談胡適對(duì)中國(guó)新文學(xué)的理論貢獻(xiàn)
【摘 要】二十世紀(jì)初，胡適作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，為中國(guó)引入了一些西方先進(jìn)的文學(xué)觀念。其中最重要的，是他將歷史的、經(jīng)濟(jì)的、悲劇的文學(xué)觀念介紹到中國(guó)。歷史的觀念，即用發(fā)展的眼光看待文學(xué);經(jīng)濟(jì)的觀念，即做文學(xué)要講求求真務(wù)實(shí)，不說(shuō)空話，篇幅短而精;而悲劇的觀念，則反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中大團(tuán)圓的套路，用悲劇的手法來(lái)引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的深思。
【關(guān)鍵詞】胡適;新文學(xué)運(yùn)動(dòng);理論;貢獻(xiàn)
1916年秋天，胡適在給陳獨(dú)秀的信中正式提出了“文學(xué)革命”的口號(hào)，以及具體實(shí)行的八項(xiàng)主張。陳獨(dú)秀將其在《新青年》上發(fā)表，并且稱(chēng)贊胡適的主張是“今日中國(guó)文界之雷音”。就這樣，在陳獨(dú)秀的促成下，《文學(xué)改良芻議》成了胡適提倡白話文學(xué)的一篇正式宣言。接著胡適又發(fā)表了《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》、《論短篇小說(shuō)》、《談新詩(shī)——八年以來(lái)一件大事》等等一系列提倡文學(xué)革命的文章，由此拉開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。胡適關(guān)于文學(xué)改良的主張主要集中在三點(diǎn)：一是提倡歷史的觀念;二是講究文學(xué)要用經(jīng)濟(jì)的策略;第三是將悲劇的觀念引入中國(guó)。
一、歷史的文學(xué)觀
為了闡明新文學(xué)誕生的合理性和必要性，從根本上動(dòng)搖封建舊文學(xué)的根基，胡適提出歷史的文學(xué)觀。所謂歷史的文學(xué)觀念，“一言以蔽之，曰：一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。” [1] 他早在文學(xué)革命的發(fā)難之作《文學(xué)改良芻議》中就提出文學(xué)要隨時(shí)代而變遷，“凡此諸時(shí)代，各因時(shí)勢(shì)風(fēng)會(huì)而變，各有其所長(zhǎng)，吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。” [2]接著他在1917年發(fā)表于《新青年》的《歷史的文學(xué)觀念論》中又專(zhuān)門(mén)講述了這一觀點(diǎn)。
在新文學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，胡適從白話文學(xué)的發(fā)展歷史上切入，來(lái)說(shuō)明白話文是文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)：白話文早在唐代的小詩(shī)短詞中就已經(jīng)出現(xiàn);到宋朝時(shí)，語(yǔ)錄體大盛，很多詩(shī)詞也都開(kāi)始使用白話;一直到了明清時(shí)代白話小說(shuō)興盛。雖然白話文屢次被禁止，但是仍然能不斷發(fā)展，這就說(shuō)明白話文是我國(guó)文學(xué)的大趨勢(shì)。
如果只以歷史的眼光來(lái)看待文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展還不能使人信服，胡適又以歷史的眼光分析了古代的文學(xué)家。當(dāng)時(shí)的反對(duì)者們推崇“韓柳”，可是“韓柳”在他們的時(shí)代也曾提倡過(guò)文學(xué)革命：當(dāng)時(shí)“韓柳”提倡廢六朝駢儷之文，提倡合文法、近自然的文體。所以胡適一針見(jiàn)血地指出“韓柳”的文章在當(dāng)時(shí)也算是種新文學(xué)。胡適用歷史的文學(xué)觀念具體分析了白話文學(xué)的歷史必定性，用歷史上文學(xué)的發(fā)展來(lái)反攻新文學(xué)反對(duì)者們的復(fù)古之心�？梢哉f(shuō)胡適歷史的文學(xué)觀念為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)起了開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。
在做新文學(xué)時(shí)，單靠吸收以前的傳統(tǒng)文學(xué)中的白話文精華肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就需要革命者們引進(jìn)西方先進(jìn)的學(xué)說(shuō)。在輸入學(xué)說(shuō)和思潮時(shí)，胡適也強(qiáng)調(diào)了歷史的態(tài)度，這主要體現(xiàn)在胡適《四論理由與主義——論輸入學(xué)理的策略》這篇文章中。首先，他指出在輸入學(xué)說(shuō)時(shí)要注意發(fā)生這種學(xué)說(shuō)時(shí)的時(shí)勢(shì)情形;其次，盡管當(dāng)時(shí)的中國(guó)文藝界急需學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的理論成果，但是不排除一些盲目的引進(jìn)者。所以胡適很有先見(jiàn)之明地提出警告：要防止全盤(pán)西化，這就要具體分析所引進(jìn)學(xué)說(shuō)所處的.具體環(huán)境以及它的具體來(lái)源。除了以上兩點(diǎn)，在輸入一種學(xué)說(shuō)的時(shí)候還要注意考察它已經(jīng)發(fā)生了的效果。這三點(diǎn)總結(jié)起來(lái)，就是以歷史的態(tài)度對(duì)待輸入學(xué)說(shuō)。“凡對(duì)于每一種事物制度，都要想著找到他的前因后果，而不能說(shuō)把它當(dāng)作一種來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影的孤立的東西，這種態(tài)度是歷史的態(tài)度。”[3]
二、經(jīng)濟(jì)的文學(xué)觀
十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，整個(gè)西方世界的資本主義經(jīng)濟(jì)在第二次工業(yè)革命的推動(dòng)下迅猛發(fā)展，文學(xué)作為社會(huì)發(fā)展的一部分，其存在和生產(chǎn)的方式也必須超越個(gè)人心靈的想象和獨(dú)語(yǔ)的狀態(tài)，走向符合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的社會(huì)化價(jià)值取向，文學(xué)要面向時(shí)代、介入生活、干預(yù)社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)它的獨(dú)特價(jià)值。胡適曾留學(xué)美國(guó)，他見(jiàn)識(shí)到了西方國(guó)家高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也見(jiàn)識(shí)到了適應(yīng)這種發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的西方文學(xué)，它們與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)是完全不同的。胡適兩相對(duì)比之后，將經(jīng)濟(jì)的觀念引入中國(guó)文學(xué)，來(lái)作為他倡導(dǎo)文學(xué)革命的另一個(gè)有力的理論支撐。
中國(guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)講究歷時(shí)性的敘述，注重情節(jié)的曲折，所以要想有好作品，就必須用大部頭來(lái)表現(xiàn)。這與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活越來(lái)越快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)是不相符的。因?yàn)槎唐≌f(shuō)的篇幅小，較之長(zhǎng)篇小說(shuō)更易于作者掌握，也方便讀者閱讀，所以它作為一種極具現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性的文體成為世界文學(xué)的潮流。并且短篇小說(shuō)還能夠比較及時(shí)地反映社會(huì)生活的變化，迅速地通過(guò)典型性格的塑造表現(xiàn)時(shí)代的脈搏，從而更有利于新的文化觀念的傳播。所以胡適提倡新文學(xué)要注重創(chuàng)作短篇小說(shuō)，這其中就體現(xiàn)了他經(jīng)濟(jì)的文學(xué)觀念。
胡適說(shuō)短篇小說(shuō) “就是用最經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手段，描寫(xiě)事實(shí)中最精彩的一段，或一方面，而能使人充分滿意的文章。” [4]我們可以看到短篇小說(shuō)中最重要的兩個(gè)條件，一個(gè)是“事實(shí)中最精彩的一段或一方面”，另一個(gè)是“最經(jīng)濟(jì)的手段”。
文學(xué)創(chuàng)作要達(dá)到不可增減，不能涂飾，每個(gè)字句都恰到好處才能稱(chēng)得上是經(jīng)濟(jì)的�？梢哉f(shuō)整個(gè)世界文學(xué)的趨勢(shì)都是由長(zhǎng)到短，由繁多趨于簡(jiǎn)要的。世界上經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)帶來(lái)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，時(shí)間越來(lái)越寶貴，文學(xué)也越來(lái)越講究經(jīng)濟(jì)。文學(xué)自身的進(jìn)步就與文學(xué)自身是否“經(jīng)濟(jì)”密切相關(guān)。胡適也在用他自己為數(shù)不多的小說(shuō)作品實(shí)踐著這種經(jīng)濟(jì)的觀念。如在短篇小說(shuō)《差不多先生傳》中，他幾乎忽略了故事情節(jié)，而僅僅選取差不多先生在幾個(gè)不同理由上的回答，就簡(jiǎn)潔地概括了他混混沌沌就過(guò)完的一生。小說(shuō)用夸大的筆法針砭了國(guó)民的一種凡事不求認(rèn)真的精神狀態(tài)或人生態(tài)度，由此表明了作者期望能啟迪民智的民族責(zé)任感。
胡適不只是通過(guò)提倡短篇小說(shuō)的創(chuàng)作來(lái)闡釋他經(jīng)濟(jì)的文學(xué)觀念，他還在戲劇的改良上也要提倡文學(xué)的經(jīng)濟(jì)策略，具體體現(xiàn)在他《文學(xué)的進(jìn)化觀念與戲劇改良》一文中。他指出，因?yàn)檠輵虻臅r(shí)間、做戲的人精力、看戲的人時(shí)間和興趣、以及臺(tái)上設(shè)備和布景的投資都是有限的，所以在創(chuàng)作戲劇時(shí)也必須注意到各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)的策略：其一是時(shí)間的經(jīng)濟(jì)，要能在最簡(jiǎn)短的時(shí)間之內(nèi)把一篇事實(shí)完全演出來(lái)。其二，人力的經(jīng)濟(jì)，要讓演員不至于精疲力竭，使看戲的人不至于頭昏眼花。其三，設(shè)備的經(jīng)濟(jì)。在戲中陳設(shè)布景和設(shè)備上不要超出戲院的能力。其四，事實(shí)的經(jīng)濟(jì)。戲劇的編寫(xiě)上要讓所寫(xiě)到的都能在戲臺(tái)上演出來(lái)，把一切演不出來(lái)的情節(jié)一概用間接法或補(bǔ)敘法演出來(lái)。在他看來(lái)，戲臺(tái)上演不出來(lái)的事實(shí)，也沒(méi)有必要將這種情節(jié)放在戲里。他提出學(xué)習(xí)西洋戲劇中的三一律，即一個(gè)地方、一個(gè)時(shí)間、一樁事實(shí)。他批評(píng)傳統(tǒng)的戲劇創(chuàng)作不知什么叫做裁剪，什么叫戲劇的經(jīng)濟(jì)。指出補(bǔ)救中國(guó)這種笨拙的戲劇的策略，只有研究世界的戲劇文學(xué)，才能漸漸培養(yǎng)文學(xué)經(jīng)濟(jì)的觀念。除了在小說(shuō)和戲劇上提倡文學(xué)的經(jīng)濟(jì)觀念，在詩(shī)歌上，胡適也偏重于寫(xiě)抒情短詩(shī)。胡適在1936年發(fā)表的《談?wù)?ldquo;胡適之體”的詩(shī)》中就說(shuō)，新詩(shī)說(shuō)話要明白清楚，運(yùn)用材料的時(shí)候務(wù)必要有裁剪，“刪除一切浮詞湊句”，“抓住最扼要最精彩的材料，用最簡(jiǎn)練的字句表現(xiàn)出來(lái)” [5]。用經(jīng)濟(jì)的策略來(lái)作詩(shī)，從而達(dá)到傳統(tǒng)詩(shī)歌中所缺乏的平實(shí)意境。
三、悲劇的文學(xué)觀
戲劇理論家王季思先生說(shuō)過(guò)：“我國(guó)古代文學(xué)論著中沒(méi)有出現(xiàn)悲劇的概念，也沒(méi)有系統(tǒng)地探討過(guò)悲劇和戲劇的不同藝術(shù)特征。” [6]胡適尖銳地指出這是閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，只圖在紙上說(shuō)個(gè)大快人心，是名副其實(shí)的說(shuō)謊文學(xué)。“團(tuán)圓快樂(lè)的文字人們讀完了，至多不過(guò)能使人覺(jué)得一種滿意的觀念，卻不能叫人有深沉的感動(dòng)，決不能引人到徹底的覺(jué)悟。” [7]
胡適認(rèn)為悲劇的觀念，首先在于承認(rèn)人類(lèi)最濃烈真摯、最深沉的感情，是在悲哀、不如意、無(wú)可奈何的時(shí)候;其次，它可以讓觀眾在親眼看見(jiàn)別人遭遇悲慘時(shí)，能產(chǎn)生一種至誠(chéng)的同情，能把個(gè)人的悲歡暫時(shí)消融在這種至誠(chéng)的同情中;其三，它能夠讓人承認(rèn)這世界上悲慘傷心的事情從來(lái)都是存在的。只有讓觀眾或者讀者直接
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