中國傳統(tǒng)文化概論論文（通用18篇）

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　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇1

　　儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。

　　1、儒家思想的形成與發(fā)展

　　(1)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。

　　(2)孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對苛政;主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。

　　(3)西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

　　(4)魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想�！吨芤住�、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

　　(5)唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。

　　(6)理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的;“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護(hù)。

　　(7)明中葉的王明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。

　　2、進(jìn)步的思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判

　　(1)元朝的鄧牧：自稱“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，其非君思想，對明清進(jìn)步思想家有一定影響。

　　(2)明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。

　　(3)清初：

　�、冱S宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。

　�、陬櫻孜洌好髂┣宄跛枷爰�，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國利病書》，他提倡“實學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。

　　③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹的理學(xué)和王明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

　　中國古代對治國思想的選擇：史學(xué)界認(rèn)為：自漢武帝至清末，中國統(tǒng)治階級選擇的治國模式是外儒內(nèi)法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治。這種治國模式的形成，在秦漢以前經(jīng)歷了較長時期的選擇和探索的過程。

　　在原始社會，生產(chǎn)力水平低下，社會生活原始粗放，民風(fēng)淳樸，沒有私有觀念，人人平等相親，過著一種美好的無憂無慮的生活。在氏族公社和部落聯(lián)盟事務(wù)的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯(lián)盟首領(lǐng)的智慧和美德來教化民眾，治理國家的思想處于萌芽狀態(tài)。在奴隸社會隨王位世襲制取代“禪讓制”，產(chǎn)生了階級和國家，統(tǒng)治者一方面制定了宗法等級制度以維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治，一方面以武力作為統(tǒng)治的后盾。

　　春秋戰(zhàn)國時期，中國社會處于奴隸制崩潰封建制確立時期，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)奴隸主宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異�；钴S，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設(shè)計了一套結(jié)束割據(jù)，實現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案，為秦漢以后的封建社會治國思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。

　　西漢建立之初，由于長期戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，以致人口銳減，農(nóng)民流亡，經(jīng)濟(jì)凋弊，府庫空虛。鑒于這種形勢與秦之?dāng)⊥觯瑵h初統(tǒng)治者便采取了“與民休息”的政治，緩和階級矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固統(tǒng)治。一方面對人民采取“輕徭薄賦”、“獎勵耕織”以及緩刑等政策，以恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，安定民心;另一方面在當(dāng)時郡國并行的制度下，對地方諸侯王采取不過多干涉的政策，以鞏固封建統(tǒng)治。與這種形勢相適應(yīng)，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導(dǎo)地位的治國思想。其核心是清靜無為，因循而治。實踐證明，完全適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，起到了促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)與發(fā)展的作用，并出現(xiàn)了著名的封建盛世“文景之治”。道家“無為而治”的治國之道對中國古代政治有一定的影響。每當(dāng)大的動亂之后，統(tǒng)治階級為了穩(wěn)定社會秩序，往往采用道家治國之策，與民休息，以蓄國力，以安民心，以固社稷根基。除漢初以外，唐、宋初年也有相似的做法。

　　西漢武帝在位時期封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固，也利于社會的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想�？v觀兩千多年來儒家之所以能獨領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五�！�、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面是因為儒家具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

　　儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化;法家提倡“一斷于法”，實行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治;道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果;在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn);當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的法國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。

　　對漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的'認(rèn)識：西漢前期，封建統(tǒng)治者迫于經(jīng)濟(jì)凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進(jìn)，奉行黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，試圖達(dá)到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實行有為政治，統(tǒng)治思想也必然面臨新的抉擇。

　　漢興以來，除黃老之學(xué)外，儒家思想也一直比較活躍并有所發(fā)展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學(xué)的代表人物。元光元年(前134年)，董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統(tǒng)治，也應(yīng)遵循“大一統(tǒng)”的“常經(jīng)通誼”，而“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”，因此他建議，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”董仲舒從理論上闡明尊崇儒學(xué)的思想統(tǒng)治原則，受到漢武帝賞識。隨后武帝采取一系列措施，從而確立了儒學(xué)的統(tǒng)治思想地位。

　　建元五年(前136年)，武帝設(shè)置儒學(xué)五經(jīng)博士，同時罷免其他諸子博士，把儒學(xué)以外的百家之學(xué)排斥出官學(xué)，史稱“抑黜百家，表彰六經(jīng)”。元朔五年(前124年)，武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦太學(xué)，用儒家經(jīng)書教育青年子弟，從此儒學(xué)成為官辦學(xué)校的主體內(nèi)容。武帝改造選官制度，規(guī)定博士弟子成績優(yōu)異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔(dān)任重要職務(wù)，還打破常規(guī)起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學(xué)地位的上升，封建政治與儒學(xué)密切結(jié)合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中以《春秋》義例決獄。武帝時遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數(shù)等重大禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統(tǒng)。

　　需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學(xué)獨尊后其它思想學(xué)派并未被禁止，所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學(xué)說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統(tǒng)文化的基本范式。但從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，抑制了民族思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用。

　　如何正確對待包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化?對待中國古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認(rèn)為：

　　(1)對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實意義。

　　(2)對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實意義。今天我們?nèi)孕枰�提倡自身修養(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神。

　　(3)對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇2

　　中華上下五千年，文化源遠(yuǎn)流長，涉及宗教、教育、書法、思想、音樂、文學(xué)等方方面面。自古至今無一人可統(tǒng)一而論，又豈我一凡夫俗子可為之!凡事必有線索或言核心。五千年來，經(jīng)濟(jì)最繁華時莫過于唐朝，軍事鼎盛時當(dāng)屬元朝。其主要不分都是封建王朝，他們奉行的是孔子的儒家思想。如罷黜百家，獨尊儒學(xué)。此時也形成了獨特的中華文化精神：剛健有為，自強(qiáng)不息;仁者愛人，修身崇德;貴和尚中，推崇和諧……這些寶貴的文化精神曾經(jīng)影響了一代又一代的中國人，成為我們生生不息的精神源泉。

　　中華傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。儒家思想作為中華民族脊柱，幾千年來指導(dǎo)著人們的言行。儒家學(xué)說產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國之際，以孔孟之學(xué)為學(xué)術(shù)代表，主要作品有《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《論語》、《孟子》等。

　　提及儒家思想，當(dāng)然其鼻祖應(yīng)是談?wù)摰牡谝粋�重點。創(chuàng)始人孔子，春秋末期魯國(今山東曲阜)人。其祖先曾為貴族，后落魄為貧民。其父叔梁紇因戰(zhàn)功升任陬邑宰，躋身士大夫的行列。孔子三歲喪父，孤兒寡母過著貧賤的生活�？鬃釉疲骸拔嵘俣�賤，故多能鄙事�！笨鬃忧趭^好學(xué)，志向高遠(yuǎn)。51歲時出任魯國中都宰，后因政見不和，54歲帶領(lǐng)弟子游說列國。當(dāng)時沒得到政治家們的認(rèn)可，雖備嘗艱辛，卻無功而返。晚年致力于教育和古典整理。他的主要言行由其弟子整理記錄，編程《論語》。

　　孔子的中心思想是仁、禮、中庸之道、學(xué)思知行的統(tǒng)一。仁，是孔子儒學(xué)里的一個重要內(nèi)容、是儒家學(xué)說的核心。所謂“仁”就是“愛人”，以仁愛之心對待他人�！靶�悌”為仁之本�！靶�悌也者，其為人之本也�！比巳酥�間僅僅有親情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有“泛愛”之心，做到“入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛眾而親人”(《論語》)。此為王者所必須之德�？鬃拥摹叭省钡淖罡呔辰缡恰安┦┡c民，而能濟(jì)眾”(《論語》)這是仁者愛民的“重民”觀。

　　“禮”是用于嚴(yán)格區(qū)別親疏、長幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗教制度、貴族等級制度、財產(chǎn)分配原理和倫理道德規(guī)范�！岸Y”既是基本的社會準(zhǔn)則，又是個人修養(yǎng)的重要內(nèi)容�？鬃右簧�都在研究禮、演繹禮、發(fā)展禮，使禮成為其思想體系的重要組成部分，并起著理論支柱的作用。

　　“中庸之道”是孔子晚年提出修身、處事的理論原則�！爸杏埂奔仁且环N思想觀念，又是一種思想方法，在處理君臣之間關(guān)系上，要求加強(qiáng)君主的權(quán)利與尊重君臣權(quán)利相統(tǒng)一�！爸杏埂闭J(rèn)為“民慢官殘”是非常有害的，都會破壞統(tǒng)一和穩(wěn)定。民眾必須知禮而為，官府必須寬政惠民，雙方達(dá)到“不慢”、“不殘”的“中”才是最理想的社會環(huán)境。

　　教育是儒家思想的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號，并以培養(yǎng)君子作為宗旨，以知識和道德教育作為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)作為基本方法。學(xué)是孔子強(qiáng)調(diào)最多的問題，包括讀書、治學(xué)，也包括做人與修養(yǎng)道德�？鬃釉疲骸皩W(xué)而常習(xí)之，不亦說乎!”“思”是大腦運(yùn)用知識進(jìn)行思維的過程�？鬃釉疲骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆!“知”乃知道、聰明、智慧的含義�？鬃訉Φ茏诱f：”“知之為知之，不知為不知，是知也�！靶小笔菍嵺`的過程。曰：”“擇其善者而從之，其不善者而該之�！�

　　儒家的第二位巨人就是孟子。孟子名柯，鄒國(今山東鄒縣)人。幼年時家先由墓地附近遷至集市，后又遷至學(xué)府旁，所以孟子自幼便受到當(dāng)代文人的熏陶。孟子也像孔子一樣周游列國，依然不得賞識。孟子全面的繼承和發(fā)展了孔子的思想提出了“人皆有不忍人之心”的性善論、“不忍人之政”的仁政論、“盡心”“知性”“知天”的天道論。其記載皆在《孟子》一書中。孟子認(rèn)為人一生下來就是心底善良的，惡乃后天形成的。這與西方的人性本惡的理念是完全相反的，但其地位卻要高于西方。

　　被譽(yù)為亞圣的孟子提出了“性善論”。他繼承了孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》)的思想。人的基本道德有四種，即仁、義、禮、智，人于生俱來的惻隱、羞惡、辭讓和是非之心，就是這四種道德的萌芽，孟子認(rèn)為“人性本善”人人俱有仁、義、禮、智四端，猶如人有四肢一樣。

　　孟子的政治思想主要表現(xiàn)在“仁政”與“民本”學(xué)說上。“民本”即是孟子所說的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心》)。孟子還說“諸侯之三寶：土地、人民、政事”。據(jù)此孟子認(rèn)為國君對百姓必須實施“仁政”，才能得到百姓的擁護(hù)。統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以“制民之產(chǎn)”的方式實施“仁政”，百姓富裕，國家才能富強(qiáng)。孟子一開始曾以此觀點游說于梁惠王。梁惠王初敗，需要充足的兵力，而孟子提出的卻是仁政的曲線強(qiáng)國，不能及時滿足梁惠王的`要求，所以沒能立即被采納。待梁惠王準(zhǔn)備實施仁政時，卻又仙逝啦。新繼位的國君年少氣盛，孟子也就遭到冷落，被迫悄悄離開梁國。

　　荀子是儒家的又一繼承者。荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，15歲便離家到齊國的“稷下學(xué)宮”求學(xué)。他崇尚孔子，而斥責(zé)儒家的其他派別。提出“人性惡”的觀點。者與孟子的“人性善”是截然相反的。還提出“人定勝天”的看法。不認(rèn)命，曰：“不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也，輟冬;地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟光”(《荀子·天論》)。

　　儒家思想對以后的封建王朝的統(tǒng)治起了支撐作用。對整個中華民族影響深遠(yuǎn)。漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”對儒學(xué)的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，又以董仲舒、鄭玄為最。學(xué)校教育的發(fā)展直接推動了儒學(xué)的傳播和繁榮，為國家培育了大批官吏，這也是政治進(jìn)步的重要動力。亭集序》被譽(yù)為天下第一行書。王羲之的書法“字勢雄逸”，也有人說是“清風(fēng)出袖，明月入懷”天下第一楷書顏真卿及與其起名的柳公權(quán)并稱“顏筋柳骨”。顏體楷書端莊厚重、氣度偉岸。

　　書法離不開文房四寶。乃筆、墨、紙、硯。湖筆、徽墨、宣紙、端硯乃四寶之代表。文房四寶。筆居首位。中國的毛筆是舉世無雙的書寫工具。古埃及的蘆管筆、歐洲的鵝毛筆都早已退出歷史舞臺，而毛筆從漫長的歷史歲月中走來，至今興盛不衰。墨字，濃黑而穩(wěn)定，可千年不退色，所以至今仍有無數(shù)水墨畫及書法典籍完整的保存下來。紙，乃中國四大發(fā)明之一，為文化的傳播起到了至關(guān)重要的作用。硯，國外之不可見。其種類繁多，文人之不可無。硯臺經(jīng)秦漢，越魏晉，到了唐宋出現(xiàn)了一個輝煌的時期。

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇3

　　摘要：

　　中華文統(tǒng)文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級管理來說，可否也能運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化管理學(xué)生，是當(dāng)前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應(yīng)用�；�于此，筆者試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對進(jìn)一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。

　　關(guān)鍵詞：

　　中華傳統(tǒng);管理之道;班級管理

　　一、前言

　　中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明歷史的積淀�？梢哉f經(jīng)得起時間的考驗的寶貴財富。傳統(tǒng)文化就像空氣一樣，架構(gòu)著當(dāng)前社會的方方面面�？梢哉f在中國的每個領(lǐng)域都有中華傳統(tǒng)文化的影子。而涉及管理類的中華傳統(tǒng)文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會對學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應(yīng)呢?基于此，本人試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進(jìn)一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。

　　二、中華傳統(tǒng)文化融入班級管理的意義

　　1、“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧

　　“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標(biāo)榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學(xué)生，必然會讓整個班級變得更加和諧。

　　2、“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平

　　“因材施教”指從個體差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué)，這樣學(xué)生能夠揚(yáng)長避短。而對于班級管理，如果管理者能對學(xué)生進(jìn)行差異化管理，那么學(xué)生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此，還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對于參與班級活動的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

　　3、“法治管理”可以讓管理后的班級作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)

　　無規(guī)矩不成方圓，“法”一直為中華傳統(tǒng)文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強(qiáng)，無常弱，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說，擬定嚴(yán)格的班紀(jì)班規(guī)并遵照執(zhí)行將讓學(xué)生的個人作風(fēng)更加嚴(yán)謹(jǐn)，從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風(fēng)。

　　4、“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主

　　“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！边@思想的內(nèi)涵是在表達(dá)“無為管理”也能達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構(gòu)成體，而矛盾會不斷轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點的也有莊子，他曾提及“以無為為�！本褪侵钢饕�以無為來治理天下。對于班級管理來說，不進(jìn)行細(xì)節(jié)化管理，學(xué)生在沒有具體化措施中自行調(diào)節(jié)，相互引導(dǎo)，這樣班級管理則更加民主，讓學(xué)生在班級管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂。

　　三、班級管理是大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要引導(dǎo)

　　分析班級管理與大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統(tǒng)文化融入班級管理，培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣提供了良好的契機(jī)。通過多年的班級管理工作，筆者發(fā)現(xiàn)對于大學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)與引導(dǎo)，班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點。

　　1、班級管理能促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

　　在高校中，進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學(xué)習(xí)效率，班級管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習(xí)而設(shè)定的。如果學(xué)生能一一遵守班級管理，那么課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境將得到凈化，學(xué)生也會在良好的課堂秩序中學(xué)到知識。另外，在班級管理中，涉及學(xué)生誠信、考試作弊、抄襲等現(xiàn)象的規(guī)定也時有發(fā)生，學(xué)生違例不僅要受到校紀(jì)嚴(yán)懲，也會要受到班規(guī)處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

　　2、班級管理能改變大學(xué)生不良的生活習(xí)慣

　　班級管理有一項重要的內(nèi)容就是圍繞學(xué)生日常行為規(guī)范展開，而這方面的'內(nèi)容能幫助學(xué)生能很好的融入班級，同時也可以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。如不準(zhǔn)遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習(xí)慣，并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責(zé)任感。

　　3、班級管理能激發(fā)大學(xué)生主動自覺意識班規(guī)本是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守校紀(jì)校規(guī)的行為而細(xì)化的內(nèi)容。大學(xué)生在班級管理中，可以慢慢認(rèn)識到班規(guī)存在的必要性及對于個體意義的重要性，也會自然而然形成遵守班級管理的內(nèi)容，并同破壞班規(guī)的行為做斗爭的自覺意識。

　　四、中華傳統(tǒng)文化融入班級管理改進(jìn)大學(xué)生行為習(xí)慣的建議

　　正是由于班級管理對于大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要性，所以進(jìn)一步將中華傳統(tǒng)文化融入班級管理中，將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。具體建議本人認(rèn)為可以從以下幾個方面進(jìn)行嘗試：

　　1、班級管理中凸顯“人本”觀念培養(yǎng)學(xué)生自律的習(xí)慣

　　教育的目的就是育人，對于班級管理來說，更應(yīng)該將對學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級管理中要時時考慮到學(xué)生的實際情況，從學(xué)生需求出發(fā)，這樣才能保證班級管理對促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規(guī)時，或針對現(xiàn)有的班紀(jì)班規(guī)修訂時都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學(xué)生需要的紀(jì)律規(guī)范。這也是尊重學(xué)生的一個重要的表現(xiàn)。學(xué)生通過對班級班規(guī)的制定可以培養(yǎng)起嚴(yán)于自律、自控的精神，還能做到一個既得到自我實現(xiàn)，又能為班級做出貢獻(xiàn)的人。

　　2、班級管理中借鑒“因材施教”來了解學(xué)生特點更加與時俱進(jìn)

　　班級管理一直說班規(guī)，會給人嚴(yán)肅固化的感覺。但學(xué)校畢竟不是紀(jì)律部隊，而是一種和諧自由的學(xué)習(xí)殿堂�，F(xiàn)在的大學(xué)生集中在“90后”這個階段，他們都是一群時代性較鮮明的群體，與其他時代有著不同的特點。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進(jìn)，貼近他們的生活，理解他們的特點。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、QQ等方式發(fā)布班級管理的信息和學(xué)�；顒拥男畔⒌染褪且环N符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規(guī)內(nèi)容執(zhí)行的同時，又能讓學(xué)生積極配合，改進(jìn)自己的不良的生活習(xí)慣。另外，學(xué)生之間差異性是不爭的事實，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴(yán)規(guī)，在嚴(yán)規(guī)中適時強(qiáng)調(diào)行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴(yán)規(guī)，讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受嚴(yán)規(guī)中的行為管理。

　　3、班級管理中效仿“法治”用嚴(yán)規(guī)督促學(xué)生改正不良行為

　　貫穿“法治”理念的嚴(yán)規(guī)并不是本本主義，本人認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴(yán)師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊，如學(xué)習(xí)方面、宿舍安全衛(wèi)生方面、文娛活動方面等，然后責(zé)任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當(dāng)責(zé)任人，如果一個小隊中有一方面做不好受罰，所在團(tuán)隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生集體意識，還能在他人的監(jiān)督下減少違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。

　　4、班級管理中融入“無為而治”來釋放學(xué)生的個性

　　良好的行為習(xí)慣并不是抹殺了大學(xué)生的個性意識，相反在遵規(guī)守紀(jì)的同時，也能讓學(xué)生的個性得到更好的釋放�！盁o為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀(jì)的同時保持好自身的個性呢?這是需要的是智慧，更需要創(chuàng)新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學(xué)生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團(tuán)體”。本人采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學(xué)的座位排在一起，這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結(jié)成的“非正式團(tuán)體”，幫助學(xué)生在“非正式團(tuán)體”中釋放自身興趣，形成良好的個性心理品質(zhì)。

　　五、結(jié)束語

　　中華傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，從中蘊(yùn)含著豐富有價值的管理之道�？梢哉f是班級管理工作的“保健品”，十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者，不應(yīng)該摒棄中華傳統(tǒng)文化，相反應(yīng)該粹取其精華，繼承發(fā)揚(yáng)。筆者認(rèn)為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受，就像中醫(yī)一樣，能治標(biāo)又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習(xí)慣。另外，全文只選一部分中華傳統(tǒng)文化的精華，并未面面俱到，本人會在今后工作生活中深入研究。

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇4

　　題目：傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合

　　【摘要】中華民族有著源遠(yuǎn)流長的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會主義核心價值體系的建設(shè)。在這一過程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對策。

　　【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)美德�，F(xiàn)代精神文明建設(shè)。融合對策

　　傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對于整個人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

　　1 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延

　　中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當(dāng)代社會前進(jìn)的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：

　　1.1 崇高的愛國主義精神

　　從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。

　　1.2 為民族、國家的奉獻(xiàn)精神

　　在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個人的.社會責(zé)任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”�！赌�子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

　　1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系

　　中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

　　1.4 尊敬父母、尊老愛幼

　　早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

　　1.5 吃苦耐勞的精神

　　儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。

　　1.6 尊師重教的精神

　　教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

　　1.7 謙遜禮貌的精神

　　“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞保�很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

　　1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法

　　在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

　　2 傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合方式

　　第一，處理好兩者之間的關(guān)系

　　傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

　　第二，重視社會主義道德建設(shè)

　　在現(xiàn)代社會，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

　　3 結(jié)語

　　總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]靳志高. 當(dāng)代中國的認(rèn)同危機(jī)與公民教育的歷史性復(fù)興[A]. 公民教育理論與實踐——第一屆國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C]. 2004

　　[3]藍(lán)荃彬.簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報,2010(05)

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇5

　　論文摘要： 儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。

　　論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 和諧社會

　　一、中國傳統(tǒng)文化的和諧構(gòu)成

　　簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

　　在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻(xiàn)。

　　二、儒家文化的道德人生觀——個人與社會的和諧

　　儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”�！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。

　　其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序�！凹液腿f事興”，家庭是社會的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會的`平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。

　　三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧

　　道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。

　　道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

　　那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

　　四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧

　　佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。

　　佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。

　　綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇6

　　黨的報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富思想資源和強(qiáng)大精神力量

　　每一個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個民族的傳統(tǒng)文化都是復(fù)雜多樣的，從特定歷史坐標(biāo)和相應(yīng)評價標(biāo)準(zhǔn)來看，其內(nèi)容有優(yōu)秀與落后之分。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容博大精深。站在當(dāng)今時代的高度，基于馬克思主義的立場、觀點和方法，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容同樣可以作出優(yōu)秀與落后的相對區(qū)分。概略地說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來的精華部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時代局限、反映中華文明永恒價值的特征，與社會歷史發(fā)展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合，與馬克思主義中國化一系列重大成果的基本精神相呼應(yīng)。

　　在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國平天下渾然一體。可以毫不夸張地說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來，中華民族經(jīng)歷千年未有之大變局，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅弦歌不絕，而且浴火重生，在馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程中，日益成為中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要思想資源，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐，日益成為新時代鼓舞人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。

　　中國夢是時代主題與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)晶

　　中國夢集中體現(xiàn)了近代以來中國人民的理想和夙愿。“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼�！弊�1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，“救亡圖存”成為貫穿中國近現(xiàn)代史的一條主線，“振興中華”成為全體志士仁人發(fā)自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時代主題。在各種力量的交鋒整合和各種道路的嘗試比較中，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生并不斷發(fā)展壯大。中國共產(chǎn)黨登上中國政治舞臺伊始，就扛起了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟。正是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過數(shù)十年浴血奮斗，建立了新中國，才使中華民族重新自立于世界民族之林。在社會主義革命和建設(shè)的偉大征程中，中國共產(chǎn)黨始終以實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢為奮斗目標(biāo)。通過改革開放30多年的新探索和新實踐，中華民族偉大復(fù)興日益展現(xiàn)出光明的前景。因此，中國夢建基于對世情、國情和黨情的準(zhǔn)確把握，對中國人民共同理想、根本利益的深刻體察，體現(xiàn)了國家夢、民族夢和人民夢在理論和實踐上的高度統(tǒng)一。

　　中國夢深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，固然是在近代以來中華民族面臨生死存亡嚴(yán)峻考驗的特殊背景下凸顯出來的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。首先，長期以來中華文明帶給中國人民的強(qiáng)烈民族自豪感和文化自豪感，構(gòu)成了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大眾心理基礎(chǔ)和基本精神動力。其次，中國夢所包含和顯現(xiàn)的強(qiáng)烈愛國主義精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基石。歷史上，中華民族先賢留下了無數(shù)壯懷激烈、感人至深的愛國事跡和詩篇。舍生取義、精忠報國的精神信念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中最美麗的花朵。再次，中國夢所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。實現(xiàn)中國夢所需要的自強(qiáng)不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價值取向，所強(qiáng)調(diào)的個人夢想和民族前途、國家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話語、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐。因此，中國夢承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢想，濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因。

　　實現(xiàn)中國夢必須充分汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的'正能量

　　偉大的夢想基于偉大的實踐。實現(xiàn)中國夢，關(guān)鍵在黨，基礎(chǔ)在中國人民的不懈努力，要義是不斷提升國家物質(zhì)硬實力和文化軟實力，著眼點是不斷提升人民的幸福指數(shù)。實現(xiàn)中國夢，需要全黨全國人民勵精圖治、攻堅克難、奮力拼搏，需要調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，汲取包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的強(qiáng)大正能量。

　　實現(xiàn)中國夢，必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。中國共產(chǎn)黨歷來以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人在實現(xiàn)中國夢的奮斗歷程中，將“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國精神，“與時俱進(jìn)、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化精華發(fā)揚(yáng)到了歷史上前所未有的高度。同時，中國共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺和文化自信，不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進(jìn)文化的互動融合，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為中國特色社會主義先進(jìn)文化的不竭源泉，使民族復(fù)興中國夢的文化根基不斷得到鞏固。

　　與此同時，我們也應(yīng)清醒地看到，面對新時期實現(xiàn)中國夢的新任務(wù)、新要求，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)繼續(xù)運(yùn)用馬克思主義世界觀、價值觀和方法論，對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實做到古為今用，使更為豐富、更加多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于中國夢的實現(xiàn)；更好地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、與世界文化發(fā)展趨勢相符合，不斷推陳出新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保持鮮明的民族特色，又富于濃郁的時代精神，并與全人類優(yōu)秀文化相匯通，與時俱進(jìn)地服務(wù)于中國夢的實現(xiàn)；正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的內(nèi)部資源流失和外來文化沖擊的雙重困境，更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加形象生動地表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使富有深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國夢能夠更好地在人民大眾心中生根發(fā)芽、開花結(jié)果；有效建構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，整合資源，創(chuàng)新機(jī)制，統(tǒng)籌兼顧，強(qiáng)化保障，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于政策引導(dǎo)、輿論導(dǎo)向、文藝創(chuàng)作、學(xué)校教育、民間傳承、文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和群眾性精神文化創(chuàng)建活動等方方面面。總之，我們應(yīng)具有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢精神力量的高度自覺，進(jìn)而切實把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)偉大中國夢的強(qiáng)大力量。

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇7

　　【摘要】中華民族有著源遠(yuǎn)流長的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會主義核心價值體系的建設(shè)。在這一過程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對策。

　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德;現(xiàn)代精神文明建設(shè);融合對策

　　傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對于整個人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

　　1 中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵與外延

　　中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當(dāng)代社會前進(jìn)的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：

　　1.1 崇高的愛國主義精神

　　從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。

　　1.2 為民族、國家的奉獻(xiàn)精神

　　在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”;《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

　　1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系

　　中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn);在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

　　1.4 尊敬父母、尊老愛幼

　　早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

　　1.5 吃苦耐勞的精神

　　儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。

　　1.6 尊師重教的精神

　　教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的.思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

　　1.7 謙遜禮貌的精神

　　“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞�，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

　　1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法

　　在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

　　2 傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合方式

　　第一，處理好兩者之間的關(guān)系

　　傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

　　第二，重視社會主義道德建設(shè)

　　在現(xiàn)代社會，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

　　3 結(jié)語

　　總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]藍(lán)荃彬.簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報,2010(05)

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇8

　　摘要:中國傳統(tǒng)文化課程是漢語言文學(xué)的必修課程，它是對中國儒家、道家、佛教、玄學(xué)及古代藝術(shù)的全面闡述。本文就高校漢語言文學(xué)專業(yè)“中國傳統(tǒng)文化”課程教學(xué)為研究方向，從開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的意義開始，分析了中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位及教材建設(shè)，最后對漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式進(jìn)行了探討，意在為推廣中國傳統(tǒng)文化教育提供教學(xué)理論基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué) 傳統(tǒng)文化 教學(xué)研究

　　全球化的發(fā)展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學(xué)院的熱潮，目前全球127個國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化熱潮的重要體現(xiàn)是各大高校加強(qiáng)了對中國傳統(tǒng)文化課程的建設(shè)，在課程定位、教材建設(shè)、教學(xué)方法、師資力量等多方面進(jìn)一步改革和完善，使傳統(tǒng)文化課程也能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)的步驟。

　　一、開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程的意義

　　古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認(rèn)可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經(jīng)過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統(tǒng)文化引以自豪，而且要從中汲取傳統(tǒng)文化精髓和智慧，將中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　(一)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精華

　　中國幾千年的文化源遠(yuǎn)流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創(chuàng)造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會上層建筑用儒家思想統(tǒng)治底層人民，現(xiàn)代社會從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財富中擇取對中國現(xiàn)代化建設(shè)有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現(xiàn)代化發(fā)展需求的部分融入到中國現(xiàn)代化建設(shè)中去。

　　(二)全球設(shè)立孔子學(xué)院

　　截止到2015年年底，據(jù)調(diào)查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個國家和地區(qū)陸續(xù)建立了476所孔子學(xué)院和851所中小學(xué)孔子課堂，且仍有70多個國家的200所大學(xué)都在積極申辦孫子學(xué)院，由此可見中國漢語言文學(xué)及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀(jì)活下去，就必須回顧2000年前，吸收孔夫子的智慧”

　　這一理論，頓時在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚(yáng)中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，齊心協(xié)力建設(shè)中華民族共同的精神家園。

　　(三)從古文化汲取智慧

　　雖然高校開設(shè)的中國傳統(tǒng)文化課程比較乏味，一些文史類的專業(yè)僅將此課程作為輔修課，學(xué)生對該門課課程的學(xué)習(xí)積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認(rèn)真對待，將會與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學(xué)的重要性，孔子學(xué)院每年都在增加，這說明中國傳統(tǒng)文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統(tǒng)文化有多優(yōu)秀。時代的發(fā)展告訴每一位華夏兒女，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要且深遠(yuǎn)的意義。

　　二、中國傳統(tǒng)文化課程在漢語言文學(xué)專業(yè)的地位

　　(一)教學(xué)的基本內(nèi)容

　　漢語言文學(xué)是一門古老的、綜合性的學(xué)科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學(xué)子了解中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統(tǒng)文化作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，廣義上來講，中國的文藝?yán)碚摵蜐h語言文學(xué)都屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。各種形態(tài)的文學(xué)思想皆與中國文化中的.儒家、道家、佛教、玄學(xué)等古代哲學(xué)密不可分，構(gòu)成了中國最豐富的古代文化組成部分。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程有助于幫助學(xué)生更全面地了解中國古代整體文化，對學(xué)習(xí)中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。

　　(二)針對性人才培養(yǎng)

　　漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的人才就業(yè)方向非常廣，對其總結(jié)主要為高校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等從事文字寫作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語言研究與教學(xué)相關(guān)工作。工作的性質(zhì)基本與文字打交道，重點在于對文字的組織與推敲，要求每一句發(fā)言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達(dá)到社會的共識，這對稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實證明，漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的莘莘學(xué)子，相較于其他專業(yè)學(xué)生來說，語言組織能力較高，非常適合做報紙、電臺、電視等相關(guān)媒體的編輯、編導(dǎo)或宣傳工作。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不僅能增加自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，而且能使自己的工作更優(yōu)秀。

　　三、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教材建設(shè)

　　漢語言文學(xué)是我國高校開設(shè)最早的課程之一，該專業(yè)注重學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養(yǎng)，課程的開設(shè)與中國社會變革是聯(lián)系在一起的。隨著90年代全民經(jīng)商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復(fù)返，文學(xué)的表現(xiàn)形式越來越少，90后一代更熱衷于現(xiàn)代西方文化，普及和推廣中國傳統(tǒng)文化勢在必行。

　　(一)普及傳統(tǒng)文化知識

　　中國傳統(tǒng)文化博大精深，所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，高校開設(shè)的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統(tǒng)文化和精髓。重點是一些高校并未將中國傳統(tǒng)文化作為必修課程，而是作為文科類專業(yè)輔修課程，學(xué)生對此興趣不高，這些都使中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)無法更好地繼承和發(fā)展。另外，在高校課程設(shè)置上，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化書名的命名和質(zhì)量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等�？v觀這些書籍所闡述的內(nèi)容基本一致，大多是從宗教、藝術(shù)、教育、科技等方面概括中國傳統(tǒng)文化知識，并未對宗教、藝術(shù)、教育、科技等形式和發(fā)展做更深入的闡述與說明。

　　(二)解剖中國文化形成

　　除了普及中國傳統(tǒng)文化，漢語言文學(xué)專業(yè)中的中國傳統(tǒng)文化課程很重要的一部分內(nèi)容是深度解剖中國文化的形成、發(fā)展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學(xué)生最關(guān)注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時期開始講起，貫穿了兩漢時期的經(jīng)學(xué)、隋唐時期的佛學(xué)、宋明時期的理學(xué)、清明時期的樸學(xué)及近代民主思想等，細(xì)細(xì)解剖和閱讀會發(fā)現(xiàn)趣味眾多，中華文化的經(jīng)典也正是在這其中體現(xiàn)出來。無論是兩漢時期的經(jīng)學(xué)，還是隋唐時期的佛學(xué)，無論是宋明時期的理學(xué)，還是清明時期的樸學(xué)及近代民主思想，所有教程均將中國的演變史與歷史人物和事件結(jié)合起來，總結(jié)出每一時期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時期的深遠(yuǎn)影響和歷史意義。

　　四、漢語言文學(xué)專業(yè)中國傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方式探討

　　中國傳統(tǒng)文化課程雖講述的是古典文化和藝術(shù)，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，但在教學(xué)過程中并不影響教師采用高新技術(shù)，開展多媒體教學(xué)，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當(dāng)時歷史時期的場景，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的興趣，使學(xué)生通過影像更直觀地了解中國古代藝術(shù)、教育、佛學(xué)等文化。除此以外，通過實地考察和開設(shè)孔子學(xué)院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統(tǒng)文化。

　　(一)重視人文素質(zhì)教育

　　受西方思潮的影響，新一代的大學(xué)生思想比較開放，對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗嗤之以鼻，甚至認(rèn)為某些思想退化或?qū)儆诜饨ㄊ嘏f思想，不值得繼承和發(fā)展。正是因為這一現(xiàn)象，高校更應(yīng)該開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，讓大學(xué)生全面、準(zhǔn)確、清晰地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)習(xí)并在今后的工作和生活中繼承與弘揚(yáng)中國文化。人文素質(zhì)教育是國民素質(zhì)教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內(nèi)廣為流傳，世界知名學(xué)府都在申辦孔子學(xué)院，研究孔子哲學(xué)，作為中華兒女更有義務(wù)學(xué)好中國文化并將此發(fā)揚(yáng)光大，向世界展示古老中華民族的智慧。

　　(二)利用多媒體教學(xué)資源

　　多媒體教學(xué)是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學(xué)方式成為現(xiàn)實，能夠讓學(xué)生更直接了解課本的內(nèi)容，增加對知識點的記憶和理解，最重要的是它可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。漢語言文學(xué)專業(yè)涉及古代文學(xué)、文字與歷史的內(nèi)容較多，學(xué)生一旦不理解則無心學(xué)習(xí)，而多媒體教學(xué)讓傳統(tǒng)的教學(xué)提升到另一個層次，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生真正領(lǐng)會到學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的樂趣。

　　從高�；�礎(chǔ)配置來看，95%以上的學(xué)府都設(shè)有電子閱覽室、微機(jī)室、多媒體教室，這些都是利用現(xiàn)代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實證明多媒體教學(xué)能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內(nèi)容。

　　(三)實地感受中國文化

　　通過實地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學(xué)方法。因時制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學(xué)生實地參觀和考察，了解當(dāng)?shù)貧v史的演變、風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)禮儀等傳統(tǒng)文化，并多選取幾個不同的城市作為比較和研究，會發(fā)現(xiàn)人們生活習(xí)慣和風(fēng)俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術(shù)，許多已申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為新時代的大學(xué)生，不僅要學(xué)好中國傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)工具將中國文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國古老智慧。

　　五、結(jié)語

　　漢語言文學(xué)是古老而又具有系統(tǒng)性的一門學(xué)科，重點是培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、古文閱讀等能力，為社會培養(yǎng)出一批通曉中國古今文化的文壇之士。兩漢時期的經(jīng)學(xué)、隋唐時期的佛學(xué)、宋明時期的理學(xué)、清明時期的樸學(xué)及近代民主思想等乃是中華傳統(tǒng)文化的精髓。通過全面的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生身為中華兒女感到自豪。新時代的大學(xué)生同時肩負(fù)著巨大的歷史任務(wù)，可利用多媒體或互聯(lián)網(wǎng)工具，將中國悠久且古老的文化傳播到世界各地。

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇9

　　摘 要：舞獅作為一項民間習(xí)俗活動在我國有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長期的形成與發(fā)展過程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習(xí)俗的歷史真實，全面剖析民間舞獅活動與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

　　關(guān)鍵詞：舞獅習(xí)俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化

　　獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個外來文化經(jīng)過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動是在中國獅文化的背景下孕育產(chǎn)生的，并伴隨著中國社會宗教活動的不斷開展，以及民間社火和節(jié)日慶典等文化活動的盛行逐步發(fā)展起來的，它與中國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動得到了全面繼承，并發(fā)展成為一項以強(qiáng)身健體、娛樂身心為主導(dǎo)的，集舞獅、武術(shù)、技巧等為一體的體育運(yùn)動項目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習(xí)俗與中國傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系，從而進(jìn)一步厘清民間舞獅活動形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

　　1 民間舞獅習(xí)俗與中國宗教文化

　　宗教信仰是全人類所共有的古老文化現(xiàn)象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發(fā)展而發(fā)展。恩格斯指出：“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶�；顒印Ｒ粋�部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)它的宗教里�！盵1]民間舞獅習(xí)俗作為一項重要的民俗活動，從傳入之日起就與中國傳統(tǒng)的宗教信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關(guān)獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》載：“佛初生時，有五百獅子從雪山來，待列門側(cè)�！薄洞笾嵌日摗吩唬骸胺馂槿酥歇{子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊。”《維摩詰所說經(jīng)佛國品》謂佛家誦法時“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震。”而且相傳獅子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應(yīng)該是民間對獅子認(rèn)識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動正是民眾信仰的物化形態(tài)，因此也自然融入到了中國傳統(tǒng)的民間宗教活動之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍(lán)記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場面。佛教的“行像”活動是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動�！坝跁r金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比�！薄氨傩蔼{子導(dǎo)引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人�！盵3]西藏古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動中舞獅的場景。

　　“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會’、‘香會’，即濫觴于此�！盵4]雖然后來的“行香走會”從宗教信仰上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動卻蓬勃地發(fā)展了起來。在“行香走會”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。

　　舞獅活動之所以能夠在中國的民間相傳相續(xù)，還有一個重要原因就是與民間驅(qū)儺的原始宗教祭祀活動有關(guān)。這主要是由于舞獅活動本身所具有驅(qū)鬼辟邪的特殊功能得到了社會民眾的普遍認(rèn)可，因此也必然與中國民間傳統(tǒng)的祭神驅(qū)疫、祝福禳災(zāi)的民間祭祀活動緊密地聯(lián)系了起來。象驅(qū)儺活動，它的最大特點就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲，起舞時各有音樂伴奏。清代就有學(xué)者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學(xué)者普遍采用，認(rèn)為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學(xué)者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈�！拔栳牖亍迸c今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內(nèi)容�！凹繕分械莫{子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列�！盵7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統(tǒng)。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復(fù)有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞。”

　　綜上所述，我們認(rèn)為舞獅與民間宗教信仰雖有密切的淵源關(guān)系，但在歷史長河中，兩者的發(fā)展方向是不同的，舞獅的辟邪驅(qū)疫功能逐步內(nèi)隱，娛人功能卻得到了極大的發(fā)展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到了華夏兒女的普遍認(rèn)同。

　　2 民間舞獅習(xí)俗與中國地域文化

　　“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現(xiàn)在民族性和地域性兩個方面，任何一個民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有了自己的文化特質(zhì)。從民間舞獅習(xí)俗的形成與發(fā)展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環(huán)境和人文環(huán)境有著必然的聯(lián)系。

　　中國的民間舞獅習(xí)俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的表現(xiàn)形態(tài)，還是后來逐步演變的民間文化活動都具有這一特征。民間舞獅習(xí)俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式從西域傳入中原內(nèi)地的。由于起初到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時所用的音樂具有龜茲特點，所以，唐朝段安節(jié)著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》。“‘獅子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內(nèi)，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區(qū)�！盵8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對西域的`獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子�？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。

　　奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。

　　應(yīng)似涼州未陷日，安西都護(hù)進(jìn)來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。

　　泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。

　　貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長在目。[9]

　　白居易的這首《西涼伎》生動地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉(xiāng)，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發(fā)出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動地將獅子舞的情景再現(xiàn)了出來。它通高13 cm，造型與現(xiàn)代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。

　　然而，輸入中原的舞獅藝術(shù)，發(fā)展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術(shù)形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性�！杜f唐書音樂志》曾對“五方獅子舞”有過專門的記載：

　　“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象。”

　　說明舞獅發(fā)展到唐朝已經(jīng)具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據(jù)說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節(jié)招待外賓時進(jìn)行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應(yīng)。表演時站立中心的金黃獅子是由四個人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經(jīng)由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟(jì)州做司倉參軍。王讜《唐語林》卷五《補(bǔ)遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之�！盵10]從上述記載中可以看出當(dāng)時的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節(jié)目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚(yáng)中原文化中的封建倫理和封建秩序。

　　隨著舞獅表演進(jìn)入民間，我國很多地方也都出現(xiàn)了舞獅的習(xí)俗。到了明清時期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風(fēng)格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動作，顯示出獅子活潑可愛的神態(tài)和嬉戲玩耍的性格。“武獅”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動作，表現(xiàn)出獅子的威猛勇武習(xí)性。[11]總之，舞獅作為一項民間習(xí)俗活動在我國各地還是相當(dāng)普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習(xí)俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。

　　3 民間舞獅習(xí)俗與中國民俗文化

　　“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化�！盵12]它主要包括“民眾物質(zhì)生活或精神生活的諸多事象，以及由此產(chǎn)生和表現(xiàn)出的多種文化內(nèi)涵和文化價值�！盵13]中國民間的舞獅活動也恰恰反映出了這一點，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯(lián)。中國的民俗文化集中體現(xiàn)在民間廟會和民俗節(jié)日之中，這些民俗活動不僅成為了民間舞獅活動的重要文化載體，而且也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動的發(fā)展，更豐富了民間廟會和民俗節(jié)日的活動內(nèi)容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。

　　廟會起源于古代的一種宗教祭祀活動，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動產(chǎn)生的，是以廟為活動空間的一種集宗教、娛樂、貿(mào)易為一體的群眾性集會活動。據(jù)《北京廟會》一書中記載，北京地區(qū)的廟會起源于遼代，從元末明初開始發(fā)展，興盛于明清兩代。后因戰(zhàn)火逐步衰敗，上世紀(jì)80年代中后期又陸續(xù)恢復(fù)發(fā)展。

　　在北京的民間廟會中，行香走會的歷史十分悠久了，而在香會中獅子會的地位是十分顯赫的。獅子會中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時表演，一只黃色、一只藍(lán)色，因此民間有“金毛太獅藍(lán)毛吼”之說。北京當(dāng)年最為有名的太獅就有十三堂，據(jù)說有的還受過皇封，它們在民間香會中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長春太獅盛會”[14]。由此可以看出當(dāng)時獅子會的規(guī)模，它們與民間其他香會一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會，又稱為“幡鼓齊動十三檔”。也正是由于舞獅會與其他民間香會的有機(jī)結(jié)合，從中不斷地吸取其它香會娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內(nèi)容�！懊耖g游戲與競技活動和節(jié)日娛樂活動的緊密結(jié)合，使活動的形式呈現(xiàn)多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現(xiàn)代的節(jié)俗游戲活動有很大的影響”[15]。

　　另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習(xí)俗在長期的形成與發(fā)展過程中，也必然蘊(yùn)含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動作為重要的民俗文化的物化形態(tài)，“它是具象實物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’�！盵16]這種象征寓意充分體現(xiàn)了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當(dāng)時“多子多�！钡拿篮孟＜健Ｄ溪{表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯(lián)系，含有推翻清朝的意思。而現(xiàn)在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意�？傊�，舞獅是中國民間的重要民俗活動，人們在民俗節(jié)日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質(zhì)和精神需求；另一方面也增強(qiáng)了民族的凝聚力、弘揚(yáng)了民族文化。因此，我們可以說：中國的民俗文化成為民間舞獅活動的重要載體，并為民間舞獅活動的繼承與發(fā)展提供了生存的文化空間。

　　4 結(jié)束語

　　馬克思曾經(jīng)所過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[17]舞獅活動的形成與發(fā)展也同樣絕非隨心所欲地創(chuàng)造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創(chuàng)造而形成的一項民間體育活動。綜觀舞獅活動在中國的發(fā)生與發(fā)展，我們認(rèn)為它應(yīng)該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個不同的發(fā)展階段。大約在東漢時期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領(lǐng)真獅表演者，當(dāng)時稱為‘馴獅郎’，這一時期的舞獅表演主要目的是要表現(xiàn)馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現(xiàn)了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發(fā)展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實寫照。另外，舞獅民俗化的發(fā)展也極大地促進(jìn)了民間舞獅活動的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節(jié)日慶典，還是民間廟會我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動成為了一項集舞獅、武術(shù)、音樂、雜技等民間藝術(shù)于一體的健身健體的娛樂表演活動�？偟膩砜�，獅，在華夏文明的進(jìn)程中已逐漸演化為力量的象征，它體現(xiàn)出了一種不畏邪惡、勇于進(jìn)取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統(tǒng)體育項目得到了全面的發(fā)展，它不僅是對民族傳統(tǒng)體育的繼承，更是對中國優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)�！耙粋�民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則�！痹谑澜缟现灰�有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現(xiàn)，因此我們需要利用舞獅活動所體現(xiàn)的對中華民族文化精神的集體認(rèn)同，為構(gòu)建和諧社會，維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)構(gòu)筑堅實的文化根基。

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　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇10

　　[摘 要]在辯證唯物主義領(lǐng)銜下，有一個包括實證主義、人文主義在內(nèi)的策略論群體，他們是思想政治理論課的基本策略論，這些策略論是相互聯(lián)系的，他們的結(jié)合是對思想政治理論課程教學(xué)的充實和完善。

　　[關(guān)鍵詞]策略論 辯證唯物主義 實證主義 人文主義

　　策略論是一個哲學(xué)概念，它是指導(dǎo)策略的理論，與主義、思想、理論體系相關(guān)。認(rèn)識世界和改造世界有一個復(fù)雜的策略論系統(tǒng)，我們一般可以從哲學(xué)流派上粗分為唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等策略論。高校思想政治理論課教學(xué)，已有定論的策略論即辯證唯物主義策略論，其中馬克思主義基本原理概論就是一門具體學(xué)習(xí)辯證唯物主義策略論的課程，是高校思想政治理論課中的主要課程和領(lǐng)銜課程。但是，在文化哲學(xué)的視閾里，我們還可以借鑒別的策略論，如實證主義、人文主義，從而獲得完備的思想政治教育（以下簡稱思政教育）策略論群體，更好地服務(wù)于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲學(xué)和文化教育

　　文化，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個層面：其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個領(lǐng)域；其形上者為精神、理念和價值觀。在這里，精神、理念和價值觀的形而上決定著知識、制度和器物等形而下，在文化中處于靈魂地位。

　　文化哲學(xué)是哲學(xué)角度的文化研究，其研究要求以哲學(xué)的方式面對文化。文化哲學(xué)是一種功能性哲學(xué)范式，它不是把對象世界看成是與人無關(guān)的獨立自存物，而是把它們看作與人類的活動息息相關(guān)，是人類符號化活動的成果。在文化哲學(xué)范式中，對象世界擺脫了其直觀性、外在性和僵化性。文化哲學(xué)認(rèn)為，不同的文化形式不是給定之物的映象，而是人類精神實踐的客觀化形式和人類創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。

　　文化和知識的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系、全面與片面的關(guān)系。文化教育就是把教育的內(nèi)容當(dāng)作文化的教育，這是對長期以來把教育當(dāng)作知識傳授的一種顛覆。在文化范疇談教育，就是變知識傳授為文化宣傳、變知識灌輸為文化探討、變知識授受為文化交流、變真理服從為思想理解，如懷特海所說，“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠(yuǎn)之境。”

　　二、辯證唯物主義策略論是思政教育的根本

　　辯證唯物主義策略論，是馬克思主義的根本和靈魂，是一切教育的根本策略論。正因為如此，高校思想政治課程教學(xué)歷來把馬克思主義基本原理概論作為重點課程以領(lǐng)銜全部思想政治理論課。

　　用辯證唯物主義的策略論指導(dǎo)高校思想政治課程教學(xué)，就是要把辯證的唯物主義的思想貫徹到具體的教學(xué)策略上。辯證的教育，就是要注重?zé)o所不在的辯證法，處理好被動與主動、灌輸與接受、理性與情感、科學(xué)與人文、教書與育人、求知與做人的關(guān)系，創(chuàng)造出講授法和自學(xué)法、灌輸法和探討法、科學(xué)實證法和情感認(rèn)同法、應(yīng)試教育法和素質(zhì)培養(yǎng)法等一系列的具體策略。

　　把辯證唯物主義用做高校思想政治課程教學(xué)策略論，要懂得用好唯物主義。實事求是的觀點、理論與實踐結(jié)合的觀點、因材施教的觀點等是這個策略論的具體闡釋。

　　1929年紅四軍第九次代表大會的決議中，毛澤東提出了教學(xué)十原則，俗稱“十大教授法”，其內(nèi)容是：

　　1、啟發(fā)式（廢止注入式）；

　　2、由近及遠(yuǎn)；

　　3、由淺入深；

　　4、說話通俗化（新名詞要釋俗）；

　　5、說話要明白；

　　6、說話要有趣味；

　　7、以姿勢助說話；

　　8、后次復(fù)習(xí)前次的內(nèi)容；

　　9、要提綱；

　　10.干部班要用討論式。

　　“十大教授法”閃爍著辯證唯物主義的光輝。這些原則和策略目前仍不過時。

　　三、用實證主義指導(dǎo)思政教育實踐

　　實證主義強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗在認(rèn)識上的先決作用，排斥形而上學(xué)傳統(tǒng)，在本體論作用上是唯物主義的。實證主義作為一個策略論能夠獨立存在的理由，在于它具有理論的`自恰性和視角的獨到性。馬克思沒有明確自己的觀點和學(xué)說與實證主義的聯(lián)系，但是他認(rèn)為，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個方面”，唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這正是他的實證主義態(tài)度。何以如此？從馬克思主義的來源，我們就能找到答案。

　　實證主義將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為現(xiàn)象研究，以現(xiàn)象論觀點為出發(fā)點，拒絕通過理性把握感覺材料，認(rèn)為通過對現(xiàn)象的歸納就可以得到科學(xué)定律。實證主義指導(dǎo)下的教學(xué)策略，如實驗法、調(diào)查法和實踐法，是量性研究的基本策略，廣泛應(yīng)用于理科和工科課程教學(xué)，但是它同時也可以成為思想政治理論教育的策略。

　　高校思想政治理論課程中的近現(xiàn)代史，本身就是實證的歷史科學(xué)，我們在教授這些課程的時候，主要應(yīng)該采用的思想策略就是“是什么”的事實教育，而不是“如果……那么……”的理性推導(dǎo)。

　　當(dāng)然，這并不等于對于這些政治理由，我們不能找到歷史的必定性，回答“為什么”。實證主義策略論的自覺，就是要求我們知道怎樣在思想政治理論教學(xué)中，注重歷史事實的重要作用，而不是做大量理性的推導(dǎo)和假設(shè)。太多的假設(shè)不但與實證主義的態(tài)度相左，而且也容易滑向唯心主義。

　　思想道德和法律修養(yǎng)，本身就經(jīng)得起實證。因此對于學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，也可以通過實證來檢驗。因為學(xué)校的工作，不僅是為了傳授學(xué)生以知識，還包含樹立學(xué)生科學(xué)的世界觀，養(yǎng)成學(xué)生高尚的道德情操。實證主義策略論可以成為學(xué)生的思想政治理論成績與實際表現(xiàn)結(jié)合的策略依據(jù)。

　　四、用人文主義引導(dǎo)學(xué)生理解思政

　　馬克斯·韋伯針對人文社會科學(xué)研究的實證主義策略論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的策略”。人文主義的文化教育觀點，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為針對思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。構(gòu)建文化哲學(xué)理念下人文主義的思政教學(xué)策略論體系，就能重新審視邏輯實證法、案例分析法、實驗教學(xué)法、實地教學(xué)和文獻(xiàn)教學(xué)法等思政教學(xué)策略。

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇11

　　[摘要]：中國傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)過五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統(tǒng)文化被越來越多的人所忘記，中國傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)采取什么對策?

　　[關(guān)鍵詞]：全球化 中國傳統(tǒng)文化 中醫(yī)藥學(xué) 結(jié)合

　　1、 中國傳統(tǒng)文化的概念

　　文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

　　廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當(dāng)一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)�傳承的中國古代精髓文化�?/p>

　　2、全球化的概念

　　“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時并未被認(rèn)同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

　　全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。

　　其中經(jīng)濟(jì)全球化會讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“Made in China”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

　　3、中醫(yī)藥學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用

　　中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功，通過運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果;針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

　　4、中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力

　　既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團(tuán)去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團(tuán)來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了。

　　究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。

　　有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的`電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。

　　還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。

　　還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾R&B等等等等不勝枚舉。

　　5、中國傳統(tǒng)文化的對策

　　當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。

　　當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。

　　曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。

　　而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。

　　形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

　　“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。

　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。

　　電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、R&B換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!

　　北京2008奧運(yùn)會外國人不想看我們?nèi)绾蜶AP而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!

　　[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)�體中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　[參考文獻(xiàn)]：

　　《新話題作文分類手冊》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版

　　《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

　　《中國傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇12

　　摘要：中國傳統(tǒng)文化具有著博大精深、兼容并包的特點，具有著非常重要的社會價值。目前，國外掀起了一陣學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的浪潮。我們國內(nèi)也開始重視中國傳統(tǒng)文化的傳承，然而我國在傳統(tǒng)文化的傳承方面還存在一定的短板。本文通過深刻剖析中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵并且提出了傳承中國傳統(tǒng)文化的有效方式，以促進(jìn)國民對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面而理性的認(rèn)識，進(jìn)而提出科學(xué)發(fā)展觀的、促進(jìn)全世界文化交流的意見建議，具有十分重要的理論意義和實踐意義。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;當(dāng)代價值;文化傳承

　　文化是民族精神的核心，是民族的魂靈，是民族力量的源泉。文化的發(fā)展對國家和發(fā)展和命運(yùn)有著極為深刻的影響。曾在一評文章中讀到這樣極富哲理又震撼人心的話語“現(xiàn)在到了一個談文化的時代，要以文化的執(zhí)著，文化的擔(dān)當(dāng)，文化的自覺，文化的尊重，傳承民族文化的精華�！痹诮�(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展，金錢物質(zhì)充溢著人們精神領(lǐng)域的今天，可以說這樣的呼喊無疑是向平靜的文壇投一巨石，在真正文化人的心中驚起的那份欣喜和感動是無法言表的。近年來，人們都追求物質(zhì)享受，唱歌、跳舞乃至寫作都要與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)，本該在經(jīng)濟(jì)發(fā)展物質(zhì)文明進(jìn)步的歷史時期文化應(yīng)有更高的發(fā)展，文化應(yīng)該更加繁榮的時期，我們古老的歷史民族文化卻被冷凍被遺棄被毀滅，這是一個國家一個民族的悲哀一段歷史一種文明的不幸。然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭到了極大破壞，優(yōu)秀文化的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重缺失。大量舊城改造、城區(qū)改造，甚至很多國家級別的古建筑也被頻頻拆掉，取之以具有歐美風(fēng)格的高樓大廈，現(xiàn)代化建筑。每個城市都是高樓林立、千篇一律，而國人卻以此為榮，君不見我國的瓊樓宮闕擁有著中國最為經(jīng)典的傳統(tǒng)文化精神。城市已經(jīng)步入歐美的后塵，可是節(jié)日呢?西方的情人節(jié)、萬圣節(jié)人人狂歡，而中國的重陽節(jié)、端午節(jié)卻無人問津，現(xiàn)在的孩子們已經(jīng)離中國傳統(tǒng)文化的核心越來越遠(yuǎn)了。對中國優(yōu)秀文化的情感漸行漸遠(yuǎn)，日益淡泊，乃至消失殆盡。

　　我們國內(nèi)不重視傳統(tǒng)文化節(jié)日的現(xiàn)實已經(jīng)到了刻不容緩的地步。由于國外影視劇、港臺劇、和書籍中對于國外節(jié)日的影響，耳濡目染的人們在圣誕節(jié)，無論是商店還是大街上都裝飾著圣誕老人和圣誕樹之類的，還搞出很多的慶祝活動。國民一片歡騰，卻不知道這根本就不是屬于我國的節(jié)日。而在我國的重陽節(jié)、端午節(jié)，與之相配的教育活動、舉家一起進(jìn)行活動少之又少。只是成為一家人在一起吃喝、旅游的噱頭，并沒有觸及我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵�，F(xiàn)在的孩子知道屈原的少之又少，對端午節(jié)的來歷更是迷茫。而一直重視歷史傳統(tǒng)的韓國竟然搶先將端午節(jié)申請為它國的文化遺產(chǎn)。這種情勢下如果再不重視中國傳統(tǒng)文化的傳承，那么我們的民族精神和民族文化將會遭到嚴(yán)重的流失，也會給我國的發(fā)展造成不可估量的損失�？纯串�(dāng)今舉國“崇洋”的現(xiàn)象，其實從根本上來說，并不能責(zé)怪誰。而是因為我國近年來一直重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了民族文化的傳承和繁榮。然而，作為炎黃子孫，作為中華民族的后代，我們有責(zé)任和有必要將我們中華民族的文化瑰寶傳承和發(fā)揚(yáng)下去。中華民族的偉大復(fù)興，最根本的就是實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。而要實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興，并不只是制定只條規(guī)章制度、在學(xué)校里開幾門傳統(tǒng)教育課就可以實現(xiàn)的，傳統(tǒng)文化的傳承的需要從人民生活的點點滴滴抓起，從城市建設(shè)和規(guī)劃中細(xì)微之處做起;在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，我們可以借鑒韓國的經(jīng)驗，在他們的影視劇作品中無不時時向國民滲透韓國的飲食文化、服飾文化和建筑文化。而我國的影視劇中，大多以宣揚(yáng)歐美的生活方式為榮，太少結(jié)合國內(nèi)建筑文化、服飾文化、飲食文化的例子。

　　作為對國民最為直接的具有教育作用的影視行業(yè)，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起將傳統(tǒng)文化教育滲透到國民身邊的歷史責(zé)任。同時，我們應(yīng)當(dāng)制定出與中國各項節(jié)日相配套的喜聞樂見的慶�；顒雍蛻c祝方式，以讓青少年從小就對我國的傳統(tǒng)節(jié)日留下深刻的印象。在城市規(guī)劃和城市建設(shè)的過程中，一定要合理規(guī)劃，保護(hù)好歷史文物式的建筑。當(dāng)前，黨中央開始重視構(gòu)筑專屬于中華民族的“社會主義核心價值觀”，創(chuàng)建專屬于中華民族的社會主義文化大發(fā)展、大繁榮。黨中央要求高度重視中國傳統(tǒng)歷史文化和文物的傳承和保護(hù)。民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展得到應(yīng)有的地位，文物保護(hù)采取了一定搶救措施，文化的大繁榮大發(fā)展走進(jìn)春天。其實，早在民國時期，梁思成和林徽因夫婦就為文物保護(hù)工作做出了重大貢獻(xiàn)。面對被拆毀的文化，他們痛哭流涕，到處奔走，保護(hù)中國的古建筑、古文化。而我們現(xiàn)在做好民族文化傳承工作，就是需要培養(yǎng)出像梁思成、林徽因夫婦這具有強(qiáng)烈的民族自尊心、民族自豪感，又具有世界一流水平的'專業(yè)技能的文化工作人才。歷史對于一個國家來說是靈魂、是血液，是經(jīng)濟(jì)騰飛的根基。沒有根基的發(fā)展是疲軟的，就仿佛沒有翅膀的飛翔，是飛不遠(yuǎn)的，甚至還有跌下來的可能。從古至今，一個朝代的更替先從對國民進(jìn)行滲透教育開始，因為他們明白文化的教育意義和傳承意義以及對于穩(wěn)定和發(fā)展的作用。漢唐盛世，我們中華民族的文化瑰寶引得世界各國朝服，無論是漢唐舞蹈、漢唐建筑，漢唐的文字和文化至今都被韓國、日本等國家傳承至今。我國幾千年的文化靈魂，值得我們炎黃子孫傳承下去，而且我國的古典禮儀、傳統(tǒng)哲學(xué)，都是我們的祖先遺留給這個世界最為珍貴的禮物。當(dāng)今世界乃至中國都存在世界觀混亂、禮儀失序的亂象。若想要改變世界乃至我國這種混亂之象，唯有中華民族的禮儀文化、中華文明才能拯救。

　　當(dāng)今世界正處于多極化發(fā)展的歷史階段，中國作為非常重要的歷史角色在世界上注入一股維護(hù)和平的清流。各國都在這個多極化的世界格局中，充分展示著自己的民族力量，而在綜合實力的競爭之中，文化的競爭將會成為未來最為基本的競爭。面對世界各國不斷向國外輸出自身民族文化的同時，我國國民正在遭受著國外文化糟粕品侵蝕的現(xiàn)狀，我們要加大中華民族文化傳承力度，從日常的生活中向國民滲透中華民族傳統(tǒng)的文化力量，讓這種力量自覺地融入國民的血液，形成中華民族特有的語言、文明、素質(zhì)。讓文化力量，最終成為國民凝聚力和團(tuán)結(jié)一致謀發(fā)展的力量。我們一定要以走中國特色社會主義道路為基礎(chǔ)，大力發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化教育，通過中國傳統(tǒng)節(jié)日教育、影視劇傳媒滲透、保護(hù)中國傳統(tǒng)文化建筑、加強(qiáng)中小學(xué)文化傳統(tǒng)課程，不斷探索適合中國國民的傳統(tǒng)文化教育方式，構(gòu)建專屬于中國民族的特殊的精神境界。同時將中國傳統(tǒng)文化教育與時代步伐結(jié)合起來，取其精華、尊重歷史，用進(jìn)步的發(fā)展的眼光去解讀，去傳承，去發(fā)展。將傳統(tǒng)文化教育與構(gòu)建社會主義核心價值觀結(jié)合起來，促進(jìn)社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮。中華民族一直都是一個自強(qiáng)不息的民族，一個有著強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感的民族，一個追求厚德載物精神的偉大民族，中華民族傳統(tǒng)文化精神生生不息、薪火相傳，讓我們在傳承中華民族力量的過程中，以獨特的民族精神推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益深入，各民族文化之間的交流已成為國際政治、經(jīng)濟(jì)連接的橋梁和工具，對于國家的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。作為世界歷史文明古國的中國，悠久的歷史文化猶如長流不息的長河，作為現(xiàn)代的中國人，我們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族悠久的文化歷史。尤其是我們積極倡導(dǎo)和平與發(fā)展這一世界主題的今天，時代，歷史呼喚、提醒我們務(wù)必要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　結(jié)語

　　中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是全人類最為珍貴的寶藏。身為炎黃子孫，中華文明的傳承者，我們要承擔(dān)起將中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的歷史責(zé)任，將中華文明傳統(tǒng)文化融入到我們中華民族全體國民的血液里和精神里，從發(fā)展中前行，在發(fā)展中進(jìn)步，讓中華文明照亮世界大地。

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇13

　　摘要：在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。

　　筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育

　　在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：

　　一、在教師隊伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

　　現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。

　　現(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的`生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

　　二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

　　中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。

　　而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)�，�?yán)謹(jǐn)?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。

　　三、教材與本土文化相結(jié)合

　　教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。

　　一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學(xué)生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。

　　總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來�，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應(yīng)有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇14

　　摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時，也必須學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會取得更大的進(jìn)步。

　　關(guān)鍵詞：中國、傳統(tǒng)文化、思想、地位

　　近日，我們通過對大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學(xué)課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要。

　　1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，是中華民族的根

　　中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無窮無盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價值永恒;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的.根，精深厚重，傳承文明，營養(yǎng)無限，永屹世林。

　　2、當(dāng)今的大中小學(xué)生的文化底蘊(yùn)和人格狀況需要國學(xué)

　　八十后九十后的特點就是張揚(yáng)個性，創(chuàng)新而豐富的文化底蘊(yùn)是才培植個性培養(yǎng)創(chuàng)新不竭的源泉創(chuàng)新可以說是悟性和靈性的結(jié)晶，而悟性和靈性的根系卻深植于豐厚的文化底蘊(yùn)里因此，語文教育應(yīng)充分重視文化意識的培養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的沉積，為學(xué)生終身可持續(xù)發(fā)展，具有創(chuàng)新能力奠定堅實的基礎(chǔ)。

　　積累文化底蘊(yùn)，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊(yùn);要在熟讀的基礎(chǔ)上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美;要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠(yuǎn)點，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗文化美感;要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩情畫意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。

　　3、有助于拓寬學(xué)生的文化視野，提高其文化品位

　　在經(jīng)濟(jì)全球化、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統(tǒng)文化概論”課的開設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)領(lǐng)域以外的知識打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，典雅高貴，意境深遠(yuǎn)自然與社會，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”課，對培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個人的文化品味大有裨益。

　　4、有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

　　人文精神是對人的生存意義的關(guān)注，是對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。

　　大學(xué)生具有許多的優(yōu)點和特點，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂于接受各種新思想、新觀念;關(guān)注時勢，有較強(qiáng)的民主意識;注重實踐，動手能力強(qiáng)，等等但是，在社會不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對人生的正確認(rèn)識和態(tài)度，缺少對生命的熱愛和對民生的關(guān)愛因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，中國傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛”精神;墨家主張“兼相愛，交相利”;道家強(qiáng)調(diào)“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊(yùn)涵了無盡的人文關(guān)懷，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、塑造健全人格的珍貴資源。

　　思考：

　　我想必須經(jīng)過一番寒徹骨，中國傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個主流趨勢,在將來的發(fā)展中地位變得越來越重要.那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢中更好的發(fā)展自我?《中華文化概論》中說到：誦讀國學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。

　　優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻(xiàn)、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價值觀就會慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會逐漸變成知書達(dá)禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。

　　總結(jié)：

　　總之，通過學(xué)習(xí)國學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實打下扎實的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興!

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年

　　[2]龔紅月等，《智圓行方的世界—中國傳統(tǒng)文化新論》，廣州，暨南大學(xué)出版社，2000 年

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇15

　　摘要：在科學(xué)主義知識論的氛圍下，現(xiàn)代課程知識側(cè)重于對客觀世界表征的解讀，漠視對文化性的解讀，導(dǎo)致知識教學(xué)蛻變?yōu)橹�識傳遞的機(jī)械工具。課程知識的文化疏離表現(xiàn)為文化裝點、文化漠視及文化鎖定三種類型。實現(xiàn)課程知識文化屬性的傳承，即教書育人與文化素養(yǎng)習(xí)得，需要在教學(xué)實踐活動中確立師生的文化主體身份，喚醒其文化主體意識;推行文化回應(yīng)性教學(xué)，激發(fā)教學(xué)方式的深刻變革;激活教學(xué)活動中的文化元素，加速潛在文化的動姿化。

　　關(guān)鍵詞：課程知識;文化素養(yǎng);文化性;類型;途徑

　　課程知識教學(xué)存在的部分異化現(xiàn)象，知識本身并不是其產(chǎn)生的緣由，源于知識論教育哲學(xué)將其籌建成為知識生產(chǎn)線上的物化對象[1]。其對知識的片面理解與極度膜拜，使知識掌控了教學(xué)活動，撼動了其教書育人的根基。課程文化性的解讀基于人的視域，利用文化的生成及對其挖掘與體驗，將文化精神歸化到人的意義世界中，使其成為人核心素養(yǎng)的構(gòu)成部分。文化與課程知識間的親緣性關(guān)系，區(qū)別于主客體間的認(rèn)知關(guān)系，是一種人與世界的存在關(guān)聯(lián)。對課程知識的文化性適時解讀，探究其教學(xué)的實現(xiàn)路徑，打破知識傳遞主義的藩籬，使其成為一種文化反思性實踐的活動。

　　一、課程知識的文化性和意義世界的構(gòu)建

　　人的存生涵蓋兩個維度，即意義與事實世界。[2]人不僅要順應(yīng)現(xiàn)實，更應(yīng)作為跨越性存在不懈追求理想的生活，該可能性的追尋體現(xiàn)了人是實現(xiàn)意義的物種[3]。個體意義世界的構(gòu)建建立在一定的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，受制于文化的制約，其是倫理世界觀與文化樂觀主義的綜合結(jié)果。個體面對生命與世界持積極態(tài)度，同時倫理世界觀有正能量時，文化理想在社會與個人的信念中才能發(fā)揮功效[4]。在現(xiàn)代知識觀的氛圍下，科學(xué)成為社會中極為重要的知識體系，是教育教學(xué)活動中的核心課程知識。伴隨著課程知識科學(xué)性的持續(xù)強(qiáng)化，科學(xué)性成為了甄別課程知識是否成立的黃金標(biāo)準(zhǔn)。課程知識的科學(xué)性是一種認(rèn)識關(guān)系，是人對客觀世界表征的理解，尚未在本源上確立人在課程知識中對意義世界的情感。人類活動機(jī)械的用生物及物理的運(yùn)行方式來闡述，脫離人和意義的關(guān)聯(lián)，使得理解人的活動變得迷離[3]。課程知識認(rèn)知角度的理解漠視了其指向文化活動過程中所涵蓋的意義追求�？茖W(xué)知識從宗教神學(xué)與形而上的精神生活中將人類釋放出來，提升人類文明與知識進(jìn)步的同時，又將人類身陷囹圄之災(zāi)，給社會帶來了嚴(yán)重的社會與精神危機(jī)。[5]現(xiàn)代課程知識科學(xué)性與實用性造就了社會的繁榮，物質(zhì)生活極大提升及滿足的同時，漠視課程知識文化性在個體文化素養(yǎng)習(xí)得中的作用，盲目對知識工具功效的膜拜，導(dǎo)致社會隱患危機(jī)四伏。

　　(一)課程知識的文化性是個體意義世界的寫照

　　課程知識的文化性特指人的精神與課程知識結(jié)構(gòu)間的關(guān)聯(lián)。[6]文化性的探究區(qū)別于課程文化的辨析，其是一種課程知識內(nèi)在向度的思考，缺乏文化浸潤的課程知識終將割裂人和知識間的精神紐帶，使其淪為為冰冷機(jī)械的生產(chǎn)工具。知識人的世界是一個意義缺乏的世界。[7]意義特指在領(lǐng)會的開展活動中可以分環(huán)勾連的東西。[8]以知識人的塑造為根本的知識教學(xué)疏忽了文化的深層次規(guī)定性，知識人的精致生活無法帶給人類精神生活的福祉。精神結(jié)構(gòu)與課程知識間的有機(jī)聯(lián)系能將人帶入屬人的文化世界中，人的生存得以從平面化邁入立體化，穿越個人主義的物質(zhì)滿足性及實現(xiàn)人的類的意義。作為人的意義世界在教學(xué)活動中的依托———課程知識的文化性，其人的意義在某種程度得以在現(xiàn)實中棲身。緣于人作為類和文化精神屬性的關(guān)聯(lián)，課程知識中的文化性與意義的生長息息相關(guān)，該意義上，集體對事物的想象是文化，個人對事物的想象是經(jīng)驗[9]。課程知識中的文化性是文化素養(yǎng)在尋常生活中滲透，而非外在的符號。

　　(二)課程知識的擇取與構(gòu)建來源于知識文化演變

　　課程知識的文化性起源于課程知識生成及選擇的過程中，而非外在附屬形式。首先，知識的生成過程滲透文化性。知識兼具文化要素及文化產(chǎn)物的特征。[5]人文、社會及自然三種類型的知識生成都具有文化性，尤其是自然科學(xué)知識更是西方理性主義文化發(fā)展的產(chǎn)物。其次，課程知識衍生的過程中呈現(xiàn)了體現(xiàn)了文化的擇取與交融。教育發(fā)展的歷程顯示，知識的誕生為課程知識的生成提供了發(fā)生的機(jī)制，但課程知識與知識間尚未無縫對接及存在著一定的邊界。中西課程知識類型的迥異來源于文化土壤的差異，課程知識的擇取及構(gòu)建都體現(xiàn)了文化性的存在的時空性。課程知識的文化性存在是歷史嬗變的結(jié)果，是課程知識本體產(chǎn)生的前提與教學(xué)過程演化為教化實踐的內(nèi)在依據(jù)。

　　二、課程知識的文化疏離的表現(xiàn)及類型

　　課程知識文化性對人的文化素養(yǎng)形成的重要性尚未引起教學(xué)活動中教師的持續(xù)關(guān)注。對現(xiàn)代知識中立性、普遍性及客觀性的崇拜任然是知識教學(xué)過程的主流表現(xiàn)，文化譜系涵蓋的精神價值尚未納入到課程知識的教學(xué)活動中。文化內(nèi)核即文化精神的漠視，勢必導(dǎo)致在教學(xué)過程中將文化陷入單一的、邊緣的、形式化的困頓中。用文化疏離來概括對課程知識文化性理解的不豐富、不充分、不充盈的遮蔽狀態(tài)和文化迷失恰如其分，其表現(xiàn)及類型為文化裝點、文化漠視、文化鎖定三種類型。

　　(一)文化漠視的熟視無睹

　　文化漠視作為教學(xué)過程中的普遍的現(xiàn)象特指教師對課程知識中的文化精神采取有意識地排斥及忽略�，F(xiàn)代知識的架構(gòu)過程中，認(rèn)知主客體的分崩離析，使的知識得以獨立客觀普遍存在。伴隨著人主體性持續(xù)樹立，人類的認(rèn)知能力獲得空前發(fā)展，科學(xué)知識演變成為與工業(yè)時代高度融合的知識形態(tài)，從而形成形而上學(xué)知識———科學(xué)知識的華麗轉(zhuǎn)身，從此科學(xué)知識牢牢占據(jù)社會觀念的權(quán)利舞臺。弗朗西斯培根“知識就是力量”的論斷是當(dāng)下社會對知識作用的最佳注釋。功利主義觀念的持續(xù)壓榨下，課程除卻在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識及用所學(xué)知識改變世界發(fā)揮功用外，抹殺了課程尋找生活的意義[10]。對知識的擁有演變?yōu)橐粓鰧αα康?獲取及對外在世界的征討，而非對內(nèi)在世界的理解，內(nèi)在世界理解的缺失使得知識固有的文化性漸行漸遠(yuǎn)，逐漸迷離在常規(guī)教學(xué)活動中。

　　(二)文化裝點的形同虛設(shè)

　　文化裝點特指教師利用特色文化作為教學(xué)資源豐富教學(xué)形式的在知識教學(xué)活動。文化裝點表現(xiàn)為形式上的機(jī)械羅列，其是對文化的粗淺及表象的認(rèn)識。從文化意義的角度理解，文化分為器皿、體制及精神層面，教學(xué)活動的文化認(rèn)識更多滯留在在器皿層面，尚未挖掘教學(xué)活動背后承載的精神意涵。文化裝點下教學(xué)革新的改革的癥結(jié)在知識教學(xué)的傳播由來已久，使得文化傳承無法在溯源加以確認(rèn)，導(dǎo)致教學(xué)改革淪落為一種外在驅(qū)動力。丟失文化源頭的知識教學(xué)過程把把文化視作點綴的花絮，難以從源頭上扭轉(zhuǎn)知識教學(xué)的窘?jīng)r，究其緣由在于教師在知識教學(xué)過程中文化主體缺失，使其歸屬于知識教學(xué)的范疇下位概念，從而導(dǎo)致教學(xué)活動丟失文化應(yīng)有的深刻及慎獨，文化虛無帶來的教育危機(jī)肢解了文化思考的縝密及肅穆。

　　(三)文化鎖定的機(jī)械復(fù)制

　　文化鎖定指師生在知識傳遞的過程中接納特定文化且局限于該文化，使教學(xué)活動淪為特殊文化的傳聲筒。特定文化是階層文化價值在政治上的集中反映，其課程知識內(nèi)容的擇取蛻變?yōu)闄?quán)力爭斗的舞臺。礙于文化立場守護(hù)的缺失，課程知識被權(quán)力操縱演變?yōu)樯鐣�學(xué)意義上法定文化。法定文化是被權(quán)力斗爭征服及選擇鎖定的特定階層文化。該文化類型是從社會監(jiān)控角度擇取及不斷強(qiáng)化的結(jié)果，其未從教育學(xué)視域?qū)徱曃幕�產(chǎn)生和人健康成長的匹配性，最終使文化變種為另類的監(jiān)管性政治工具。課程身披文化方面的功能、屬性及意旨，卻難具備文化特有的內(nèi)在本質(zhì)特征及屬性[11]。由此，文化鎖定使得文化的豐富多樣性難以在課程知識上體現(xiàn)，使得單一文化愈發(fā)變得凝重，異化為變異的文化符號。文化一旦喪失了質(zhì)疑與融合，終將失去生長的活力。文化利用機(jī)械復(fù)制的方式傳播將使文化的內(nèi)在精神被蒙蔽，使得利用課程知識文化對話來反思人之為人的精神價值渠道阻塞。鎖定文化的凝固引發(fā)師生作為文化主體的批判意識的缺失，使得教學(xué)活動無法利用自我批判實現(xiàn)新文化的交融及新生。文化作為政治工具的存在在于未確立文化在育人中的價值地位。工具化課程只能塑造工具式的人。[12]片面強(qiáng)化人的工具性就會泯滅對人價值性的追求，導(dǎo)致教學(xué)活動由于對自身文化身份及價值的佐證，淪落為機(jī)械式的勞作。綜上所述，課程知識的文化裝點、漠視及鎖定等諸多疏離類型表象不盡相同,疏離現(xiàn)象是現(xiàn)代課程知識在教學(xué)活動中廣泛期遇的境況，受制于實用理性文化性格的制約，課程知識的擇取選愈發(fā)功利化及實用化。文化疏離趨勢的持續(xù)強(qiáng)化導(dǎo)致文化的內(nèi)在精神在教學(xué)活動中的作用不斷式微。文化精神的漠視，使得課程知識滯留在符號本體及遠(yuǎn)離了文化育人的價值取向，使得文化在課程知識習(xí)得中淪落為邊緣性存在。

　　三、課程知識的文化交融及及實現(xiàn)途徑

　　人的存在是文化與的知識的存在。人沉浸在這個世界，脫離了文化就不可能成為人。[13]課程知識的文化疏離成就了眾多未獲得文化指向的人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神的知識人。鑒于文化素養(yǎng)是人核心素養(yǎng)的重要構(gòu)成要素，文化聚合功能的缺失將使人很難獲得存在認(rèn)同感。知識教學(xué)中文化的疏離阻斷了意義世界的寫照。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)主體及教學(xué)策略是教學(xué)活動的核心構(gòu)成要素，在教學(xué)中挖掘教學(xué)過程中的文化元素、確立師生的文化主體身份、提倡文化回應(yīng)性教學(xué)是擺脫課程知識的文化疏離窘?jīng)r及實現(xiàn)文化融合的根本路徑。

　　(一)提升文化主體意識，確立師生的文化主體身份

　　課程知識文化性實現(xiàn)的前提是確立師生的文化主體身份。文化主體身份作為師生文化存在扮演的社會角色，其特征為對文化的生成意識與理解意識占有。以符號的形式存在于課程知識文本中的文化元素，需要在教學(xué)過程中確立文化的主體意識。師生充分理解課程中的文化價值，才能在教學(xué)活動中積極傳遞及創(chuàng)新文化。教學(xué)活動中文化性的實現(xiàn)需要遵循文本課程的內(nèi)容要求，強(qiáng)調(diào)文化主體間的溝通與生長，由此才能使個人的心靈不斷介入固有的客觀文化體系，使得文化得以生動的發(fā)展[14]。作為教學(xué)活動實現(xiàn)的必備要素即文化主體意識，要求教師要將對課程知識文化的理解有機(jī)的融合到教學(xué)活動中。一方面文化的融入有助于提升教學(xué)品質(zhì)及形式上豐富教學(xué)過程，另一方面通過教育過程中人之為人的主體性地位的確立。實現(xiàn)主體文化創(chuàng)新能力的提升，由此教學(xué)活動才能跨越知識傳遞的限制，落實文化成人的教育觀念[15]。上述目標(biāo)的實現(xiàn)需要教師具備一定的文化批判意識，通過對課程知識附屬的諸多文化批判，衍生新的文化。教學(xué)活動中課程知識文化性的實現(xiàn)呼喚學(xué)生的文化主體意識的回歸。首先，學(xué)生文化理解意識的回歸能夠使學(xué)生辨析認(rèn)同自身文化傳統(tǒng)。其次，學(xué)生文化生成意識建立在其認(rèn)同自身文化的基石之上，只有對課程知識承載的文化內(nèi)容理解及質(zhì)疑方能產(chǎn)生健康的文化觀。師生文化主體意識的提升才能使課程知識文化性的實現(xiàn)成為文化自覺的過程，文化才得以文本符號的形式鑲嵌到師生的精神世界中，使其成為其構(gòu)建意義世界的精神基礎(chǔ)。

　　(二)加速潛在文化的動姿化，挖掘教學(xué)活動中的文化元素

　　教學(xué)活動中文化性的實現(xiàn)是對文化整體性的解讀，而非以文化為客體展開的線性傳承及接納過程。課程知識是一種潛在的文化資源，而非停滯在文本上的文化符號，需要激活及挖掘潛在文化的動姿化。動姿化概念起源于馬克斯舍勒對人存及生成過程的描述。郭曉明借助此概念替代學(xué)習(xí)者意義和課程知識的構(gòu)建，動姿化的知識需要以藝術(shù)品般的召喚力主動走向?qū)W習(xí)者及向?qū)W習(xí)者靠近的姿態(tài)。[13]動姿化實則是教學(xué)活動中的文化實現(xiàn)化過程，扎根于學(xué)科及本土知識中文化要素的挖掘，召喚文化的生命力及創(chuàng)造力。首先，教師通過挖掘?qū)W科知識中的文化元素使得學(xué)生意義世界和學(xué)科文化間建立起普遍聯(lián)系。將學(xué)科知識放在特定的歷史發(fā)展背景下審視，利于彰顯學(xué)科發(fā)展過程中的文化屬性。其次，教師在理解本土知識中的文化元素的基礎(chǔ)上，將地方文化鑲嵌到教學(xué)活動中，從而構(gòu)建學(xué)科知識和地方文化間本質(zhì)聯(lián)系。

　　(三)深化教學(xué)方法的深刻變革，提倡文化回應(yīng)性教學(xué)

　　課程知識文化性的實現(xiàn)路徑需要師生文化主體的確立、教學(xué)內(nèi)容的挖掘，教學(xué)方式的革新。教學(xué)方式的變革不能遵循知識教學(xué)的傳遞形式開展，需依據(jù)文化生成的特性。文化回應(yīng)性教學(xué)立足多元文化觀視角，遵循建構(gòu)主義知識觀，在強(qiáng)調(diào)對學(xué)生固有生活經(jīng)驗與文化背景解讀的背景下，構(gòu)建的高效教學(xué)方式。文化回應(yīng)性教學(xué)承認(rèn)學(xué)生是差異性的文化主體，而非被動接納知識的器皿。教師的角色是多元文化的理解者與倡導(dǎo)者，而非被鎖定的單一文化模式的傳遞者。文化回應(yīng)型教師善于體味學(xué)生在課堂上語言及非語言行為的交流。教師采納的探究式教學(xué)、對話式教學(xué)及批判式教學(xué)方式使得學(xué)生對課程知識中的文化得以認(rèn)同，通過調(diào)動文化意識的解讀及批判生成能夠植根傳統(tǒng)且能面對未來的新文化。教師采用教育批評和教育鑒賞與的評價方式，利用經(jīng)驗基礎(chǔ)去洞察、感化及關(guān)懷學(xué)生體內(nèi)文化觀念及行為微動。文化回應(yīng)性教學(xué)是流淌及非線性的，更多依賴教師對文化解讀及持續(xù)生成的教學(xué)過程。

　　四、結(jié)論

　　課程知識文化性的解讀及教學(xué)實現(xiàn)，利于人的文化素養(yǎng)習(xí)得，使得課程教學(xué)革新獲取了新鮮的血液及發(fā)展的驅(qū)動力。區(qū)別于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，教師在教學(xué)活動中的文化傳承及創(chuàng)新使得課程教學(xué)文化變革得以實現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)課程知識自身文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課程知識的文化認(rèn)同的缺失。解讀課程知識，在文化傳統(tǒng)中確立課程知識的特殊身份。課程知識深處于迥異文化間的撞擊及交融中，需要持續(xù)調(diào)控合適自身文化基點的課程知識。因此，解讀課程知識的文化性使得課程教學(xué)改革獲得了源動力，并使人的教化過程課程與知識教學(xué)活動融為一體。

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　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇16

　　中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。

　　那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

　　“文化”的定義，往往是“仁者見仁，作者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。”康德在《判斷力批判》談到“在一個理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨�也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化�！焙诟駹枴拔幕�是絕對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認(rèn)識的過程�！比毡拘�學(xué)館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”�！斗▏�大百科全書》（1981年版）表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。”

　　在我國，“文化”一詞，古已有之�！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義�！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文�！逼湟�申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等�！盎�”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補(bǔ)亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠�！蹦淆R王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)�！敝袊�古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也�！绷菏�溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映�！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等�！�

　　從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。

　　以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

　　中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰�家。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成�！墩撜Z·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局�！对娊�(jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞�！敝袊�古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

　　文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

　　中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

　　在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響�？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也�！本褪钦f“儒”是舊時對學(xué)者、讀書人的稱呼。《后漢書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒�！�

　　儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）�？鬃铀枷肜�，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序�！墩撜Z·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足�！痹诳鬃铀枷肜铮�“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”�！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母�本原理，又是孔子實踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型�，�?qiáng)調(diào)在人事活動中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為。“不怨人，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的.民本主義觀點。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！避髯樱�名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五�！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論�！靶味�上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器�！逼浯�，是“格物窮理”的認(rèn)識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)�！敝祆涮貏e強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

　　概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。

　　道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。

　　什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”�！爸�變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。

　　道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年�！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大�！薄暗馈钡谋疚徽�，“道生萬物�！薄叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵�！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

　　佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

　　中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

　　參考書目：

　　陳書祿《中國文化通論》南京師范大學(xué)出版社2000年8月第1版

　　王炯華、盛瑞裕、李思孟、何錫章《中國傳統(tǒng)文化十二講》華中科技大學(xué)出版社2001年3月第1版

　　曹德本《中國傳統(tǒng)文化學(xué)》遼寧大學(xué)出版社2001年6月第1版

　　馬敏《中國文化教程》華中師范大學(xué)出版社2002年4月第1版

　　駱自強(qiáng)《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》上海文藝出版社2000年8月第1版

　　陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學(xué)出版社1997年6月第1版

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇17

　　摘 要： 中國傳統(tǒng)文化是指至今仍影響著當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化，它是新文化創(chuàng)造與發(fā)展的基石，同時也是一個精華與糟粕、積極因素與消極因素揉合并存的復(fù)雜體。我們要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎(chǔ)上，廣泛吸取全人類優(yōu)秀文化成果，從而創(chuàng)建具有中國特色的社會主義新文化。

　　中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實力都具有重要的意義。

　　一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

　　從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對現(xiàn)在的社會生活產(chǎn)生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對現(xiàn)在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。

　　傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對此觀點，學(xué)界無人置疑；那些過去產(chǎn)生的，但是對現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學(xué)界爭論很大，爭論的焦點在于實際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現(xiàn)在社會生活發(fā)生實際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現(xiàn)存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實體性存在。

　　傳統(tǒng)文化是隨著時間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢。對現(xiàn)在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，而現(xiàn)代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個組成部分。

　　從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。

　　從時間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。

　　傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等；中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個融時空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時，是一個由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的`土地上生長起來的文化。從時空結(jié)合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。

　　中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的外圍部分，內(nèi)核部分相對穩(wěn)定，外圍部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因為和現(xiàn)代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會，其對現(xiàn)代社會具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。

　　中國傳統(tǒng)文化是一個包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。

　　二、傳統(tǒng)文化的特征

　　中國傳統(tǒng)文化時間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。

　　在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。

　　在人與人、人與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”。《國語》有云：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之�！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”�？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實現(xiàn)人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之。”“若人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也�！保ā都鎼巯隆罚┩ㄟ^“和”“愛”實現(xiàn)人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識。

　　在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學(xué)說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序�？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之�！保ā稙檎�》）用德來治國，統(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無恥，道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā稙檎�》）認(rèn)為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法�！彼�得出結(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國思想的影響大。

　　傳統(tǒng)文化既追求“守�！�，又承認(rèn)“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎(chǔ)，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。

　　在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強(qiáng)調(diào)“識自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實踐理性的精神�？鬃犹岢觯骸熬�子恥其言而過其行”（《論語憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行。”傳統(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實踐品格。

　　中國傳統(tǒng)文化概論論文 篇18

　　一、華裔文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化

　　我國的改革開放，不僅加快了我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加快了我國各項事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展，這對我國的傳統(tǒng)文化有一點的影響。社會進(jìn)步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識結(jié)構(gòu)。我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的現(xiàn)象，這對我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學(xué)作品還是應(yīng)體現(xiàn)我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的精華。那么我們的華裔文學(xué)作品，也應(yīng)該在體現(xiàn)他們各自的生活特點外，還應(yīng)融入我國的民族文化特色。中國傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國文學(xué)作品取之不盡的精神糧食。華裔文學(xué)作品重在體現(xiàn)現(xiàn)代感，這是順應(yīng)社會發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國的傳統(tǒng)文化元素，做到傳統(tǒng)文與現(xiàn)代生活的完美融合。

　　文學(xué)作品在一定程度上反映了當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況，人們的生活水平。我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了作學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式直接影響著我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如我國經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變、對外國文化的吸收等，極大的影響了我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。尤其是華裔文學(xué)工作者，他們的文學(xué)作品，更多是反映所處環(huán)境的社會狀況，文化特點，大多數(shù)作品都把中國傳統(tǒng)文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量改編。如果他們的作品中重視體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫作思想，在作品中自覺地反映我國的傳統(tǒng)文化元素，將能更大提升作品的思想高度。

　　每個國家每個民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對母語的考驗，也是對人生觀考驗。各國之間文學(xué)作品的交流，是各自文化及社會觀的交流，對帶動各國之間社會經(jīng)濟(jì)的交流與合作有很大的作用。我國傳統(tǒng)文化元素在華裔文學(xué)作品中反映，對文學(xué)創(chuàng)作者的跨文化創(chuàng)作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng)作就是熟悉了解其他國家及自有的文化內(nèi)涵，對各種不同文化的啟源與發(fā)展有著較深的理解，并融入到自己的作品中，通過文字傳達(dá)自己的思想，在作品中有著對不同文化的處理方法。華裔文學(xué)創(chuàng)作者的作品內(nèi)容、反映的主題思想要對中國傳統(tǒng)文化及自身所處社會文化兩者之間深度融合，吸收有關(guān)的中國傳統(tǒng)文化思想精髓， 既是對中國傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)，帶領(lǐng)讀者深入體會用中國傳統(tǒng)文化的精華創(chuàng)造的價值理念，又可讓所有讀者進(jìn)一步加深了解我國傳統(tǒng)文化。華裔文學(xué)作品中融入我國傳統(tǒng)文化元素的精華，是目前華裔文學(xué)作品的顯著特色。因為華裔文學(xué)作品中不但有中國傳統(tǒng)文化思想，還有創(chuàng)作者所處的國家的文化意識。所以，華裔文學(xué)作品包含不止一種文化意識，不管是研究文學(xué)作品的學(xué)者還是欣賞該類作品的讀者都需要有跨文化思想來理解作品的思想內(nèi)涵。

　　二、華裔文學(xué)創(chuàng)作中的中國傳統(tǒng)文化

　　（一）中國神話與民間傳說

　　我國的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有很多，其中中國神話故事及民間傳說更是我國傳統(tǒng)文化的載體。我國大多文學(xué)創(chuàng)作，都離不開對神話故事及民間傳說的加工，而且我們的思考形為也很受神話及傳說的影響。華裔后代，也會或多或少的感受到中國神話與傳說的思想魅力，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中加入一些經(jīng)典的中國神話或傳說，既是華裔對中國傳統(tǒng)文化的`傳承，又對中國傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。 例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會》，對中國經(jīng)典神話故事及民間傳說中的文化思想意識作了更進(jìn)一步的挖掘，該作品對中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作了很細(xì)致的描述。小說有關(guān)割股療親的描寫，就具有很濃的中國傳統(tǒng)文化意識。另外如對一些民間傳說中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是我國人民認(rèn)識世界的最初體現(xiàn)，也是我國文化的特色之一。這部作品對這些經(jīng)典特色的神話故事做了很好的處理，作者并沒有直接引用這些神話故事，而是通過描寫小說的人物思想行為來達(dá)到的。作品中的四對華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說重點描寫了四對母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國女性的思想意識。如其中一對母女，媽媽是華裔，其思想意識中還深受中國傳統(tǒng)文化的影響，她在教育女兒時潛意識的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質(zhì)是將女兒培養(yǎng)成適應(yīng)現(xiàn)代生活的人，可事實上只是讓女兒在重復(fù)自己的生活，沒有自信不能勇敢的追求想要的生活。

　　（二）中國飲食文化

　　中國的飲食文化源遠(yuǎn)流長，包羅萬象。我國的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現(xiàn)形式。如我國的飲食種類、工具、養(yǎng)生方法等等這些經(jīng)過長時間積累沉淀，已養(yǎng)成了特別的飲食氛圍，獨有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng)作表現(xiàn)形式，對飲食文化的創(chuàng)作也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)宣揚(yáng)。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說詳盡的描寫了中國飲食的豐富內(nèi)容，使作品讀起來既有特別的東方神采又不失異國風(fēng)情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對中國特有的飲食美味描寫更加詳細(xì)。其中關(guān)于唐人街的中國餐館及雜碎店菜品的描寫，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對中國特色菜如品夸張描寫，引起了讀者對中國傳統(tǒng)飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點描寫了我國另一種傳統(tǒng)文化茶文化的特色。中國的茶文化也是歷史悠久、也是獨具特色。華裔作品中通過對茶文化元素描寫，推動故事情節(jié)的發(fā)展、塑造故事人物性格。《吃碗茶》中的主人公王賓來及李美愛的婚姻生活自始至終都沒有離開茶，茶作為一條重要線索牽引著故事的發(fā)展。通過對茶葉泡茶喝茶等場景的描寫，將人物性格中那種與世無爭，內(nèi)心寧靜的性格特點通過茶文化的特點表現(xiàn)出來，這也是對中國傳統(tǒng)文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現(xiàn)作者所要表達(dá)的思想，不管時下的生活環(huán)境如何，也要牢記祖國的傳統(tǒng)文化的精華。

　　（三）中國風(fēng)俗習(xí)慣

　　中國源遠(yuǎn)流長、獨具特色的傳統(tǒng)文化，不管異國文化如何同化都能保持自己的特點而林立世界文化之林，主要是因為中國傳統(tǒng)文化對深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風(fēng)民俗。孝是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，華裔文學(xué)創(chuàng)作時也注意到了這一點，作品中也有較多的關(guān)于孝的描寫。還是《吃碗茶》小說中的主要人物王賓來就是典型的孝子形象。他堅守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國內(nèi)，并按其意思行事。還有關(guān)于王賓來的婚宴的描寫細(xì)節(jié)，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預(yù)祝他們早生貴子。這也是中國婚姻生活的固有觀念的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)孝道文化的具體表現(xiàn)形式。在《喜福會》中，四個華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點都是中國移民，她們的生活行為還是深受我國傳統(tǒng)文化思想的影響而不易改變，為了適應(yīng)當(dāng)下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動，利用麻將活動組織聚會。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動不單是為了娛樂，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識，在作品中有體現(xiàn)。

　　三、結(jié)語

　　華裔文學(xué)作品的跨文化思想很強(qiáng)，因為作者的移民身份，使得他們既受到所處國家的文化意識影響， 還要受中國傳統(tǒng)文化的影響。其創(chuàng)作的作品大多具有中國傳統(tǒng)文化意識的表現(xiàn)，這些我國傳統(tǒng)文化元素的融入，讓其作品更具有東風(fēng)色彩，對我國傳統(tǒng)文化的傳承與宣揚(yáng)也有很大的作用。而且這些華裔文學(xué)作品還融入了當(dāng)?shù)匚幕�元素，讓作品更適合當(dāng)?shù)刈x者的品味，也讓作品的包容性更好。

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