尼采對科學主義世界觀的批判研究

　　摘 要：希臘悲劇的衰亡，引出了尼采對于科學主義世界觀的批判;科學主義世界觀替代審美世界觀，使得現(xiàn)代人面臨生存困境，表現(xiàn)在文化精神上，即藝術(shù)喪失了高貴和神圣，現(xiàn)代文化失去了原創(chuàng)性和獨特性;將人生視為審美現(xiàn)象并不排斥丑與不和諧，但這在一個成熟的心靈里才有可能，否則個體的毀滅只能停留在被毀滅的悲傷層面，而不會帶來生命的永恒。

　　關(guān)鍵詞：科學主義世界觀;審美現(xiàn)象

　　Abstract: The decline of Greek tragedy, leads Nietzsche's critique of the scientific worldview; scientific worldview alternative aesthetic world, so modern man struggling to survive, and in the spiritual culture, namely the loss of the noble and sacred arts, modern culture lost its original and uniqueness; life is deemed to be aesthetic phenomenon does not exclude ugly and discord, but in the mind of a mature possible, otherwise the destruction of the individual can only stay in the destruction of sorrow level, but will not bring eternal life.

　　Keywords: scientific worldview; aesthetic phenomenon

　　作為詩人哲學家的尼采，在《悲劇的誕生》問世十六年之后，再次強調(diào)寫作此書的初衷，據(jù)此，問題得以呈現(xiàn)：第一，尼采是在何種背景下要以藝術(shù)家的眼光考察科學，進而對科學主義世界觀進行了批評，《悲劇的誕生》對科學主義世界觀批判從哪些方面展開;第二，所謂用人生的眼光考察藝術(shù)，將人生視為審美現(xiàn)象，這里審美現(xiàn)象該如何理解。

　　一、對科學主義世界觀的批判

　　尼采由希臘悲劇走向衰亡的原因引出他對于以蘇格拉底為代表的科學主義世界觀的批判。歐里庇得斯置換了希臘悲劇的主角，將觀眾和世俗生活搬上了舞臺。這導致：第一，觀眾和作為希臘悲劇主角的“觀眾”之分別被抹煞，世俗生活和悲劇快感的溝壑被填平，觀眾和世俗生活的平庸直接決定了悲劇藝術(shù)的平庸，它產(chǎn)生的不是藝術(shù)形而上的慰藉，而是庸常生活的粗劣復(fù)制和瑣碎日常衍生的道德快感;第二，觀眾和世俗生活登上舞臺，并沒有拉近藝術(shù)品與公眾的距離。希臘悲劇藝術(shù)從此走向了庸常之途。由此產(chǎn)生如下惡果：其一，酒神被排除在悲劇舞臺之外，其二，作為思想家的歐里庇得斯將真正的觀眾排斥于觀眾席之外，與不懂悲劇的觀眾結(jié)盟，共同反抗傳統(tǒng)的悲劇觀念。

　　作為思想家的歐里庇得斯是一種面具，背后是蘇格拉底。歐里庇得斯毀滅悲劇在于將邏輯理性置入悲劇精神，而希臘悲劇的藝術(shù)毀于蘇格拉底精神。蘇格拉底精神在于其用邏輯否定本能，否定藝術(shù)和道德，是因為藝術(shù)和道德只是本能的產(chǎn)物，而本能是不可靠的不能夠使得我們把握真理。除非，我們通過概念明確它的意義，實現(xiàn)言之有理和言之有物。尼采否定邏輯和理性，認為邏輯和理性的范疇只是為功利的目的而安排世界的手段，并不是藝術(shù)誕生的根由，做這樣的安排目的是為方便我們了解和掌控世界。

　　在尼采看來，酒神就代表著意志本身的沖動，希臘悲劇是酒神音樂向日神形象迸發(fā)所誕生的，肇始于蘇格拉底的科學主義世界觀迅速戰(zhàn)勝了審美的世界觀，世界觀的轉(zhuǎn)向?qū)е铝吮瘎〉臍�滅。至此，尼采完成對科學主義世界觀批判的第一步。

　　對于科學主義世界觀批判的第二個原因指向其產(chǎn)生的惡果。當審美的世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W的世界觀，人們無法再次被太一擁抱，生存無法領(lǐng)受形而上的安慰�，F(xiàn)代的悲劇不再是傳統(tǒng)的古希臘悲劇，觀眾不復(fù)審美性，現(xiàn)代的文化證明了現(xiàn)代人生存的困境。藝術(shù)品產(chǎn)生于大眾媒體的相互配合中，淪為可以消費的商品，藝術(shù)喪失了它原本的高貴與神圣。

　　尼采對現(xiàn)代文化的批判先從指出現(xiàn)代人的生存困境開始，緊接著論述批判現(xiàn)代文化的原因在于它不再植根于神話的沃土�，F(xiàn)代文化喪失了原創(chuàng)性，但它又處于一種匱乏空虛的狀態(tài)，于是只好從過時或不具備切己性的文化中汲取養(yǎng)分，這不是現(xiàn)代文化賴以持續(xù)生存動力，以此奠基的現(xiàn)代文化沒有生長的泉源，也不會有持久的生命力。

　　二、將人生視為審美現(xiàn)象

　　尼采多次重申了只有將人生作為一種審美現(xiàn)象，它才是值得過的。那這里的審美現(xiàn)象該作何理解，它是否經(jīng)得起推敲，于當下有何現(xiàn)實意義。

　　科學主義世界觀取代審美的世界觀，隨之而來的，是用理性的目光來審視人生，于此發(fā)自生命本身的內(nèi)在直覺和沖動被理性湮滅，必然只能呈現(xiàn)無意義的人生。人生和世界作為審美現(xiàn)象，才是合理的，意即要賦予人生一個審美的意義，在此，藝術(shù)承擔起了對人生進行審美考察的義務(wù)。因為藝術(shù)是非理性的，是生命力的最高顯現(xiàn)，可以說，賦予人生審美意義，是對生老病死自然規(guī)律和衣食住行理性生存的有意補充。這是值得肯定的。

　　但尼采把非理性推向了一種極致，認為我們的本能是一種謀權(quán)的意志，服從于這種謀權(quán)的意志，其結(jié)果只可能是傷害、痛苦和殘酷，甚至在這個意義上推斷出，丑與不和諧也是意志在其永遠洋溢的快樂中借以自娛的一種審美游戲，如果傷害、痛苦、殘酷、丑、不和諧等等也能被視為審美世界的要義，關(guān)于丑和不和諧、殘酷和個體的毀滅的極致體驗，在一個成熟的心靈里才有可能，否則空白心靈對這些的體驗終究會毀掉個體對于真善美這些永恒價值的追求。須知，如果沒有這些永恒價值的存在，所謂將人生視為審美現(xiàn)象，是無所謂意義的真正和確鑿的，更加沒有普世的價值，這也是作為審美現(xiàn)象，人生和世界顯得才是真正有理由值得推敲的地方。

　　尼采對科學主義世界觀的批判是犀利的，對于權(quán)力意志的推崇是徹底的，尼采呼喚審美世界觀，批判科學主義世界觀，但這兩者并不是完全對立的，只是因為科學主義世界觀終結(jié)了希臘悲劇，造成了現(xiàn)代文化失去神話的家園，而審美的世界觀，不會遮蔽人的真實存在，被神圣擁抱，被太一籠罩，使人生真正值得。事實上，沒有一種理論可以為人類社會提供理想的模式和發(fā)展方向，不過是到目前為止，可以恰當而又合理地解釋我們的生存狀態(tài)和文化狀態(tài)，為我們追求永恒價值的心靈提供堅定的扶持，促使我們帶著批判的眼光，審視當下的處境，藏著懷疑帶著希望上路。

　　參考文獻：

　　[1]尼采著.《悲劇的誕生》.周國平譯.譯林出版社，2011年8月第1版.

　　[2][美]羅蘭・斯特龍伯格著.《西方現(xiàn)代思想史》.劉北成趙新國譯.北京：中央編譯出版社，2005年版.

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