中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
論文關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理;傳統(tǒng);現(xiàn)實(shí)價(jià)值
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論文摘要:20世紀(jì)下半葉以來凸現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，促使人們反思以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式，人們意識到重建人類生態(tài)倫理觀，建設(shè)環(huán)境友好型社會的必要.本文解讀了中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的精粹，分析了傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精粹在建設(shè)環(huán)境友好型社會中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，引導(dǎo)人們古為今用，確立正確的生態(tài)倫理觀念，解決當(dāng)今人類面臨的生態(tài)問題，促進(jìn)人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展。
20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)及社會的高速發(fā)展既造福了人類，也給人類帶來了深重的苦難，尤其是環(huán)境惡化、資源潰乏、生態(tài)失衡、全球氣候變暖、草原退化等正嚴(yán)重地威脅著地球上生命的存在。隨著生態(tài)問題的凸顯，生態(tài)倫理日益受到人們的關(guān)注。要綜合治理環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，最根本的，還是要喚醒人們的生態(tài)倫理意識，正確規(guī)范人類的行為。“生物或大地自然界應(yīng)當(dāng)像人類一樣擁有道德地位并享有道德權(quán)利，個(gè)人或人類應(yīng)當(dāng)對生物或大地自然界負(fù)有道德義務(wù)或責(zé)任。”(《大地倫理學(xué)》利奧波德著)恢復(fù)自然的本性，賦予自然以其應(yīng)有的權(quán)利，使人類與自然和諧相處，建設(shè)環(huán)境友好型社會已成為當(dāng)今社會的主基調(diào)。解讀浩瀚的中國傳統(tǒng)文化，其豐富的生態(tài)倫理思想，對我們今天面對和認(rèn)識生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。
一、以倫理為重要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化，有豐富的道德哲學(xué)，充滿了極富價(jià)值的生態(tài)倫理理念。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理理念，可概括為如下方面:
1.圖騰崇拜中原始的“尊重生命”、“人與自然平等”的倫理觀念。在人類的圖騰時(shí)代，人們認(rèn)為自己與自然界是渾然一體的。那時(shí)，人把動物作為自己崇拜的對象，并進(jìn)而把整個(gè)自然作為自己的崇拜對象，應(yīng)當(dāng)說，這表現(xiàn)了尊重生命的倫理思想。據(jù)資料顯示，生活在氏族社會的原始人相信各氏族源出于不同的物類，源出于動物、植物或其他的物種，以為某物種與自己的氏族有著親緣關(guān)系，于是便把它尊奉為圖騰對象。如炎帝族以牛為圖騰;黃帝族以熊、黑等動物為圖騰;商族以玄鳥為圖騰，中國人從來就認(rèn)為自己是龍的傳人。人們對圖騰對象無比崇尚，族內(nèi)規(guī)定對圖騰對象禁殺禁食，也不許觸摸，體現(xiàn)了一種“尊重生命”的倫理觀念，而這種觀念又是以人類把自己看作自然的一分子，與其他自然物一體、平等為前提的。此外，原始的、樸素形態(tài)的“人與自然平等”的觀念，還表現(xiàn)在以自然物為神靈，華夏民族的祖先，多有對天神、土地神、月亮神、星星神、各種動植物神的崇拜等等。圖騰時(shí)代的倫理觀念是一種朦朧的、樸素的、原始的生態(tài)倫理觀念。
2.“天人合一”論中的人與人、人與自然和諧的哲學(xué)理念。人與自然平等、人與一切物類平等的生態(tài)倫理理念，貫穿于整個(gè)中國傳統(tǒng)文化。早在中國哲學(xué)創(chuàng)立期，先秦諸子百家的哲人便共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的“天人合一論”，即從哲學(xué)的高度為“人與自然平等”觀奠定了理論基石。
中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”論，把人和自然看成一個(gè)整體，重視“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”，其中特別突出人與自然的和諧。《周易·乾卦》稱，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違、后天而奉天時(shí)。”人順應(yīng)自然，與自然一體，揭示了天與人“相合”的基本思想。在先秦時(shí)期，中國人就提出，人為“萬物之靈”，但人也是大自然中的一分子，“天生蒸民”，人生于自然，但有精神、有意識的人可以“知天命”，而后可以達(dá)到人與自然的和諧—“天人合一”的最高境界�？鬃幼苑Q他50歲“知天命”之后的歲月能“耳順”，能“從心所欲不逾矩”;老子則認(rèn)為人不過是“天地一當(dāng)狗”，故提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地間的一切無不順應(yīng)自然，合乎自然;莊子明確提出“天地與我并生，而萬物與我齊一”;墨子主張，人們在自己首領(lǐng)的率領(lǐng)下，逐級“尚同”，最后“尚同”于“天志”，把人的主觀意志與客觀法則統(tǒng)一。各家之說無不表明，“天人合一”論體現(xiàn)了人與自然、人與人之間的辯證關(guān)系。
“天人合一論”的最可貴之處，在于它在揭示人與自然的關(guān)系時(shí)，既肯定了人的主體精神，又強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然。一方面，人不是自然的奴隸，人將自己從自然中分出來，這是人對人類自身認(rèn)識的飛躍，是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高后人對自身力量的肯定;另一方面，人不能離開自然而存在，人類只有遵守自然法則才可以創(chuàng)造自己的美好生活。
戰(zhàn)國時(shí)期的思想家荀子雖提出了“天人相分”的命題，認(rèn)為“人為萬物之靈”，人可以“制天命而用之”，但他的“天人相分”以“天人合一”為前提，因而，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)自然雖無意志，但人間的治亂禍福取決于能否順應(yīng)自然。在《荀子·天論篇》中，他宣稱:“天行有常，不為堯存，不為萊亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧:養(yǎng)備而動時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。”顯然，他在要人們相信自身力量的同時(shí)，必須“順乎道”，按規(guī)律辦事而不出差錯(cuò)，所以，“制天命而用之”應(yīng)理解為告誡人們認(rèn)識和掌握規(guī)律而后運(yùn)用規(guī)律，“順乎道、應(yīng)乎時(shí)而行事。”在荀子看來，自然規(guī)律只可順、不可逆，故《荀子·富國篇》闡明了“順”規(guī)律與“逆”規(guī)律所出現(xiàn)的兩種不同的結(jié)果，其中說:“天有其時(shí)，地有其才，人有其治，”“若是，則萬物得宜，事變得應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，澇傍如江海，暴暴如山丘”—社會富裕;反之，“則萬物失宜，事變失應(yīng)，上失天進(jìn)，下失地利，中失人和，天下敖然若燒若焦”—社會貧困。
3.“仁民愛物”論中的人與人、人與自然平等的道德理念�；谌伺c天地萬物是同一、平等的這一理論基點(diǎn)，中國古人主張“仁民愛物”。中國古代墨子講“兼愛”、“非攻”，“兼相愛、交相利”，提倡一種沒有利害沖突、沒有等級差異的人類普遍之愛;孔子講“仁”，講“泛愛眾”，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)有愛心，善待他人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，友愛互助而不傷害他人，“四海之內(nèi)皆兄弟”，天下的人都如同兄弟;孟子從“性本善”出發(fā)，認(rèn)為“惻隱之心人皆有之”，主張統(tǒng)治者以“仁心”對待民眾，行“仁政”，“制民以產(chǎn)”，給予百姓基本的生活條件和社會福利，使“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。這其中體現(xiàn)的是人際間的平等，不以犧牲他人而求得自己發(fā)展的樸素的道德原則。
中國古人不僅主張“仁民”，而且還要“愛物”;不僅“泛愛眾”，而且還要“泛愛物”�！睹献�·告子上》有一段記載:孟子曰:“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息;雨露之所潤，非無萌莫之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼灌灌也。”大意為:牛山好美一片森林，只因?yàn)檫@里距大城市太近，被砍伐一光。本來它還具有再生的能力，無奈光山又成了牧場，牛踩羊吃，于是就成了光禿禿的山包了。顯然，這是一例生態(tài)破壞的典型事件。孟子生在戰(zhàn)國中期，這是中國歷史上一個(gè)天下很不安定的時(shí)代，諸侯們彼此征伐，耗費(fèi)大量人力物力，統(tǒng)治者橫征暴斂，為了爭奪地盤，不顧老百姓死活，以至民不聊生、土地荒蕪，出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會動蕩和政治危機(jī)。這樣，也不可避免地在“郊于大國”的地方，出現(xiàn)了生態(tài)破壞的景象。對此，孟子提出了“仁民而愛物”的生態(tài)倫理思想。這種“仁民愛物”的思想在宋明時(shí)代有更進(jìn)一步發(fā)展。張載在《正蒙·乾稱篇》中稱，“天”為“父，，、“地”為“母”，人為天地所生，混然于天地之中，就是說人是大自然中之一物，有著大自然賦予的屬性，大自然中的任何存在物都是平等的。于是他明確提出了“民，吾同胞;物，吾與也”，應(yīng)該視民眾為親兄弟、視萬物為同伴的平等道德理念。王船山闡釋張載的“民胞物與”時(shí)賦予了具體的道德內(nèi)容:“由吾同胞之必友愛，交與之必信睦，則于民必仁，于物必愛”，這便是中國古代生態(tài)倫理理念—“體天地而仁民愛物”觀。
中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想的發(fā)展，體現(xiàn)了人類對自然認(rèn)識的逐步深化，其蘊(yùn)含的尊重自然;人與自然平等，人與自然共生共處理念，及保護(hù)自然資源造福于民的生態(tài)責(zé)任意識，對當(dāng)今社會維護(hù)生態(tài)平衡和促進(jìn)環(huán)境社會的可持續(xù)性發(fā)展具有十分重要的意義。當(dāng)今，人類要擺脫生態(tài)危機(jī)和生存困境，學(xué)習(xí)古人生態(tài)倫理思想的精粹，無疑是十分有益的。
二、近代工業(yè)文明給人類帶來了極為豐饒的物質(zhì)文明，然而，這種文明建立在大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄的“資本邏輯”之上，視人類為自然之主人，對自然無限索取，不加補(bǔ)償，因而這種文明也給人類帶來許多惡果:環(huán)境惡化、資源潰乏、生態(tài)失衡等等。“假使沒有一個(gè)環(huán)境倫理來保護(hù)社會的生物基礎(chǔ)及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，那么，文明將崩潰。”因此，建設(shè)環(huán)境友好型社會，給后代留下一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，已成為全球共識。筆者認(rèn)為，確立科學(xué)的生態(tài)倫理觀念，踐行可持續(xù)發(fā)展理論，應(yīng)吸取中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念的精華，古為今用，推陳出新。
1.中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理精華，確立與自然萬物共生共存的大生命觀。要解決生態(tài)危機(jī)，解決現(xiàn)代人類“文明”的深層弊病，首先需要吸取中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理精華，重新培育起對生命的敬畏，使人們認(rèn)識到自身的有限性，科學(xué)認(rèn)知的有限性，時(shí)刻對宇宙星空、地球生命懷抱一種虔誠的敬畏之心，對生生不息的大自然充滿由衷的無限敬意。既把生命理解為一種自然現(xiàn)象，又把生命當(dāng)作一種道德現(xiàn)象;既通過科學(xué)研究探索自然規(guī)律，又善于在此基礎(chǔ)上領(lǐng)會自然中一切生命現(xiàn)象所蘊(yùn)涵的靈性，把自然的生命規(guī)律當(dāng)作個(gè)體道德實(shí)踐的前提，使行動符合自然世界所啟示的生存法則，建立一種人與自然共存互動的道德觀。
2.正確認(rèn)識人與自然關(guān)系，擺正人在自然界中的位置。中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想告訴我們:人不能離開自然而存在，人類只有認(rèn)識自然、順應(yīng)自然、遵守自然法則才可以創(chuàng)造自己的美好生活。人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的成員，只是地球的居民而并非主宰。自然界的生物之間以食物鏈的形式相互依賴、相互制約、相互補(bǔ)償、相互協(xié)調(diào)，每一個(gè)物種對自身賴以生存的資源過度“開采”都會造成惡果。事實(shí)證明，人為活動的盲目性并不能使人類從自然界中真正解放出來，只能在栽害自然的同時(shí)，也破壞了人類賴以生存的家園，嚴(yán)重威脅人類自身的生存與發(fā)展。
3.樹立節(jié)源意識。荀子在《荀子·天論篇》中指出:“天行有常……強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。”“強(qiáng)本而節(jié)用”則資源是可持續(xù)利用的。聯(lián)合國《21世紀(jì)議程》和《中國21世紀(jì)議程》都指出:“可持續(xù)發(fā)展要求改變不可持續(xù)的消費(fèi)模式，建立可持續(xù)消費(fèi)模式。”中國要走可持續(xù)發(fā)展的道路，就要克服消費(fèi)主義、享樂主義思想的影響，樹立節(jié)源意識，合理利用資源、有效保護(hù)資源。
4.樹立環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兼顧的發(fā)展理念。中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理精華蘊(yùn)含的尊重自然思想要求我們在中國現(xiàn)代化的道路上，不能走西方發(fā)達(dá)國家先污染后治理的老路，既要按自然規(guī)律辦事，又要按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會效益相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使人們反思出，沒有人的全面發(fā)展，不考慮社會進(jìn)步和環(huán)境優(yōu)化的因素，單純追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展，只能是一種“惡性循環(huán)”。我們既不能片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更不能用犧牲環(huán)境效益的辦法使經(jīng)濟(jì)暫時(shí)得到較快發(fā)展;也不能用停止或放慢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辦法，片面強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境。
人類發(fā)展史表明，緩和人與自然的關(guān)系，除培養(yǎng)人類的科學(xué)的生態(tài)倫理觀念外，還必須制定相關(guān)政策，重建人與自然之間的和諧。比如，控制人口增長，使人口增長與地球的人口生態(tài)容量相適應(yīng)。據(jù)測算，地球可容納的人口最多為80億。世界現(xiàn)有人口已達(dá)60億，若不加控制地繼續(xù)增長，在2050年將突破100億，超過地球人口生態(tài)容量的警戒線;把改造自然的行為嚴(yán)格限制在生態(tài)運(yùn)動的規(guī)律之內(nèi)，使人類活動與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)。促進(jìn)自然資源開發(fā)利用與自然再生產(chǎn)能力相協(xié)調(diào)，為人類的持續(xù)發(fā)展留下充足空間。
“只要道德地對待自然界的規(guī)范一旦成為人的內(nèi)在需要，它就會在解決生態(tài)問題中起到根本性的作用。”只有當(dāng)人類能夠自覺控制自己的生態(tài)道德行為，并理智而友善地對待自然界時(shí)，人類與自然的關(guān)系才會走向和諧，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理的真正價(jià)值。
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