簡(jiǎn)述基于文化視角下的國(guó)學(xué)熱透視

時(shí)間：2024-08-12 13:39:27 論文范文我要投稿

　　摘要： 20世紀(jì)80年代末，隨著“文化熱”、“尋根熱”的出現(xiàn)，國(guó)學(xué)再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)于這種“文化熱”我們可稱之為“文化關(guān)注”。可以說，國(guó)學(xué)熱是這種文化關(guān)注衍生出來的一個(gè)正面結(jié)果。

簡(jiǎn)述基于文化視角下的國(guó)學(xué)熱透視

　　關(guān)鍵詞： 文化視角國(guó)學(xué)熱透視

　　自上世紀(jì)90年代以來，國(guó)學(xué)熱在我國(guó)學(xué)術(shù)和文化界處于升溫狀態(tài)，“國(guó)學(xué)”一詞常常見諸報(bào)刊及電視臺(tái)等各種媒體，各種形式的“國(guó)學(xué)院”、“國(guó)學(xué)研究所”、“國(guó)學(xué)班”、“中小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐”、“兒童經(jīng)典誦讀活動(dòng)”等不斷涌現(xiàn)，國(guó)學(xué)熱已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但面對(duì)“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫，我們應(yīng)該理性深思，而不是一味地頌揚(yáng)或否定。基于此，本文將從文化視角對(duì)國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象進(jìn)行剖析，以揭示其國(guó)學(xué)熱背后的深層文化意蘊(yùn)。

　　一、國(guó)學(xué)熱與文化熱

　　“國(guó)學(xué)”這一概念產(chǎn)生于我國(guó)近代西學(xué)東漸的文化轉(zhuǎn)型期。近代以來，有關(guān)國(guó)學(xué)的研究經(jīng)歷了兩次大的高潮。20世紀(jì)初期，圍繞“國(guó)學(xué)是什么”的理由在學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)大討論。其中堅(jiān)持“國(guó)粹主義”原則的“國(guó)學(xué)保存會(huì)”主要發(fā)起者鄧實(shí)的說法獲得了社會(huì)的普遍認(rèn)同，他曾于1906年撰文指出：“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”“國(guó)學(xué)保存會(huì)”的機(jī)關(guān)刊物《國(guó)粹學(xué)報(bào)》明確提出“以發(fā)明國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹為宗旨”的思想�！秶�(guó)粹學(xué)報(bào)》始終以宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)及音韻訓(xùn)詁、詩(shī)歌辭賦、金石書畫等。可以看出這個(gè)時(shí)期對(duì)國(guó)學(xué)的討論是相對(duì)于西學(xué)而言的研究闡述，意在“對(duì)抗西學(xué)”以“保存國(guó)粹”，關(guān)注的是傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的建構(gòu)。

　　20世紀(jì)80年代末，隨著“文化熱”、“尋根熱”的出現(xiàn)，國(guó)學(xué)再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)于這種“文化熱”我們可稱之為“文化關(guān)注”�？梢哉f，這個(gè)時(shí)期的國(guó)學(xué)熱是這種文化關(guān)注衍生出來的一個(gè)正面結(jié)果。隨著全球化步伐的不斷加快，各個(gè)國(guó)家之間的交流與合作也更加頻繁，在這個(gè)發(fā)展過程中文化再一次彰顯了它的重要性。誠(chéng)如美國(guó)哈佛大學(xué)國(guó)際政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓(Samuel P.Huntington)在20世紀(jì)末“文明的沖突與世界秩序的重建”理論中認(rèn)為的那樣：“隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)不再重要，各國(guó)開始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個(gè)新的框架理解世界政治，而‘文明的沖突’模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對(duì)文化因素的注意，各個(gè)國(guó)家和民族將‘根據(jù)文化重新界定自己的認(rèn)同’。”他預(yù)言：“全球政治正沿著文化的界限重構(gòu)。文化相似的民族和國(guó)家走到一起，文化不同的民族和國(guó)家則分道揚(yáng)鑣。”同時(shí)，時(shí)間將證明“一個(gè)不屬于任何文明的、缺少文化核心的國(guó)家”，“不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)而長(zhǎng)期存在”，它也就無法在這個(gè)“以文化界定自己的社會(huì)”里找到“立足之地”，那些“政治原則對(duì)于一個(gè)持久的共同體來說，只是一個(gè)易變的基礎(chǔ)”，只有文化才能產(chǎn)生穩(wěn)定的、持久的“內(nèi)聚力”。從塞繆爾·亨廷頓教授的這些論斷中，我們可以得出一個(gè)重要信息，即文化的重要性在一個(gè)國(guó)家中的地位越來越凸顯。且事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的命運(yùn)乃至世界大格局的形成都和“文化”這個(gè)因素有著千絲萬縷的關(guān)系。基于以上分析我們可以看出，80年代末以來的國(guó)學(xué)研究已不同于第一次研究的宗旨和背景，而是旨在重視“發(fā)掘”和“重建”各自國(guó)家的傳統(tǒng)文化價(jià)值理念體系。在這樣的社會(huì)發(fā)展大環(huán)境下，我國(guó)開展了廣泛的國(guó)學(xué)教育普及活動(dòng)，各種國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)隨之拉開序幕。

　　二、國(guó)學(xué)與文化意識(shí)覺醒

　　隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類在創(chuàng)造了前所未有的極豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，伴隨著對(duì)自然資源的無限索取，人類賴以存活的地球家園被破壞得千瘡百孔，地震、海嘯、洪澇等自然災(zāi)難頻繁發(fā)生，在這樣科技至上及個(gè)人本位畸形發(fā)展的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)下的社會(huì)儼然成了一個(gè)巨大的商品經(jīng)濟(jì)圈，以工具理性為導(dǎo)向的價(jià)值理念正吞噬著以人文價(jià)值為取向的人文精神。與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，不僅各個(gè)國(guó)家在信息、技術(shù)、人才、資本及貨物等方面的交流日益頻繁，而且人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念及行為方式等發(fā)生著激烈的碰撞與融合。正是在這樣的發(fā)展過程中，社會(huì)環(huán)境變得越來越復(fù)雜，新的矛盾、新的困難不斷出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化及價(jià)值觀念多樣化等在催生競(jìng)爭(zhēng)、效益、拼搏這些新理念的同時(shí)，導(dǎo)致諸如仁愛、道義、誠(chéng)信、孝悌等傳統(tǒng)精神的貶值和流失。然而，實(shí)踐證明，在人類文明不斷進(jìn)步與發(fā)展的歷史進(jìn)程中，這些精神財(cái)富往往比物質(zhì)財(cái)富更彌足珍貴。

　　因此，在人文精神逐漸陷入危機(jī)的社會(huì)背景下，在反思科學(xué)技術(shù)給人們帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，其所造成的自然災(zāi)難、環(huán)境污染、道德淪喪、誠(chéng)信缺失等一系列社會(huì)理由同樣引起了廣泛的關(guān)注。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的加快，人們開始注意到，社會(huì)的發(fā)展不僅體現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，還體現(xiàn)為社會(huì)的文化發(fā)展建設(shè)，特別隨著全球化程度的日益加深，文化軟實(shí)力在國(guó)際中的競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈。因此，要想在國(guó)際上提升自己國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，就必須加強(qiáng)自己國(guó)家特有的社會(huì)文化建設(shè)。面對(duì)科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來的一系列社會(huì)理由，在經(jīng)過各種科學(xué)方案的探索仍沒有解決的情況下，人們開始反思并把目光投向在過去社會(huì)實(shí)踐生活中積累起來的經(jīng)驗(yàn)，開始根據(jù)各自特殊的文化背景尋求發(fā)展的出路。隨著人們文化意識(shí)的逐漸覺醒，我國(guó)傳統(tǒng)文化在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三者關(guān)系上的價(jià)值觀念，如“仁義”“和諧”“天人合一”等思想漸漸成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提倡的精神內(nèi)涵，代表傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)進(jìn)入了人們的視野，對(duì)傳統(tǒng)文化中價(jià)值理念的挖掘與重建理由就成了人們關(guān)注的社會(huì)主題之一。

　　三、國(guó)學(xué)與文化自覺

　　隨著“文化熱”與“尋根熱”的出現(xiàn)，人們對(duì)文化與國(guó)學(xué)關(guān)系的研究日益加深。“文化自覺”的概念是費(fèi)孝通在20世紀(jì)90年代初提出來的，他指出，“文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”�？梢�，不管我們?cè)覆辉敢獬姓J(rèn)，也不管我們是否喜歡，我們的生活時(shí)刻受到自己國(guó)家文化的影響，并以自己的言行舉止體現(xiàn)著自己國(guó)家文化或優(yōu)或劣的特色。因此，為了更加了解自己生活的文化環(huán)境，就必須對(duì)自己的文化有“自知之明”，構(gòu)建自己特有的文化“身份”，這樣才能證明我之所以為我的文化自信，否則，小到個(gè)體，大到國(guó)家或民族，就無法在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得別人的認(rèn)可與尊重。怎樣才能形成這樣的文化“自知之明”就成了我們亟待解決的理由。

　　在當(dāng)今這樣的社會(huì)文化背景下，要喚起一個(gè)國(guó)家或民族的文化自覺，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，就必須關(guān)注自己國(guó)家或民族的文化發(fā)展歷程。因此，作為我國(guó)固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問即“國(guó)學(xué)”，必定會(huì)再次引起人們的關(guān)注。但值得強(qiáng)調(diào)的是，今天我們所說的國(guó)學(xué)關(guān)注，不再是傳統(tǒng)知識(shí)體系建設(shè)層面上的作用，而在于傳統(tǒng)價(jià)值理念的挖掘與重建，只有在后者的層面上進(jìn)一步理解國(guó)學(xué)的作用，才能對(duì)國(guó)學(xué)在當(dāng)今的大力倡導(dǎo)有一個(gè)深層次的理解。

　　基于以上幾方面的分析，在這樣的社會(huì)文化背景下，我們國(guó)家越來越重視傳統(tǒng)文化在教育中的地位。近十幾年來，全國(guó)各地學(xué)校紛紛開展了各種各樣的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育實(shí)踐活動(dòng)，特別是教育部在今年4月初頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”目前，全國(guó)許多大、中、小學(xué)都已將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育納入學(xué)校教育體系之內(nèi)。可以說近十幾年來國(guó)學(xué)教育的提出是新的社會(huì)文化發(fā)展背景下對(duì)于“文化關(guān)注”的一個(gè)合理且正面的繼續(xù)，同時(shí)是在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，旨在對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的挖掘與重建，以解決社會(huì)發(fā)展過程中面對(duì)的一系列理由。

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