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論科學(xué)精神與中醫(yī)藥教育
論文關(guān)鍵詞：:科學(xué)精神 中醫(yī)藥 教育
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論文摘要：完整意義上的科學(xué)教育應(yīng)該包括兩個(gè)層面的涵義:一是具體層面的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法的傳授;二是抽象層面的科學(xué)精神的培養(yǎng)。如果說(shuō)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法的傳授是科學(xué)教育的實(shí)體的話，那么科學(xué)精神的培養(yǎng)則是科學(xué)教育的靈魂。不斷現(xiàn)代化的中醫(yī)學(xué)已經(jīng)為融現(xiàn)代與傳統(tǒng)為一體的科學(xué)精神創(chuàng)造了一種契機(jī)，我們應(yīng)當(dāng)善于抓住這一契機(jī)，歸納符合中醫(yī)學(xué)形態(tài)的科學(xué)精神，把握中醫(yī)學(xué)為我們創(chuàng)造的科學(xué)精神，培育中醫(yī)藥教育的科學(xué)靈魂。
1科學(xué)精神的內(nèi)涵
科學(xué)精神是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種自覺(jué)崇尚科學(xué)的精神狀態(tài)，它蘊(yùn)涵著科學(xué)的理念、科學(xué)的手段和科學(xué)的方法，是開(kāi)啟民智、彰顯理性的先鋒�？茖W(xué)精神所造就的是人類對(duì)科學(xué)的追求和探索，是科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。
1.1科學(xué)精神的內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而在繼承中不斷創(chuàng)新與發(fā)展�？茖W(xué)精神所張揚(yáng)的，是貫穿于一切科學(xué)活動(dòng)、一切科學(xué)探索過(guò)程中必不可少的依據(jù)和準(zhǔn)則，包括思維所依據(jù)的準(zhǔn)則，判別所依據(jù)的準(zhǔn)則，行動(dòng)所依據(jù)的準(zhǔn)則等等。一個(gè)人若自覺(jué)不自覺(jué)地違背了這些依據(jù)和準(zhǔn)則，就必定會(huì)陷入背離或遠(yuǎn)離科學(xué)方向、科學(xué)道路而滑向認(rèn)知的誤區(qū)，滑向離真實(shí)、離真理、離真情越來(lái)越遠(yuǎn)的道路上去。由此可見(jiàn)，科學(xué)精神實(shí)際上是從科學(xué)中提煉、升華出來(lái)的科學(xué)理性成分，其內(nèi)涵是一個(gè)歷史的范疇，具有鮮明的時(shí)代特征。它與人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)有著十分密切的關(guān)系.因此，我們?cè)诳偨Y(jié)科學(xué)精神的內(nèi)容時(shí)，既要考慮其時(shí)代特征，又要關(guān)注其繼承性，既不能泥古不化，又不能以現(xiàn)代科學(xué)偏廢傳統(tǒng).
1.2現(xiàn)代科學(xué)精神的內(nèi)涵是與現(xiàn)代科學(xué)體系相伴而生的，是西方古代科學(xué)精神的延續(xù)。以古希臘為代表的西方古代科學(xué)精神，有一種為“科學(xué)而科學(xué)”的精神。亞里斯多德曾說(shuō):“探索哲理只是為想脫出愚蠢”。這種對(duì)待科學(xué)的態(tài)度也正是整個(gè)古希臘文化的根本精神所在。興起于以培根為代表的感官唯實(shí)主義的西方近現(xiàn)代科學(xué)教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)的工具價(jià)值和功利性。培根說(shuō)科學(xué)的真正的、合法的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活”。海森堡為近現(xiàn)代科學(xué)被功利性推進(jìn)的圖景作了如下描繪:“知識(shí)的每一步進(jìn)展都和從它能引導(dǎo)出什么實(shí)際應(yīng)用的問(wèn)題相聯(lián)系，科學(xué)的進(jìn)展被描繪為征服物質(zhì)世界的十字軍，實(shí)用成了時(shí)代的口號(hào)”。應(yīng)該說(shuō)古代的西方科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)，但西方人對(duì)待科學(xué)的態(tài)度使西方人無(wú)形中在不斷地進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的積累，進(jìn)行科學(xué)手段和方法的探求，同時(shí)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生活中得以不斷地開(kāi)發(fā)和利用，并在運(yùn)用中得到發(fā)展。18世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后的西方科學(xué)開(kāi)始走到了我們的前面，近、現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、夭文學(xué)、地理學(xué)等等應(yīng)運(yùn)而生。在醫(yī)學(xué)史上，顯微鏡的發(fā)明就使西方人對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)步入了新的階段，結(jié)束了數(shù)千年來(lái)與疾病抗?fàn)庍^(guò)程中的被動(dòng)地位.正因?yàn)槿绱�，西方古代科學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，現(xiàn)代科學(xué)精神也就萌芽于西方古代的科學(xué)精神。
1. 3中華傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神創(chuàng)造了早期科學(xué)的輝煌，我們不能因其衰微而否認(rèn)其合理而深刻的內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神是一種建立在中華傳統(tǒng)文化和哲學(xué)理念上的認(rèn)識(shí)自然、改造自然的態(tài)度，蘊(yùn)涵著深刻的科學(xué)方法論。中華傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神倡導(dǎo)的是“天人合一”的思維模式和以倫理為本位的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化和相互聯(lián)系的普遍規(guī)律，并傾注精力去尋找利用這些規(guī)律的方法，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)真理、改造世界的目的。傳統(tǒng)的科學(xué)精神為我們民族的科學(xué)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，中醫(yī)藥就是中華傳統(tǒng)科學(xué)精神的杰作。在數(shù)千年的發(fā)展中，中醫(yī)藥誕生了完整、豐富、而又無(wú)法取代的理論體系。在天人合一觀的指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)沒(méi)有進(jìn)入微觀世界去分析物體的構(gòu)成及其運(yùn)動(dòng)、變化和聯(lián)系的規(guī)律.在科學(xué)發(fā)展的早期，人類的科學(xué)手段極其落后，科學(xué)知識(shí)的積累剛剛起步，人類對(duì)絕大多數(shù)自然現(xiàn)象槽懂無(wú)知，天人合一的觀念，使科學(xué)能夠跨越許多障礙，創(chuàng)造出中醫(yī)藥的奇跡。但夭人合一的觀念也推動(dòng)了以自省、自我完善為特征的文化形態(tài)，形成了注重人文領(lǐng)域的間題，而對(duì)自然之物漠然處之、被動(dòng)順應(yīng)的態(tài)度，并進(jìn)而造就了泛道德主義的傳統(tǒng)文化特質(zhì).當(dāng)人們總是以倫理的眼光來(lái)觀察自然的時(shí)候，就不可能賦予自然本體的地位，就缺乏一種按照自然本來(lái)的面目客觀地認(rèn)識(shí)自然的動(dòng)機(jī)。中華傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中也就不再?gòu)垞P(yáng)科學(xué)領(lǐng)域的理念，科學(xué)精神被剝離了出來(lái)，并逐步消失。但我們不應(yīng)該否認(rèn)傳統(tǒng)科學(xué)精神曾經(jīng)所開(kāi)辟的科學(xué)途徑，對(duì)今天的科學(xué)仍具有指導(dǎo)意義，重新挖掘傳統(tǒng)科學(xué)精神對(duì)培育完整的現(xiàn)代科學(xué)精神體系是十分為重要的。
2科學(xué)精神在中醫(yī)學(xué)中的體現(xiàn)
科學(xué)精神和科學(xué)方法是一對(duì)卵生兄弟，是人們?cè)趻仐壷囌`、獲得真理的過(guò)程中形成和發(fā)展的思維和行為。但科學(xué)精神是激勵(lì)和規(guī)范人們創(chuàng)造活動(dòng)的強(qiáng)大的精神力量，是激勵(lì)人們進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)的精神支柱。正是在科學(xué)精神的推動(dòng)下，人們看到了理性力量的偉大，開(kāi)始不斷地進(jìn)入微觀和宏觀世界，深刻反省人與自然的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)知和發(fā)掘更強(qiáng)大的科技力量�？茖W(xué)方法是認(rèn)識(shí)自然或獲得科學(xué)知識(shí)的程序或過(guò)程，是程序、途徑、手段、技巧或模式，從總體上看，科學(xué)方法不外三大部類:經(jīng)驗(yàn)方法、理性方法、臻美方法。科學(xué)方法在科學(xué)精神的指導(dǎo)下產(chǎn)生，科學(xué)方法中蘊(yùn)涵著深刻的科學(xué)精神，我們研究中醫(yī)學(xué)中的科學(xué)精神，必然要從中醫(yī)學(xué)的方法論入手，從中不斷提取科學(xué)精神的元素。
2.1中醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神，其實(shí)質(zhì)在于開(kāi)發(fā)人類思想最大的潛力.中華傳統(tǒng)科學(xué)精神的這一特質(zhì)與現(xiàn)代科學(xué)精神所倡導(dǎo)“發(fā)展性、創(chuàng)造性、突破性”的高級(jí)思維是不謀而合的。人類社會(huì)正是依靠了這三性思維，才達(dá)到今天這樣的高度文明的。從現(xiàn)代科學(xué)方法論的角度來(lái)看，中醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)”、“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，實(shí)際上是古代的系統(tǒng)辨證哲學(xué)方法，“從象測(cè)臟”實(shí)際上是原始的黑箱方法，“取類比象”實(shí)際上是原始的同構(gòu)方法以及辨證方法、原始的系統(tǒng)分析法或狀態(tài)變量法。這種發(fā)散性思維、立體性思維、輻射性思維、求異性思維，從不同的方向、途徑和角度去構(gòu)思中醫(yī)學(xué)的理論體系，另辟蹊徑，最大限度地調(diào)動(dòng)了人類的智慧，使科學(xué)能夠突破科學(xué)手段不足、科學(xué)知識(shí)有限的難題和科學(xué)研究與道德、倫理之間的矛盾與沖突，取得發(fā)展。這也是一種提倡深思熟慮、勤于并善于觀察、事事留心、善于哲理思考的科學(xué)態(tài)度。
2. 2中醫(yī)學(xué)中的科學(xué)精神在于倡導(dǎo)一種唯物、辨證的價(jià)值觀。在人類還處在原始的神話與迷信的時(shí)代，中華民族就能誕生這一新穎的醫(yī)學(xué)學(xué)科，一直為世人所驚嘆。中醫(yī)學(xué)之所以成為科學(xué)史上的一個(gè)奇跡，之所以能按照自己獨(dú)特的方法論獨(dú)自發(fā)展，就在于中華傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神滲透著唯物觀和辨證地看待世界和自然界的方法論。“天人合一”的觀念、“道”的概念就是強(qiáng)調(diào)要研究自然界、適應(yīng)自然界，把人作為自然界的一個(gè)部分來(lái)思考、來(lái)觀察.遠(yuǎn)古中國(guó)巫術(shù)盛行，但巫術(shù)既研究神學(xué)，也研究自然規(guī)律，甚至包含著對(duì)自然規(guī)律的頂禮膜拜，乃至神秘化。遠(yuǎn)古中國(guó)對(duì)神學(xué)的研究、對(duì)自然界的研究以及哲學(xué)家對(duì)社會(huì)人與事的研究，互相包含與肯定，互不干擾，為唯物觀、辨證觀提供了良好的條件。
2. 3中醫(yī)學(xué)中的科學(xué)精神在于為中醫(yī)藥創(chuàng)造一種寬松的發(fā)展環(huán)境。中醫(yī)學(xué)采用整體觀去研究人體和疾病，想盡一切辦法，調(diào)動(dòng)一切思維，摸索科學(xué)的方法論，不斷地完善自己的理論體系，創(chuàng)造出輝煌而驚人的科學(xué)奇跡，與寬松的意識(shí)形態(tài)環(huán)境有著相當(dāng)大的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)的書(shū)籍浩如煙海，可謂學(xué)派紛呈而又海納百川，相互借鑒，共同發(fā)展。這一點(diǎn)與西方中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下把愚昧的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給學(xué)術(shù)界，科學(xué)環(huán)境極為黑暗形成了鮮明的比照。
2. 4中醫(yī)學(xué)中的科學(xué)精神在于倡導(dǎo)積極的、多元的思考方式。中醫(yī)學(xué)研究人體和疾病，要求醫(yī)學(xué)研究者必須要“上知天文，下知地理，中知人事”。因?yàn)闆](méi)有對(duì)自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的深刻研究，既使有豐富的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也不可能認(rèn)識(shí)人體的發(fā)病規(guī)律的.事實(shí)上中醫(yī)學(xué)在研究人體系統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)人體系統(tǒng)、自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)及其三者的相互關(guān)系都有相當(dāng)深刻的研究。中醫(yī)理論體系的源泉—《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是古人“上窮天紀(jì)、下極地理、遠(yuǎn)取諸物、近取諸身、更相問(wèn)難”而成的。
3弘揚(yáng)中醫(yī)藥中的科學(xué)精神對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展的重要意義
科學(xué)精神是人們達(dá)至思想、觀念現(xiàn)代化的最重要基石，中華傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神對(duì)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化有著重要的意義.
3.1弘揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)中的科學(xué)精神，可以為中醫(yī)藥發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。中國(guó)的近代史上，對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)曾經(jīng)走過(guò)一段彎路�，F(xiàn)代科學(xué)傳入我國(guó)之時(shí)，正值內(nèi)優(yōu)外患，在救亡圖存的背景下，科學(xué)成為最有魅力的名稱，開(kāi)始由形下之“器”上升到形上之“道”，演變?yōu)橐环N絕對(duì)的、終極的信仰體系。陳獨(dú)秀便明確主張“以科學(xué)代宗教”。胡適曾說(shuō):“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位;無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊與維新的人，都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度，那個(gè)名詞就是“科學(xué)”。這里的“科學(xué)”當(dāng)然是指發(fā)端于西方的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，這種對(duì)科學(xué)的極度尊崇，把科學(xué)奉為信仰的態(tài)度，恰恰違反了西方科學(xué)精神對(duì)新知識(shí)的探求，泯滅了懷疑的意識(shí)和理性的批判。因?yàn)樾叛霾荒馨輵岩�，懷疑的產(chǎn)生標(biāo)志著信仰的動(dòng)搖。在這樣的背景下，有些人不是去研究中醫(yī)學(xué)所確立的未知領(lǐng)域，而是把中醫(yī)學(xué)排斥在科學(xué)之外.中醫(yī)學(xué)從疾病證候出發(fā)，通過(guò)探討疾病現(xiàn)象及其相互作用的規(guī)律，進(jìn)而研究人體內(nèi)部生命活動(dòng)的規(guī)律，從一個(gè)西方醫(yī)學(xué)未能進(jìn)入的角度探求生命的本源和疾病的防治，這種學(xué)說(shuō)此時(shí)此刻開(kāi)始經(jīng)歷了驚濤駭浪的考驗(yàn)，屢遭摒棄。事實(shí)上，中華傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神和西方的科學(xué)精神，都包含了極其深?yuàn)W的科學(xué)準(zhǔn)則和依據(jù).中華民族創(chuàng)造了舉世矚目的中醫(yī)藥學(xué)，而西方科學(xué)也曾經(jīng)走過(guò)了一段漫漫的長(zhǎng)夜，在痛苦中摸索，在中世紀(jì)的黑暗中掙扎。這就證明了中華傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神的偉力。東西方科學(xué)發(fā)展在不同的階段都各有偏廢，都曾經(jīng)為背離、遠(yuǎn)離科學(xué)方向而付出沉重的代價(jià).解放后，摒棄中醫(yī)藥成為逆流，中醫(yī)藥得到了全面的發(fā)展。但中醫(yī)藥仍然在人們對(duì)傳統(tǒng)的誤讀中艱難地前進(jìn)，中醫(yī)藥教育和科學(xué)知識(shí)的普及極為困難，部分中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生專業(yè)思想不穩(wěn)定.弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)中的科學(xué)精神，可以回歸科學(xué)精神的本質(zhì)特征，使人們真正理解科學(xué)精神的內(nèi)涵，為中醫(yī)藥發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍.
3.2弘揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)中的科學(xué)精神，可以把中醫(yī)藥學(xué)融入現(xiàn)代科學(xué)體系。近現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)教育的產(chǎn)生和發(fā)展，起源于2次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。西方的“堅(jiān)船利炮”給中國(guó)人以極大的震撼.特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，面對(duì)著“數(shù)千年來(lái)未有之變局”和“數(shù)千年來(lái)未有之強(qiáng)敵”，一部分頭腦清醒的封建士大夫意識(shí)到必須學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能自強(qiáng)、御侮.面對(duì)列強(qiáng)的武力威懾，在器物技術(shù)的層面上優(yōu)先產(chǎn)生認(rèn)同是再自然不過(guò)的事。在洋務(wù)事業(yè)中，西方的科學(xué)技術(shù)首次被列入了“學(xué)”的領(lǐng)域，但中國(guó)近現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展未能關(guān)注科學(xué)發(fā)展的抽象層面—科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。隨著人們對(duì)西方科學(xué)“算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電”等廣泛的自然科學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，西方的各個(gè)學(xué)科為人們所接受和認(rèn)可，并被作為科學(xué)的唯一形態(tài)，成為判斷科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的“標(biāo)準(zhǔn)”下，許多人用現(xiàn)代科學(xué)觀念去解讀中醫(yī)藥學(xué)，對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)涵并不是真正地理解，傳統(tǒng)科學(xué)中醫(yī)學(xué)仍然成為與現(xiàn)代科學(xué)格格不入的“另類”，發(fā)展中醫(yī)藥有時(shí)只是一種時(shí)髦的、標(biāo)榜自己傳統(tǒng)色彩的口號(hào)性語(yǔ)言。事實(shí)上中醫(yī)藥學(xué)包含著現(xiàn)代科學(xué)可以借鑒、學(xué)習(xí)、繼承的認(rèn)識(shí)論、方法論，這些認(rèn)識(shí)論、方法論可以成為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。因此，中醫(yī)藥學(xué)中的科學(xué)精神必然是現(xiàn)代科學(xué)精神的一個(gè)組成部分.只有融入現(xiàn)代科學(xué)精神體系的傳統(tǒng)科學(xué)精神得以傳播，才能打破對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為中醫(yī)藥學(xué)融入現(xiàn)代科學(xué)體系創(chuàng)造條件。
3. 3弘揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)中的科學(xué)精神，可以為中醫(yī)藥的現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。現(xiàn)代學(xué)人倡導(dǎo)的“客觀的依據(jù)”、“理性的懷疑”、“多元的思考”，“平權(quán)的爭(zhēng)論”和“寬容的激勵(lì)”，強(qiáng)調(diào)為科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造寬松、寬容的社會(huì)環(huán)境和思想氛圍的態(tài)度，與中華傳統(tǒng)科學(xué)精神是不謀而合的，這些都是有待于我們?nèi)ド钊胪诰蚺c研究。中醫(yī)藥現(xiàn)代化必然是要以科學(xué)精神為支柱，通過(guò)科學(xué)精神來(lái)推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)的自我發(fā)展.中醫(yī)藥現(xiàn)代化必然是科學(xué)精神的現(xiàn)代化，現(xiàn)代中醫(yī)藥教育工作者要運(yùn)用現(xiàn)代最新的社會(huì)學(xué)方法去看待、研究中醫(yī)藥學(xué)中的科學(xué)精神，用現(xiàn)代語(yǔ)言、用最新的方法論解釋中醫(yī)藥學(xué)中的科學(xué)精神，既賦予中醫(yī)藥學(xué)現(xiàn)代科學(xué)精神，也要促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)精神關(guān)注中醫(yī)藥學(xué)的形態(tài)，賦予現(xiàn)代科學(xué)精神中醫(yī)學(xué)的含義，并將中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的科學(xué)精神在中醫(yī)學(xué)人中廣為傳播。
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