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探析《淮南子》倫理思想
[論文摘要】作為一本集大成的哲學(xué)巨著，《淮南子》包含著豐富的倫理思想。其清靜恬適的人性論、無為而治的政治倫理、和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理思想是我國古代倫理思想的重要財(cái)富。
【論文關(guān)鍵詞]《淮南子》；倫理思想；無為而治；人性論；政治倫理；生態(tài)倫理
《淮南子》是西漢前期劉安與他召集的門客共同撰寫的一部規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的哲學(xué)巨著。是漢代集大成的著作，書中包羅萬象，容納百家，形成了自身的理論體系。作為一本哲學(xué)著作，《淮南子》中同樣包含了許多倫理學(xué)思想，對于今天我們社會的發(fā)展有著重要的啟示作用。下面就從不同方面來對其倫理思想進(jìn)行探析。
一、“無為而治”的中心思想
要把握《淮南子》的倫理思想。必須首先了解其整體中心思想。筆者認(rèn)同其中心思想是“無為而治”的觀點(diǎn)�！痘茨献印防^承了老子“道”的學(xué)說，從唯物主義自然觀出發(fā)．對漢初以來的無為思想進(jìn)行繼承和發(fā)展。從全書二十篇的主要內(nèi)容來看．“無為而治”是貫穿《淮南子》一書的中心思想。書中視“道”為最高哲學(xué)范疇．它不僅是宇宙演化的源頭。還是人性之本，社會行為的基本原則。因此．“道”在全書游走于宇宙、人生、社會各個領(lǐng)域．是關(guān)于世界統(tǒng)一性的概念。“道”首先是天地萬物的本源。該書首篇《原道訓(xùn)》說：“道者，一立而萬物生矣。是故一之理，施四海，一之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也�；熨馊魸��！倍鴷杏职选暗馈钡谋举|(zhì)歸結(jié)為“無為”，“無為者。道之宗”，“無為者，道之體”�！盁o為為之而合于道”。
“道”最終落實(shí)于現(xiàn)實(shí)政治�！痘茨献印啡珪淖詈笠黄兑浴烽_篇即云：“夫作為書論者，所以紀(jì)綱道德。經(jīng)緯人事。上考之天。下揆之地，中通諸理”。由此一句話看出。其最終的落腳都在人事上。只不過�！痘茨献印凡⒉皇蔷腿耸露耸�，而是要從人事擴(kuò)展出去，從更宏觀的。即作為整個宇宙的最后根源之“道”的角度來審視人事�！兑浴纷詈罂偨Y(jié)道：“故著書二十篇。則天地之理究矣。人間之事接矣，帝王之道備矣�！憋@然。《淮南子》作書的根本意圖是“備帝王之道”，“治”的意圖顯現(xiàn)出來，最終目的是為當(dāng)時朝廷尋求“治國之道”。
二、人性論
《淮南子》中關(guān)于人性的闡述是其自然觀的延續(xù)。萬物稟“道”而生。而“道”落實(shí)在人身則是“性”。
關(guān)于人的本性。作者認(rèn)為“人生而靜，天之性也”、“清凈恬愉，人之性也”�！暗勒撸镏鶎�(dǎo)也；德者。性之所扶也”。“率性而行謂之道。得其天性謂之德”。由此可見《淮南子》中“道”、“天”、“性”、“德”的統(tǒng)一關(guān)系�！暗馈笔侨珪淖罡哒軐W(xué)范疇，“天”是“道”在自然界中的最直接體現(xiàn)，天道是自然無為的，具有一種客觀必然性，由天道的必然之理又引伸出了人道應(yīng)然之理．也就是說人性是無為的，人性本靜，為人處事能夠順應(yīng)天性才能夠達(dá)到“德”的境界。
但人的清靜之性也是容易喪失的，《淮南子．精神訓(xùn)》說：“五色亂目，使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心．使行飛揚(yáng)。此四者。天下之所養(yǎng)性也，然皆人累也。故日：嗜欲者使人之氣越，而好憎者使人之心勞�！比藗冇脕頋M足本能的需求無可厚非，但如果過分追求外在的東西。就會不知不覺地?fù)p害人們的生命，最終也使人們的本能之性淪喪。
因此，人們要從嗜欲的困擾中超脫出來，以達(dá)到對自我本性的清醒認(rèn)識。同時要原心返性。并身體力行地去養(yǎng)性返性�！毒裼�(xùn)》開篇也提出法天順情的根本．把“寧”與“靜”作為人必須恪守的原則明確提出來。由于精神來自天，且不與物散。代表生命的本質(zhì)。所以養(yǎng)神貴于養(yǎng)形。而養(yǎng)神的根本在于保持人清凈恬愉的天性。這就要求人克服自身情與欲引起的嗜欲．通過“原心返本”達(dá)到對“道”的體認(rèn)�！对徰杂�(xùn)》中也說到：“弗求于外，弗假于人．反已而得矣�！�
如何反性。就要遵從“道”，要清靜無為，“故達(dá)于道者，不以人易天，外與物化，而內(nèi)不失其情”，要做到內(nèi)心恬靜寡欲。就要“不以奢為樂。不以廉為悲”．人應(yīng)該通過摒棄那些非本質(zhì)因素而在一種“遺物反已”的境界中實(shí)現(xiàn)自己人性的回歸。
“德”是好的人性的最終目的．通過以上的“原心反本”要達(dá)到的就是“德”的境界�！犊姺Q訓(xùn)》中又說到：“道者，物之所導(dǎo)也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比于人心而合于眾適者也”。所要達(dá)到的也是“德”的境界�？梢姡诵砸揽俊暗隆眮韺�(shí)現(xiàn)其價值，同時，“德”要靠“仁”、“義”等形式作為具體實(shí)現(xiàn)途徑。“政教平，仁愛恰，上下同心．君臣輯睦……父慈子孝，兄良弟順”，這是書的作者所希望實(shí)現(xiàn)的一種和諧的各種道德品質(zhì)都具備的社會道德狀態(tài)。
三、政治倫理
就《淮南子》的寫作目的來說，就是要“紀(jì)綱道德．經(jīng)緯人事”，即整治道德、規(guī)劃人事，為西漢王朝的安邦治國提供理論依據(jù)。在作者看來，“著書二十篇．則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣”由此可以看出最終目的是實(shí)現(xiàn)治國之道。因此，政治倫理成了全書中不可或缺的思想。
第一．君主的治國方針是“無為而治”。君主要以“無為”的姿態(tài)顯示自己的仁德．體現(xiàn)自己的智慧、寬大、平正。《主術(shù)訓(xùn)》開篇即言：“人主之術(shù)，處無為之事．而行不言之教”，“清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責(zé)成而不勞。”
這種無為還體現(xiàn)在君主應(yīng)節(jié)制欲求�！吧隙喙蕜t下多詐．上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭�！薄熬酥溃禾庫o以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣�！币虼�，君主自身的修養(yǎng)、素質(zhì)很重要，《繆稱訓(xùn)》展開論述人君之自我修養(yǎng)．突出強(qiáng)調(diào)無為之治道唯在“精誠”，以真情誠仁之心感人便能達(dá)到“不降席而天下治”的效果。具體要以“道”、“德”為準(zhǔn)則，做到“處靜以修身，儉約以率下”，做到“心小志大”、“智員行方”、“能多事鮮”。就像書中提到的：“人主之居也，如日月之明也……是故非澹薄無以明德．非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷中，非平正無以制斷”。
第二．君主要依靠群臣實(shí)現(xiàn)治國之道。要充分發(fā)揮臣下的作用．運(yùn)用眾人的才智，讓他們以國君為軸心各司其職．各盡其責(zé)。從而達(dá)到天下大治�！八握叩闷淙�，則國家治，上下和，君臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乘，群臣怨，百姓亂。”所以，“人主之一舉也，不可不慎也”。君主要“乘眾勢以為車．御眾智以為馬”，“乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也”，可見。君主任用眾智之長的重要性。
另外，任用臣子應(yīng)公正無私�！昂庵谧笥摇o私輕重，故可以平。繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正”，“無故無新，唯賢是親”，要重視忠正之士，“人主貴正而尚忠，忠正在上位，執(zhí)正營事，則讒佞奸邪無由進(jìn)”。
第三．要實(shí)行德治�！暗隆北憩F(xiàn)在君王治理國家上就是德治．德治是中國古代所崇尚的政治治理模式．這一模式以道德作為支撐國家政治治理活動正常運(yùn)行的主要手段．試圖依靠道德的內(nèi)在約束力來調(diào)整各政治集團(tuán)的利益和各種關(guān)系．實(shí)現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定。
在作者看來，道、德、廣、義是適應(yīng)小同社會的行為準(zhǔn)則�！吧鲜荔w道而不德。中世守德而不壞，末世繩繩乎唯恐失仁義”．那么處于“三代”之后的“末世”．“仁義”對于治國來說，就顯得至關(guān)重要了�！皦K然保真，抱德推誠”，也就是君主要懷抱著道德而推行誠信。書中還引用《尚書》中的話：“一人有慶。萬民賴之”。也就是說君主如果有善德，萬民都會依賴他。《泰族訓(xùn)》中也提到君王的美德在內(nèi)心形成．是治理好天下的根本。
作為國君必須“從天之道”．“循理受順”，嚴(yán)格按自然規(guī)律辦事．但同時還應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的主觀能動性，通過“心治”，達(dá)到治理的最高境界。所謂“心治”．就是要以仁義作為行為標(biāo)準(zhǔn)，積善成德．以真情去感化人。
第四．德治的同時還要實(shí)行法治。在無為而治的前提下．作者認(rèn)為要保證國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，首先必須依靠法制，因此要嚴(yán)明法紀(jì)，做到“法不法，賞當(dāng)賞”，做到有法必依，執(zhí)法公正，“不為丑美好憎．不為賞罰喜怒”。同時作者又極力反對枉法酷刑，主張“神化為責(zé)，至精為神”，“慎所以感之”，通過感化．使群臣上下的靈魂得到凈化，能夠返樸歸真。其次，作者認(rèn)為作為國君，應(yīng)當(dāng)遍愛人類，強(qiáng)調(diào)“食者．民之本”、“民者．國之本”的民本思想，主張推行仁義禮樂教育．做到“上因天時，下盡地財(cái)，中用人力”．重視農(nóng)耕．愛惜民財(cái)。借法之公、正、平制約全體成員．以仁、義、禮、樂輔佐無為之術(shù)，最終達(dá)到天下太平的目的。
四、生態(tài)倫理
以清靜無為為總體旨?xì)w的《淮南子》一書，很自然地構(gòu)建了人與自然生態(tài)環(huán)境和諧、統(tǒng)一的完美體系。
在人與自然的關(guān)系上，《淮南子》認(rèn)為人在自然面前不能隨意妄為，只能順應(yīng)自然，服從自然，遵循事物的固有規(guī)律。
《淮南子．主術(shù)訓(xùn)》篇云：“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)．然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢不可也�！庇秩纾骸敖穹蜥銟湔�，失其陰陽之性。則莫不枯槁。故橘樹之江北則化而為枳。鴝鑫島不過濟(jì)，貉渡汶而死，形性不可易，勢居不可移也�！边@些都表明．自然對人的實(shí)踐活動具有決定性的作用與影響．人不能違反自然規(guī)律。
因此．人要遵守事物的客觀規(guī)律。“天下之事不可為也。因其自然而推之；萬物之變不可究也。秉其要?dú)w之趨�！币馑际牵煜碌氖虏豢梢匀藶榈厝プ�，要順應(yīng)自然規(guī)律去推動。萬物的變化不能探究明白，但要抓住要旨便能使它歸向“道”．即把握規(guī)律。因其自然。從而推動事物向有利于人類的方向發(fā)展。又如：“所謂無為者。不先物為也；所謂無不為者。因物之所為；所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者。因物之相然也。”也就是指不在事物發(fā)展變化之前人為地去做．要順應(yīng)事物的本性去做：不要改變事物的自然本性；而要順應(yīng)事物發(fā)展的適宜條件。在認(rèn)識事物的時候，人們要排除主觀臆測，才能按照事物固有的特性來認(rèn)識，使客觀事物為己所用。客觀事物的這種自然法則。不是任何人所規(guī)定的。因而任何人也改變不了。因此，要“遵天之理”、“尊天之道”、“以天為期”、“從天之則”。
同時，《淮南子》中并沒有完全忽視人的主觀能動性。它主張，不應(yīng)等待自然的恩賜，而要在尊重客觀規(guī)則的基礎(chǔ)上。充分發(fā)揮人的主觀能動性�！肮首蕴熳右韵轮劣谑�。四肢不動，思慮不用，事治求澹者。未之聞也�！币虼耍挥谐浞职l(fā)揮人的主觀能動性．才能使客觀事物更好地為人類服務(wù)。而如何發(fā)揮主觀能動性。書中給出的答案是“因”字。一方面表現(xiàn)為“因”“自然之勢”。《原道訓(xùn)》云，“天下之事。不可為也，因其自然而推之。萬物之變，不可究也，秉其要?dú)w之趣”；《修務(wù)訓(xùn)》則更明確指出。“道”的涌露綻放需要人的生存參與。人因“道”之態(tài)勢而動。即表現(xiàn)為“因資而立。權(quán)自然之勢”的道化過程。另一方面，人因萬物之性而用之。亦“自然”也�！缎迍�(wù)訓(xùn)》首先強(qiáng)調(diào)：“因天地水之因舟，沙之因鳩。泥之用車盾。山之用累，夏瀆而冬陂，因高為山，因下為池�！薄对徰杂�(xùn)》也說，“天有明，不憂民之晦也；百姓穿戶鑿牖，自取照焉。地有財(cái)。不憂民之貧也；百姓伐木芟草。自取富焉。”可見，水、沙、泥、山之用。各因其性；天之明、地之財(cái)、人之用，各有其能，一切皆“自然”也。
于是．人在一種因性因勢因時因物因事因地而制宜的“自然”原則支配下．發(fā)揮著其主觀能動性，改造著自然界。也就是說。發(fā)揮人的主觀能動性，改造自然生態(tài)環(huán)境，需以尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境為根本前提�！吧弦蛱鞎r，下盡地財(cái)，中用人力”，才是人與自然生態(tài)和諧、統(tǒng)一的理想模式，才會取得“群生遂長，五谷蕃殖”的成效。而那種僅考慮眼前的利益．只顧及局部的發(fā)展．完全憑主觀意志的愚蠢行為．即便可以滿足某些人一時的欲望，卻往往事與愿違，與其初衷背道而馳，嚴(yán)重時會導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。
對于如何保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，《淮南子》中提到了很多相關(guān)的措施。如《淮南子．時則訓(xùn)》篇根據(jù)自然界生物的生長、發(fā)育的規(guī)律，闡發(fā)了一年十二個月保護(hù)生態(tài)的主張。又如《淮南子．說山訓(xùn)》中還提到：“欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木：水積而魚聚，木茂而鳥集。”惟有如此，才會出現(xiàn)“禽獸之歸若流泉．飛鳥之歸若煙云”的人與野生動物和諧共處的美好景象
總之，《淮南子》一書蘊(yùn)含了人與自然生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的豐富理論．較正確地闡釋了人與自然的關(guān)系，時至今日，仍可為當(dāng)代自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)及實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略．提供一些重要的借鑒與啟示。
五、《淮南子》倫理思想的現(xiàn)代意義
《淮南子》中蘊(yùn)含的豐富的倫理思想是不勝枚舉的。它為當(dāng)時的漢朝提供了修身、治國以及處理人與自然關(guān)系的良方。雖然在當(dāng)時沒有得到重用，但卻是我國古代思想的寶貴財(cái)富。同時，對當(dāng)代社會的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義
首先．其“清靜恬適”的人性觀指導(dǎo)我們做人要樸實(shí)淡泊。在這個物欲橫流的世界。人們的心靈被各種各樣的欲望所迷惑，金錢、權(quán)勢、虛名……。以致于人們被這些東西所累。喪失了自我。甚至喪失了人性�！痘茨献印芬笕藗儭霸姆葱浴�。即呼喚社會中喪失自我的人們醒悟過來．拋掉那些不能要、不該有的東西或觀念。清清靜靜地做人。當(dāng)然要想真正做到這一點(diǎn)很不容易．其中良好的道德環(huán)境更是必不可少．而這種道德環(huán)境的養(yǎng)成不是一蹴而就的。需要社會中方方面面的努力。
其次．其“無為而治”的治國思想給我們提供了許多行之有效的治國方略。第一．要求領(lǐng)導(dǎo)者有高尚的個人修養(yǎng)。目前社會中貪腐之風(fēng)屢禁不止．原因就是領(lǐng)導(dǎo)者沒有加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)．逐漸迷失了自我．最后給人民和社會造成了巨大危害。因此國家干部必須加強(qiáng)自身的品德建設(shè)．淡泊明志，才能修正不良的社會之風(fēng)。第二．要將“以德治國”與“以法治國”相結(jié)合。道德與法律是一對孿生姐妹。是治國的有效手段，只有兩者結(jié)合起來．才能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。
再次．其“和諧統(tǒng)一”的生態(tài)倫理思想為我們今天處理人與自然的關(guān)系提供了比較科學(xué)的觀念。當(dāng)前，人們已經(jīng)認(rèn)識到了保護(hù)生態(tài)的重要性，并采取了許多措施，這與《淮南子》中提到的自然生態(tài)觀是一致的。對于前人的這種超前的生態(tài)意識．我們應(yīng)該感到敬佩，在深入研究的同時也應(yīng)該更積極地采用其科學(xué)合理觀念和方法來保護(hù)生態(tài)環(huán)境�？沙掷m(xù)發(fā)展是我們今后必須長期堅(jiān)持的道路．實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一是我們義不容辭的責(zé)任，而只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)會議報(bào)告所提出的經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。
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