笛福作品中魯賓遜和摩爾的人物形象對(duì)比分析

時(shí)間：2024-08-31 01:20:27 論文范文我要投稿

　　[摘要] 《魯賓遜漂流記》和《摩爾・弗蘭德斯》是笛福作品中的姐妹篇。兩部作品的男女主人公處于資本主義上升階段的歷史背景下，為了追求財(cái)富所表現(xiàn)出的不同抗?fàn)幨贰１疚膹牡迅５男≌f(shuō)的特點(diǎn)及這兩部作品中的男女主人公的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、婚姻觀以及對(duì)宗教的態(tài)度進(jìn)行分析，從而更深刻地認(rèn)識(shí)笛福小說(shuō)的主旨。

　　[關(guān)鍵詞]財(cái)富;婚姻;宗教

　　[Abstract] "Robinson Crusoe" and "Moll Flanders" is the work of Daniel Defoe companion. Both men and women work the hero in the historical context of the rise of capitalism stage, in order to pursue wealth shown by the history of different struggles. This paper analyzed the characteristics of Defoe's novels and two works of the hero and heroine of economic individualism, view of marriage and attitude to religion, and thus a deeper understanding of the spirit of Defoe.

　　[Key words] wealth; marriage; religion

　　十八世紀(jì)初的英國(guó)，正處于資本主義上升階段，海外殖民擴(kuò)張及對(duì)外貿(mào)易的昌盛極大地促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，英國(guó)確立了其海山霸主的地位成為了當(dāng)時(shí)世界上首屈一指的資本主義強(qiáng)國(guó)，同時(shí)工業(yè)革命在無(wú)形而有序地進(jìn)行著，中產(chǎn)階級(jí)和相應(yīng)的文化快速發(fā)展。笛福，出生在倫敦一個(gè)工商業(yè)家庭，生活在英國(guó)資本主義發(fā)展初期。作為英國(guó)18世紀(jì)啟蒙文學(xué)的重要作家，笛福正是時(shí)代的代言人，他從青年開(kāi)始就喜歡從商，同時(shí)也關(guān)心政治活動(dòng)。作品以現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作風(fēng)格而出名，被譽(yù)為“英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先驅(qū)者”。

　　一、笛福作品簡(jiǎn)介

　　《魯濱遜漂流記》寫(xiě)于1719年，被認(rèn)為是英國(guó)第一部小說(shuō)。自從發(fā)布以來(lái)，成為世界文學(xué)最暢銷(xiāo)的作品之一。它被認(rèn)為是一部冒險(xiǎn)小說(shuō)，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)主義的一面鏡子。小說(shuō)分為三部分：第一部分告訴我們魯濱遜的三次航海經(jīng)歷和在巴西種植園的生活經(jīng)歷。第二部分描述了魯濱遜的荒島生活;第三部分主要是他返回英國(guó)的經(jīng)歷。作者通過(guò)對(duì)魯濱遜的形象塑造，表達(dá)了作者資產(chǎn)階級(jí)心目中的英雄形象，歌頌了魯濱遜那種不安于現(xiàn)狀，敢于冒險(xiǎn)，積極進(jìn)取，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的精神面貌。

　　《摩爾・弗蘭德斯》是一部“貴婦”奮斗史。它是笛福的第一部以女性為小說(shuō)主人公的長(zhǎng)篇小說(shuō)。笛福在他作品中涉及婦女問(wèn)題的觀點(diǎn)給讀者留下深刻的印象。資本主義時(shí)期，婦女的地位低下，這就使摩爾的“貴婦”奮斗歷程顯得特別的艱難。摩爾這部小說(shuō)分為三部分：第一部分描述摩爾的童年生活以及為了追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立所經(jīng)歷的五段婚姻。第二部分闡述了摩爾的犯罪行為;第三部分描述摩爾回到弗吉尼亞種植園，辛勤經(jīng)營(yíng)種植園，最終成為貴婦人。

　　二、笛福小說(shuō)的特點(diǎn)

　　(一)“荒島文學(xué)”。雖然在笛福作品中出現(xiàn)的很多主人公是在城市中的抗?fàn)帲瑳](méi)有明顯的荒島情景，但是他們與在荒島中為了求生存的其它主人公一樣具有進(jìn)取、不放棄的清神。這些都在一定程度上反映了資本主義上升階段的精神面貌，同時(shí)也是資本主義時(shí)期，人們?yōu)榱俗非筘?cái)富不斷奮斗且充滿艱辛的社會(huì)背景的真實(shí)寫(xiě)照。

　　(二)現(xiàn)實(shí)主義。笛福善于從現(xiàn)實(shí)生活中取材，加入自己的想象，作品中的人物塑造，情節(jié)設(shè)計(jì)以及樸實(shí)的語(yǔ)言給讀者留下深刻的印象。另外，笛福作品中出現(xiàn)了女性，這也開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)中物化的女性個(gè)人主義的形象。其次，笛福小說(shuō)的敘述風(fēng)格別具一格，它的語(yǔ)言質(zhì)樸，利用通俗易懂，大眾化的口吻敘述故事情節(jié)，易于被接受，在細(xì)節(jié)描寫(xiě)上既樸實(shí)又精確，達(dá)到逼真的境界。他采用自傳的形式進(jìn)行敘述，通過(guò)這樣的形式拉近了小說(shuō)與讀者的距離，使他的作品更具有真實(shí)性，可靠性。而自傳的主人公常常是經(jīng)歷種種罪惡，遭受懲罰，然后不斷懺悔，最后得到救贖。但是他們的懺悔往往帶有功利色彩，這與他本身的清教思想是分不開(kāi)的。

　　(三)清教思想。笛福出生在清教徒的家庭，因此家庭環(huán)境對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響，同時(shí)也影響了他的宗教信仰。他的小說(shuō)都含有其獨(dú)特的清教思想。不僅如此，他的作品的宗教信仰還表現(xiàn)出了世俗化趨向，這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。笛福的道德觀受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，帶有明顯的個(gè)人主義色彩。

　　三、笛福小說(shuō)主人公的對(duì)比分析

　　(一)經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義

　　笛福作品中的主人公都視金錢(qián)至上，財(cái)富是他們一生的追求。親情，友情以及愛(ài)情對(duì)他們而言無(wú)足輕重。

　　魯濱遜對(duì)財(cái)富追求是他唯一的人生目標(biāo)。他的行為規(guī)范，思維方式等都源自于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求。他生活在荒島這個(gè)大自然中，雖然獲得了豐厚的物質(zhì)，但是卻沒(méi)有對(duì)荒島上的自然景物有所欣賞或者留戀。而是把荒島上的一切作為自己開(kāi)發(fā)的對(duì)象。從人到物，出現(xiàn)在魯濱遜腦海里的觀念就是占有。把荒島當(dāng)做自己的土地所有，并自命為“總督”;荒島上救了土人“星期五”后，便把“星期五”作為自己的私有財(cái)產(chǎn)，把他定位為奴仆;教“星期五”英語(yǔ)詞匯，還向他傳授宗教信仰。他的一切行動(dòng)動(dòng)機(jī)包括對(duì)人際關(guān)系處理方式從根本上都是功利主義的，一切以自己的切身利益出發(fā)。他曾賣(mài)給葡萄牙船長(zhǎng)一個(gè)青年黑人修利，而修利卻曾經(jīng)幫助他從奴隸主手中逃脫出來(lái)。一開(kāi)始他還想把修利培養(yǎng)成一個(gè)成功人，但是還是抵擋不了經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，最后以可觀的價(jià)錢(qián)賣(mài)給了葡萄牙船長(zhǎng)。對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的狂熱追求逐漸導(dǎo)致了各種關(guān)系和感情的削弱，特別是對(duì)親情和愛(ài)情的缺失。

　　摩爾內(nèi)心具有強(qiáng)烈的金錢(qián)欲望，追求財(cái)富是她一生的追求。她認(rèn)為貧窮是可恥的，只有富裕才能讓人感覺(jué)到幸福。因此她從小立志要當(dāng)“貴婦人”。然而摩爾出生的那個(gè)時(shí)代，女人的地位是很低下的。在資本主義上升時(shí)代，如果一個(gè)女人想要發(fā)財(cái)，想要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，只能依靠男人，或者說(shuō)婚姻。因此，摩爾以她敏銳的經(jīng)濟(jì)眼光，為了獲得經(jīng)濟(jì)利益，把婚姻作為一種投資，當(dāng)做一種“市場(chǎng)”交易。摩爾認(rèn)為最恐怖的事情莫過(guò)于把自己“最重要的股本白白浪費(fèi)掉”。她和魯濱遜同樣具有冒險(xiǎn)精神，被認(rèn)為是女冒險(xiǎn)家。她用自己的美貌和智慧周旋于婚姻市場(chǎng)，在五段失敗的婚姻結(jié)束后，開(kāi)始被迫扒竊。以其驚人的扒竊手段和能力而出名，獲得了她的經(jīng)濟(jì)利益。摩爾在城市這座荒島中孤立地對(duì)抗著環(huán)境。為了追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立投入到婚姻“市場(chǎng)”以及盜竊生涯，甚至在為了保全自己的婚姻而不顧對(duì)自己孩子的撫養(yǎng)，想方設(shè)法擺脫孩子對(duì)她造成的負(fù)擔(dān)。

　　(二)對(duì)宗教的態(tài)度

　　笛福的清教思想集中地體現(xiàn)在魯濱遜和摩爾這兩個(gè)人物形象上。小說(shuō)中，魯濱遜在遭到天災(zāi)人禍、心里感到恐懼或者面臨死亡時(shí)，他就開(kāi)始向上帝求助，不斷懺悔，訴說(shuō)自己的罪過(guò)，從而尋找內(nèi)心的平安。魯濱遜在前三次航海冒險(xiǎn)中，沒(méi)有遇到過(guò)太大的驚險(xiǎn)，因此對(duì)上帝的懺悔就沒(méi)有那么的真誠(chéng)，也就沒(méi)有真正把上帝作為他的精神支柱。只有獨(dú)自生活在荒島時(shí)，遇到各種困難，他才需要上帝。島上三次地震過(guò)后，劫后余生的魯濱遜發(fā)出了“上帝救我”的呼喚聲。患疾病做噩夢(mèng)醒來(lái)后，他從內(nèi)心深處悔悟到：自己是一個(gè)沒(méi)有善惡的人，罪大惡極，多年來(lái)沒(méi)有一次想到上帝或者反省一下自己的行為，變成了一個(gè)麻木不仁、沒(méi)有腦筋、作惡多端的水手;在危難中不知道畏懼上帝，遇救的時(shí)候也不知道感謝上帝，雖經(jīng)歷了各種各樣的苦難，卻沒(méi)有一次想到上帝的意旨。當(dāng)魯濱遜面臨病痛、死亡時(shí)，他便開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始責(zé)備過(guò)去自己的生活以及所犯下的罪行。魯濱遜從宗教中找到精神寄托，找到了在苦悶的生活中活下去的動(dòng)力。因此，魯濱遜的宗教思想是帶有功利主義色彩的。

　　摩爾是時(shí)常懺悔的，可她的懺悔大都出自對(duì)未來(lái)的不安全感，而并非發(fā)自內(nèi)心。摩爾剛進(jìn)監(jiān)獄的時(shí)候受不了痛苦開(kāi)始懺悔她的過(guò)去，但這不是真心的懺悔。她并沒(méi)有意識(shí)到自己所犯的種種罪孽，因此不能和上帝交流，還是沒(méi)有得到上帝的寬恕。與她的第四任丈夫在監(jiān)獄意外重逢后刺激了她的心靈，恢復(fù)了她的思考能力，最后向牧師真誠(chéng)地懺悔自己所有的罪惡，她自己也得到了內(nèi)心的寬慰，最后更是得到了上帝的救贖。

　　(三)家庭婚姻觀

　　在17-18世紀(jì)，英國(guó)的婚姻制度對(duì)女性而言是不公平的。一個(gè)女人結(jié)婚后她的財(cái)產(chǎn)就都?xì)w她的丈夫所有。沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的女人在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景條件下無(wú)論長(zhǎng)得多么漂亮，或者多么聰慧也是沒(méi)有用的。男人在選擇妻子時(shí)首先看中的是這個(gè)女人擁有多少財(cái)產(chǎn)。摩爾在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，在第一任丈夫去世后，開(kāi)始利用自己的身體和所剩的財(cái)產(chǎn)以及男人對(duì)待婚姻的態(tài)度，把婚姻開(kāi)始作為一種市場(chǎng)交易未經(jīng)營(yíng)。她根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，很快懂得了這個(gè)道理：“世道變了，連婚姻也不例外。結(jié)婚是為了相互的利益，不是處于某種政治陰謀，就是為了做生意”。她深深地知道：男人為了尋找富家女而到處奔走，男人在婚姻中都想通過(guò)婚姻發(fā)財(cái)致富。摩爾自知在第一段婚姻后自己還有些財(cái)產(chǎn)，又有姿色，因此她想找個(gè)紳士，沒(méi)想到卻因這個(gè)“紳士”丈夫使她在第二段婚姻結(jié)束后，剩下不多的財(cái)產(chǎn)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)情況不佳，為了找到富有的丈夫，摩爾開(kāi)始扮成有錢(qián)的寡婦，嫁給了他的第三任丈夫。而當(dāng)摩爾與他生活了幾年后才發(fā)現(xiàn)她的第三任丈夫是她的親弟弟。在這場(chǎng)婚姻鬧劇中摩爾幾乎走向崩潰，追求金錢(qián)的目的性表現(xiàn)得赤裸裸。摩爾與強(qiáng)盜詹姆士的結(jié)合更能印證這一點(diǎn)。摩爾與詹姆士都想通過(guò)婚姻發(fā)財(cái)，因此他們的婚姻是建立在彼此的謊言和欺騙的基礎(chǔ)上。他們互相誤認(rèn)為對(duì)方都擁有大量財(cái)富而結(jié)合在一起，當(dāng)婚后真相大白后，雖然兩人感情很好，但是他們的結(jié)合不能給彼此帶來(lái)實(shí)質(zhì)的利益，最后就只能各奔前程。

　　對(duì)魯濱遜來(lái)說(shuō)，愛(ài)情和家庭對(duì)他更是沒(méi)有任何分量的，他一生只求經(jīng)濟(jì)利益，只有在他的經(jīng)濟(jì)利益有所保證后才談及婚姻，不僅如此，關(guān)于婚姻他也只是淡漠地評(píng)價(jià)說(shuō)“對(duì)我來(lái)說(shuō)既不算不利，也沒(méi)有什么不滿意”。

　　通過(guò)笛福這兩部作品中的男女主人公的經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、婚姻觀以及對(duì)宗教的態(tài)度分析，我們更深刻地認(rèn)識(shí)了笛福小說(shuō)的主旨，也更明白了其作品被廣為流傳的原因。

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