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馬克思主義生態(tài)倫理思想探析
論文關(guān)鍵詞:環(huán)境倫理;自然主義;人道主義;1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿
論文摘要:通過(guò)對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本解析，以自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義三向緯度為基礎(chǔ)探究馬克思主義的生態(tài)倫理思想，以人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一和人的發(fā)展與自然界的復(fù)活的統(tǒng)一—“兩個(gè)統(tǒng)一”展現(xiàn)馬克思主義生態(tài)倫理的人文關(guān)懷，最終用馬克思主義生態(tài)倫理觀指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)。
馬克思主義的經(jīng)典文本中并沒(méi)有“生態(tài)哲學(xué)”或“生態(tài)倫理”的概念表述，但在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等一系列經(jīng)典著作中，關(guān)于人與自然關(guān)系的論述并不鮮見(jiàn)，其中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)倫理思想。
((1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下稱《手稿》)，是馬克思早年研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)時(shí)形成的重要理論成果�！妒指濉酚捎诎匀伺c自然的和諧發(fā)展為核心理念的環(huán)境倫理思想，因而在馬克思主義倫理思想發(fā)展史上占有重要位置。解讀《手稿》中的環(huán)境倫理思想，對(duì)于深化環(huán)境倫理學(xué)的研究，保護(hù)現(xiàn)代人類和改善生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建適合人類生存發(fā)展的生態(tài)型社會(huì)，具有重要意義。
一、以三向緯度為基礎(chǔ)探究馬克思主義的生態(tài)倫理思想
馬克思哲學(xué)的生態(tài)倫理觀是在自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義三個(gè)維度上闡發(fā)的。自然主義的生態(tài)道德情感是指對(duì)大自然的尊重、關(guān)心和熱愛(ài)之情。人道主義的生態(tài)道德觀是指人道地善待大自然，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)勞動(dòng)和精神創(chuàng)造的統(tǒng)一，科學(xué)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)欣賞的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義的生態(tài)道德信念是指共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)道德的生成和發(fā)展，具有至關(guān)重要的作用。
(一)自然主義的生態(tài)道德情感
馬克思哲學(xué)從自然主義維度論述了在生命存續(xù)的意義上人對(duì)自然界必然的依賴，以及自然界對(duì)人的最終的決定作用。這表現(xiàn)在自然界為人類提供衣食住行所需的生活資料和生產(chǎn)資料。對(duì)于社會(huì)歷史的發(fā)展和人的精神上的發(fā)展而言，自然主義等同于唯物主義。馬克思認(rèn)為“任何人類歷史的第一個(gè)前提條件無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系�！彼赋觯磺袣v史的第一個(gè)前提就是“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先需要衣食住以及其他東西�！彼匀艘蕾囎匀唤纾白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的人的身體”，沒(méi)有自然界人就不是自然存在物，就不能成其為人。從自在角度而言，自然界對(duì)人的意義并沒(méi)有顯示出來(lái)，人與自然的關(guān)系還不能稱為倫理關(guān)系，所以馬克思認(rèn)為原始宗教對(duì)自然界的自然崇拜是動(dòng)物式的不自覺(jué)的狹隘的意識(shí)，難以稱之為生態(tài)倫理。自然主義層面人對(duì)自然的依存關(guān)系只有在人的自由自覺(jué)的層面上才促成生態(tài)道德態(tài)度的產(chǎn)生。生態(tài)道德是人類在生態(tài)危機(jī)的背景下對(duì)人對(duì)自然的生命依賴關(guān)系所做的自覺(jué)的反思。
(二)人道主義的生態(tài)道德原則
生態(tài)道德情感或可以稱為人對(duì)自然的“人的感覺(jué)”，上升到理性的高度就是人道主義的生態(tài)道德原則和規(guī)范。
1.平等原則
平等原則即“對(duì)自然界的人道占有”。人以實(shí)踐的方式作用于自然，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)就是“感性地存在著的人”，人對(duì)自然也應(yīng)取平等尊重的態(tài)度。所謂人道地對(duì)待自然是指以人的方式，作為完整的人，符合人的本質(zhì)地對(duì)待自然界，即立足于人的本質(zhì)的豐富性尊重自然界本質(zhì)的豐富性。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先表現(xiàn)在物質(zhì)勞動(dòng)與精神創(chuàng)造的統(tǒng)一，其次是科學(xué)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)欣賞的統(tǒng)一。
2.愛(ài)護(hù)原則
這里包含著從單一的人類需要的功利主義尺度向關(guān)照自然本身的利益的非功利主義尺度的轉(zhuǎn)變，人的需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，從而自然界失去了純粹的有用性。人在利用大自然的時(shí)候堅(jiān)持保護(hù)人自然本身的完整性和生機(jī)活力，促進(jìn)自然生態(tài)的繁榮和發(fā)展，為了自然生態(tài)系統(tǒng)健康和持續(xù)而善待大自然。
(三)共產(chǎn)主義的生態(tài)道德信念
馬克思不但從生存論上顯示出人與自然的本真關(guān)系，人對(duì)自然的應(yīng)然的道德態(tài)度，而且躍進(jìn)到社會(huì)歷史的深度。馬克思以人的生存為評(píng)價(jià)尺度分析了壓迫制度使人不成其為人，不得自由生存，從而造成人對(duì)自然的敵對(duì)態(tài)度，而未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將通過(guò)人的解放來(lái)實(shí)現(xiàn)大自然的解放。
馬克思指出人雖然是直接的自然存在物，但人同時(shí)也是人的自然存在物，而且更重要的是人是社會(huì)的自然的存在物。人與自然的社會(huì)結(jié)合方式—所有制決定著人對(duì)自然界的態(tài)度。要使人的生態(tài)道德情感和生態(tài)道德原則內(nèi)化為持久的堅(jiān)定的生態(tài)道德信念，必須有符合人性設(shè)計(jì)的社會(huì)制度作為保障。只有人真正地作為自由的人而生存，才能形成普遍的生態(tài)道德意識(shí)。所以應(yīng)當(dāng)把人對(duì)世界的真正關(guān)系歸還給人，為生態(tài)道德的生成和發(fā)展提供制度上的支援。馬克思揭示了與社會(huì)形態(tài)發(fā)展三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的人的自由自覺(jué)的生成過(guò)程，表明了社會(huì)制度對(duì)生態(tài)道德的育化作用和共產(chǎn)主義的生態(tài)道德信念。三個(gè)階段分別如下:第一階段是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的缺乏獨(dú)立自由，個(gè)性極不發(fā)展的形態(tài)。第二階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的具有較多獨(dú)立性，較豐富關(guān)系和較多樣才能的形態(tài)。第三階段是以人的全面發(fā)展和自由個(gè)性為特征的充分發(fā)展的形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。
二、“兩個(gè)統(tǒng)一”體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)倫理的人文關(guān)懷
馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的倫理主張可以概括為:人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一和人的發(fā)展與自然界的復(fù)活的統(tǒng)一，是人類發(fā)展理想狀態(tài)的基本特征。
(一)體現(xiàn)出人與自然的整體性存在
1、以自然主義與人道主義的交融為基礎(chǔ)上的人與自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一
馬克思將人與自然和諧發(fā)展的理想社會(huì)，稱為自然主義社會(huì)，并等同于人道主義社會(huì)。他實(shí)際上將理想社會(huì)看作萬(wàn)物一體、物我同類的社會(huì)。人與自然內(nèi)在地融為一體，關(guān)愛(ài)自然也就是關(guān)愛(ài)人類，尊重人類也就是尊重自然，自然主義就是人道主義，人道主義就是自然主義，這是兩者都得到尊重的社會(huì)。同時(shí)，馬克思將人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一，歸結(jié)為自然主義和人道主義的實(shí)現(xiàn)。這樣一來(lái)，人與自然的關(guān)系就被納人到倫理學(xué)的學(xué)術(shù)視野，從而拓展了傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究領(lǐng)域。
馬克思主張，人的生存發(fā)展應(yīng)當(dāng)始終以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為取向。在人發(fā)展的每個(gè)階段，都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地確認(rèn)人與自然和諧一體的理念，培育自然主義的倫理品格。自然主義與人道主義并不天然地相互排斥，那種將自然主義與人道主義對(duì)立起來(lái)的觀念，是將自然看作人的異己物、對(duì)立物。馬克思指出，人是類存在物，人既屬自身的類，又屬他物的類;既是社會(huì)存在物，又是自然存在物。
2.人與自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，要求人努力養(yǎng)成自然主義的倫理品質(zhì)
首先，要完整地認(rèn)識(shí)人與自然界的關(guān)系以及作為生態(tài)系統(tǒng)的整個(gè)自然界。在《手稿》中，馬克思將包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物看作是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。他說(shuō):“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活�！比俗鳛樽匀淮嬖谖�，必須依賴其他白然存在物，否則就無(wú)法生存和發(fā)展。人是生態(tài)整體的一分子，理所當(dāng)然地要按照生態(tài)法則來(lái)作為。人是智慧生命體，能以非自然進(jìn)化的方式來(lái)支配和消解其他物種，破壞及毀滅自然系統(tǒng)的穩(wěn)定性和整體性，這就需要自覺(jué)地規(guī)范和約束人自己的行為。在如何規(guī)范和約束自己行為，其中一個(gè)重要的方面就是，人必須確立關(guān)愛(ài)所有生命、珍惜自然資源的責(zé)任和義務(wù)。
其次，人應(yīng)當(dāng)確認(rèn)敬仰自然、與萬(wàn)物和諧相處的倫理道德情感�！妒指濉分�，馬克思論及消滅整個(gè)土地私有制時(shí)，提出要用合理的方式“恢復(fù)人與土地的溫情脈脈的關(guān)系”。伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從早期發(fā)展階段對(duì)自然的依賴及敬仰變成工業(yè)文明時(shí)代的踐踏奴役，破壞了人與自然的和諧關(guān)系，傷害自然的同時(shí)也損害人類自身的生存和發(fā)展。因此人應(yīng)該養(yǎng)成崇尚自然、敬畏生命的道德情操，具有善待自然萬(wàn)物的倫理情感。
(二)彰顯自然史與人類歷史的協(xié)調(diào)發(fā)展
人與自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，人的發(fā)展與自然界復(fù)活的統(tǒng)一，核心在于人實(shí)現(xiàn)了的自然主義同以此為基礎(chǔ)的自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義。自然主義以自然界的復(fù)活和新生為價(jià)值取向，以人對(duì)自然的尊重、仁愛(ài)為基本規(guī)范，以人與自然的平等為根本原則。從人與自然關(guān)系的發(fā)展史看，人與自然由原始的和諧走向后來(lái)的分離以至分裂和沖突，是由人的不合理的作為造成的。實(shí)現(xiàn)人向自然的復(fù)歸和自然向人的回復(fù)，有賴于人的行為的合理取向，需要確立自然主義的倫理精神。
自然界的人道主義的實(shí)現(xiàn)，以人的自然主義的實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。自然萬(wàn)物與人一樣具有獨(dú)立存在的尊嚴(yán)，因此需要以自然主義來(lái)取代利己主義，依照自然的規(guī)律規(guī)范人的行為目標(biāo)，依照生態(tài)法則來(lái)利用自然。馬克思將自然界的這種為人的品格，稱作自然界的人道主義。馬克思認(rèn)為，人的自然主義的確立和貫徹，也就是自然界的人道主義的實(shí)現(xiàn)。在對(duì)待人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思既非人類中心主義者，亦非自然中心主義者。他主張人與自然平等協(xié)同發(fā)展，人的自然界的本質(zhì)與自然界的人的本質(zhì)相統(tǒng)一，認(rèn)為人的自然主義的實(shí)現(xiàn)，將使人的存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)得以真正解決。人的自然主義的實(shí)現(xiàn)，將使自身獲得關(guān)于自由的全新認(rèn)識(shí)。人在自然界中的自由，只能是基于對(duì)自然本性的科學(xué)把握而展開(kāi)對(duì)自然界的合理利用。
由于人的存在，歷史成為一個(gè)由兩部分組成的整體，并且這兩個(gè)要素之間互相作用，“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是不可分割的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”，自然史與人類史因?yàn)楸舜硕嬖�，并因�(yàn)閷?duì)方的變化而做出相應(yīng)的變化，它們的發(fā)展在動(dòng)態(tài)變化中保持相對(duì)一致的步調(diào)，自然主義與人道主義相統(tǒng)一彰顯出自然史與人類歷史的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、馬克思主義生態(tài)倫理觀的意義
馬克思主義的生態(tài)倫理觀，主張人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展，為我們提供了解決自然生態(tài)問(wèn)題的基本思路，指明了最終實(shí)現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”的途徑和方向—對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行根本的變革。這些思想和方法，使人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能超越現(xiàn)存在的技術(shù)決定論，突破了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的單純認(rèn)知主義態(tài)度，立足于被這些理論忽略的生產(chǎn)方式立場(chǎng)上，去思考和解決人類面臨的環(huán)境危機(jī)。
(一)理論意義
1.馬克思主義生態(tài)倫理觀是在自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義三個(gè)維度上闡發(fā)的。自然主義的生態(tài)道德情感是指對(duì)大自然的尊重、關(guān)心和熱愛(ài)之情。人道主義的生態(tài)道德觀是指人道地善待大自然，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)勞動(dòng)和精神創(chuàng)造的統(tǒng)一。保護(hù)大自然本身的完整性和生機(jī)活力，促進(jìn)自然生態(tài)的繁榮和發(fā)展。共產(chǎn)主義的生態(tài)道德信念是指共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)道德的生成和發(fā)展，具有至關(guān)重要的作用。只有實(shí)現(xiàn)人的解放和人的復(fù)歸才能實(shí)現(xiàn)大自然的解放。
2.馬克思主義生態(tài)倫理思想中始終滲透的人文關(guān)懷色彩使人們意識(shí)到要從根本上建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系，既涉及到人與自然的關(guān)系問(wèn)題，又深入到人與自身、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，這就要求當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)應(yīng)該在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)從主要關(guān)注人與自然關(guān)系向關(guān)注人與人關(guān)系的轉(zhuǎn)變。
3.馬克思主義生態(tài)倫理思想中始終滲透的人文關(guān)懷色彩使人們意識(shí)到要從根本上建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系，既涉及到人與自然的關(guān)系問(wèn)題，又深入到人與自身、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，這就要求當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)應(yīng)該在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)從主要關(guān)注人與自然關(guān)系向關(guān)注人與人關(guān)系的轉(zhuǎn)變。
(二)現(xiàn)實(shí)意義
1.人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)與科學(xué)發(fā)展觀。樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，是黨的十六屆三中全會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想和黨的十六大精神的要求，關(guān)系黨和國(guó)家工作的大局，關(guān)系中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。而“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的一項(xiàng)重要內(nèi)涵和根本要求。中國(guó)發(fā)展的重大阻礙之一在于生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化對(duì)社會(huì)的困擾。雖然采取了一系列政策措施，有力地促進(jìn)了生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，但是困擾我國(guó)的生態(tài)問(wèn)題仍不容忽視。研究馬克思自然觀思想，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和克服生態(tài)環(huán)境危機(jī)，謀求人與自然的和諧發(fā)展，深刻理解和牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，無(wú)疑具有極為重要的啟示。
2.馬克思自然觀與建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。黨的十六大報(bào)告把建設(shè)生態(tài)良好的文明社會(huì)列為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一，胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào):“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展;生態(tài)文明是指人類為使人與自然和諧相處，自然與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，在改造客觀世界的同時(shí)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的各方面成果的總和”。而“人與人，人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展”，是生態(tài)文明的基本理念。生態(tài)文明理念體現(xiàn)在馬克思生態(tài)倫理思想之中。要建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，從哲學(xué)角度要建構(gòu)有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)，并將理論化為人們自覺(jué)的行動(dòng)，生態(tài)倫理學(xué)才能取得批評(píng)與建構(gòu)的雙重功效。
堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義就是要把馬克思主義理論應(yīng)用于解決當(dāng)代人類實(shí)踐所面臨的難題，為此需要?jiǎng)?chuàng)造性地解讀和發(fā)展馬克思主義的思想理論，彰顯顯明其當(dāng)代的價(jià)值和意義。要建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)，要從哲學(xué)角度建構(gòu)有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)，從馬克思哲學(xué)的思維方式和內(nèi)在精神中探究其生態(tài)倫理思想為社會(huì)的實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。
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