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論言語(yǔ)行為理論綜合評(píng)述
論文摘要：人們對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)的討論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出的言語(yǔ)行為理論是其中一項(xiàng)重大突破，美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾在繼承和批判奧斯汀理論的基礎(chǔ)上發(fā)展了言語(yǔ)行為理論并提出了間接言語(yǔ)行為理論，從而提出了一套完整的言語(yǔ)行為理論。
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論文關(guān)鍵詞：言語(yǔ)行為理論；語(yǔ)言；世界
一、引言
很久以來(lái)，哲學(xué)家(或邏輯實(shí)證主義者)所持的一種假設(shè)是：陳述之言的作用或是描述事物的狀態(tài)，或是陳述某一事實(shí)，兩者必居其一，別無(wú)他用，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤。哲學(xué)家歷來(lái)關(guān)心的只限于陳述的可驗(yàn)證性，即如何驗(yàn)證某一陳述是真實(shí)的或是謬誤的，以及如何規(guī)定某一個(gè)真實(shí)的陳述必須滿足的條件等。
語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W斯汀則認(rèn)為有時(shí)沒(méi)有必要也無(wú)從區(qū)分語(yǔ)句的“真”或“假”，因?yàn)橛行┚渥右徽f(shuō)出來(lái)就是一種行為，而行為只有適當(dāng)不適當(dāng)之分，沒(méi)有真假之分。由此他提出了言語(yǔ)行為理論。奧斯汀的理論第一次在西方學(xué)術(shù)界把言外之意正式提上了議事日程，在學(xué)術(shù)界引起了較大的反應(yīng)。
二、奧斯汀言語(yǔ)行為理論的基本主張
奧斯汀在30年代后期已經(jīng)形成有關(guān)語(yǔ)言施事使用的想法，并在1946年的“他人的心”一文中首次公開(kāi)表露了這一想法堅(jiān)持語(yǔ)言的使用方式是有限的，并把語(yǔ)言的使用劃分為兩類(lèi)，即”記述話語(yǔ)”和”施事話語(yǔ)”并對(duì)言內(nèi)行為和言外行為作了區(qū)分。由于行為主義語(yǔ)言觀總是試圖從他人處獲得行為效果，而沒(méi)能對(duì)其運(yùn)作機(jī)制加以細(xì)分，從而顯得過(guò)于籠統(tǒng)，奧斯汀的言語(yǔ)行為理論恰好彌補(bǔ)了這一缺陷，把傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)研究向前推進(jìn)了一大步，使人們對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注焦點(diǎn)由語(yǔ)義的真值界定轉(zhuǎn)向了語(yǔ)用范疇。
言語(yǔ)行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是：人類(lèi)語(yǔ)言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。說(shuō)話人只要說(shuō)出了有意義、可被聽(tīng)話人理解的話，就可以說(shuō)他實(shí)施了某個(gè)行為，這個(gè)行為叫做言語(yǔ)行為。任何一種語(yǔ)言里話語(yǔ)的數(shù)量從理論上講都是無(wú)窮的，但人們運(yùn)用這無(wú)窮的話語(yǔ)所能達(dá)到的交際目的的種類(lèi)則是有限的。言語(yǔ)行為的本質(zhì)就是交際者借助話語(yǔ)傳達(dá)交際目的或意圖。不論我們是在向他人提出請(qǐng)求或者是在向他人道歉，只要所說(shuō)的話語(yǔ)傳達(dá)了一定的交際意圖，完成了一定的功能，我們就是在實(shí)施言語(yǔ)行為。
在《以言行事》中奧斯汀首先區(qū)分了表述性和施為性話語(yǔ)。表述性話語(yǔ)指陳述、描寫(xiě)事情的過(guò)程或狀態(tài)；施為性話語(yǔ)則具有行事能力，說(shuō)出來(lái)就是一種行為，可以表達(dá)許諾、道歉、指責(zé)、感謝、祝賀等。例如：Ivisitheronceamonth．它的意思并不是“我”現(xiàn)在去拜訪她，而是陳述“我每月去拜訪她一次”這樣一個(gè)事實(shí)，所以它是表述性話語(yǔ)。而Iadvisehimnottogiveuptrying．這句話不是要陳述“勸告”這件事，而是說(shuō)話人“我”在說(shuō)話的過(guò)程中實(shí)施了“勸告”這個(gè)行為，所以它是施為性話語(yǔ)。兩者在性質(zhì)上有很大的區(qū)別，表述性話語(yǔ)是描寫(xiě)某一事件的過(guò)程或狀態(tài)，因而有真假之分。施為句是用來(lái)實(shí)施某種行為的，說(shuō)話本身就是在做一件事，因此無(wú)真假之分，但有合適不合適之分。
隨著研究的深入，奧斯汀又把施為句分成顯性施為句和隱性施為句兩類(lèi)。顯性施為句即原先所說(shuō)的施為句(該句子的主要特征為：主語(yǔ)是第一人稱(chēng)，時(shí)態(tài)是現(xiàn)在時(shí)，謂語(yǔ)動(dòng)詞是行事動(dòng)詞)。隱性施為句則指不具備上述特征的許多其他種類(lèi)的語(yǔ)句。這類(lèi)句子大都可以加上顯性施為句所具有的語(yǔ)言特征而變成顯性施為句。在此基礎(chǔ)上，奧斯汀又把人們說(shuō)話時(shí)所實(shí)施的言語(yǔ)行為分作三類(lèi)，即言內(nèi)行為、言外行為、言后行為，或稱(chēng)言語(yǔ)行為三分說(shuō)。言內(nèi)行為是說(shuō)出詞、短語(yǔ)和分句的行為，它是通過(guò)句法、詞匯和音位來(lái)表達(dá)字面意義的行為。言外行為是表達(dá)說(shuō)話者的意圖的行為，它是在說(shuō)某些話時(shí)所實(shí)施的行為。言后行為是通過(guò)某些話所實(shí)施的行為，或講某些話所導(dǎo)致的行為，它是話語(yǔ)所產(chǎn)生的后果或所引起的變化，它是通過(guò)講某些話所完成的行為，每一個(gè)話語(yǔ)都同時(shí)完成三種行為。
此外，奧斯汀把言外行為分為五類(lèi)：裁決類(lèi)、表述類(lèi)、承諾類(lèi)、行動(dòng)類(lèi)、行使類(lèi)。
三、塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展
塞爾批判地繼承了奧斯汀的分類(lèi)，把言外行為分為“新五類(lèi)”：1)斷言類(lèi)和闡述類(lèi)：這類(lèi)以言行事行為表示說(shuō)話人對(duì)某事作出一定的表態(tài)，對(duì)話語(yǔ)所表達(dá)的命題內(nèi)容作出真假判斷。它的適從方向是說(shuō)話人的話語(yǔ)符合客觀現(xiàn)實(shí)，說(shuō)話人的心理狀態(tài)是確信的。2)指令類(lèi)：這類(lèi)以言行事行為表示說(shuō)話人不同程度地指使聽(tīng)話人做某事。它的適從方向是現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化，以使用說(shuō)話人的話語(yǔ)；說(shuō)話人在心理上的需求是希望和需要；話語(yǔ)的命題內(nèi)容總是讓聽(tīng)話人即將做出某種行動(dòng)。3)承諾類(lèi)：這類(lèi)以言行事行為指說(shuō)話人對(duì)未來(lái)的行為作出不同程度的承諾。適從方向是讓現(xiàn)實(shí)發(fā)生改變，以適應(yīng)說(shuō)話人的話語(yǔ)；說(shuō)話人的心理狀態(tài)是懷有意圖；話語(yǔ)的命題內(nèi)容是說(shuō)話人即將做出某一行動(dòng)。4)表達(dá)類(lèi)：這類(lèi)以言行事行為指說(shuō)話人在表達(dá)話語(yǔ)命題內(nèi)容的同時(shí)所表達(dá)的某種心理狀態(tài)。它沒(méi)有適從方向，因?yàn)檎f(shuō)話人在表達(dá)這類(lèi)行為時(shí)既不試圖改變客觀現(xiàn)實(shí)以適從說(shuō)話人的話語(yǔ)，也不希望話語(yǔ)符合客觀現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，實(shí)施該行為的前提是話語(yǔ)命題內(nèi)容的真實(shí)性。5)宣告類(lèi)：這類(lèi)以言行事行為指話語(yǔ)所表達(dá)的命題內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)之間的一致。它的適從方向是讓客觀現(xiàn)實(shí)符合說(shuō)話人的話語(yǔ)，同時(shí)又讓話語(yǔ)適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)，它不需要真誠(chéng)條件。說(shuō)話人可以通過(guò)宣告類(lèi)行為改變有關(guān)事物的狀況和條件，因而它不同于其他類(lèi)型的以言行事行為。但宣告類(lèi)行為往往需要考慮一定的語(yǔ)言外因素，即合適條件，比如要宣告某人為公司總裁，我們就要考慮宣告人的特殊地位、權(quán)力等因素。
塞爾于1975年提出了間接言語(yǔ)行為這一特殊的言外行為類(lèi)型。他的依據(jù)是：顯性的言外之力可以根據(jù)施為動(dòng)詞來(lái)識(shí)別；陳述句、疑問(wèn)句和祈使句(命令句)這三種主要句型通常表達(dá)各自言外之力，即陳述、疑問(wèn)和命令。他把這種與語(yǔ)句類(lèi)型相聯(lián)系的言外之力稱(chēng)為字面言外之力，而把不具備這種聯(lián)系的言外之力稱(chēng)為間接言外之力。舍爾認(rèn)為，在間接言語(yǔ)行為中，說(shuō)者依賴(lài)他們彼此分享的語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的背景信息，加上聽(tīng)者一方的一般推理和推斷能力，說(shuō)者與聽(tīng)者所交流的要比說(shuō)者實(shí)際說(shuō)出的多。
塞爾在理論上說(shuō)明了如何通過(guò)次要以言行事行為來(lái)實(shí)現(xiàn)首要以言行事行為，并認(rèn)為次要以言行事行為是字面上的，而首要以言行事行為不是字面上的。間接言語(yǔ)行為可分為規(guī)約性的和非規(guī)約性的兩種。規(guī)約性間接言語(yǔ)行為的重要特征是，它的間接言外之力在某種程度上已經(jīng)固定在語(yǔ)言形式中，并為人們普遍接受；在使用中，發(fā)話者和受話者可能沒(méi)有意識(shí)到它的字面言外之力，而非規(guī)約性間接言外示力行為更為復(fù)雜和不確定、更依賴(lài)于背景知識(shí)和語(yǔ)境。
四、言語(yǔ)行為理論的意義
言語(yǔ)行為理論在人腦、語(yǔ)言與世界三者之間架構(gòu)起一座橋梁。從語(yǔ)言與世界這一外在的關(guān)系來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言作為一種行為直接參與到改造世界的實(shí)踐之中，從而使人類(lèi)思想凝固、鑲嵌于世界的圖景之中。從人腦與語(yǔ)言這一內(nèi)在的關(guān)系來(lái)說(shuō)，它可以通過(guò)人腦的意想狀態(tài)激發(fā)出豐富的思想內(nèi)容。言語(yǔ)行為理論的提出。
使語(yǔ)言具有了三種功能：作為傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言它是表達(dá)世界的一種途徑，作為人類(lèi)特有的一種行為它是創(chuàng)造世界的一種工具，作為一種派生的意向性它又是心智加工的一種產(chǎn)品。因此，在言語(yǔ)行為視野下，語(yǔ)言就成為協(xié)調(diào)內(nèi)、外兩個(gè)世界的有效方式，成為可以跨越任何邊界的一種特殊資源。
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