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探究《啊，拓荒者!》中的女性關(guān)懷倫理思想
論文關(guān)鍵詞:女性關(guān)懷 倫理思想 寬容 母性
論文摘要:通過(guò)女性對(duì)土地的理解和信任，女性對(duì)他人他物的寬待包容，女性母性在生活中的遷移等三個(gè)方面的分析，闡釋了筱拉·凱瑟在作品中所表達(dá)的女性關(guān)懷倫理思想，歌碩了女性的偉大。
薇拉·凱瑟的小說(shuō)《啊，拓荒者!》蘊(yùn)含著女性關(guān)懷倫理思想。
美國(guó)女作家薇拉·凱瑟( Willa Cather 1873一1947在20世紀(jì)上半葉以美國(guó)西部大草原為背景，刻畫(huà)了一系列西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中草原上獨(dú)立、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的女拓荒英雄的光輝形象，如亞歷山德拉，安東尼婭等。小說(shuō)《啊，拓荒者!》是其中的代表作之一，故事講述了女主人公、瑞典移民亞歷山德拉·伯格森幼時(shí)隨父親來(lái)到內(nèi)布拉斯加州原始荒野，父親去世后，她繼承家業(yè)，在極端貧困的境況下，面對(duì)一系列挫折和打擊并沒(méi)有動(dòng)搖和屈服，而是憑著堅(jiān)韌不拔的毅力和信心，艱苦奮斗，用勤勞和智慧，以及具有遠(yuǎn)見(jiàn)的計(jì)劃和科學(xué)的管理，征服了萊鶩不馴的荒山野嶺，使之變成千里沃野。當(dāng)家境有所好轉(zhuǎn)時(shí)，亞歷山德拉想和好友卡爾組合家庭，但兩個(gè)大弟弟洛和奧斯卡為爭(zhēng)奪家產(chǎn)卻阻撓她的婚姻，而悉心培養(yǎng)的小弟埃米爾大學(xué)畢業(yè)后又死于情x。亞歷山德拉沒(méi)有埋怨他人的過(guò)錯(cuò)，始終以一顆慈母的心和寬大的女性胸懷包容他人無(wú)心或有心的過(guò)失。作品通過(guò)對(duì)亞歷山德拉這個(gè)女拓荒者形象的成功塑造，向讀者展現(xiàn)了一種新的、獨(dú)特的關(guān)懷倫理思想一女性關(guān)懷倫理，體現(xiàn)了女性關(guān)懷倫理訴求。
女性主義關(guān)懷倫理學(xué)是誕生于上個(gè)世紀(jì)80年代的一種全新的理論。其目的是試圖建立一種新的文化倫理秩序，以此來(lái)解救受父權(quán)制度下道德束縛的女性。女性關(guān)懷倫理通過(guò)女性的性別視角來(lái)觀察生活，提出道德源于關(guān)懷，源于人心靈最深刻的感受，這種感受強(qiáng)調(diào)人與人之間的接納、關(guān)心和回應(yīng)�；谶@個(gè)獨(dú)特的視角和道德體驗(yàn)，女性的自我不再是獨(dú)立的個(gè)體，而是一種相互關(guān)系中緊密相連的存在;道德也不是權(quán)利而是對(duì)他人的責(zé)任和關(guān)懷。
筆者認(rèn)為《啊，拓荒者！》的女性關(guān)懷倫理思想主要表現(xiàn)在:女性對(duì)土地的理解和信任，女性對(duì)他人他物的寬待包容，女性母性在生活中的遷移等三個(gè)方面。本文試分析之，以期對(duì)《啊，拓荒者!))獲得新的理解。
一、女性對(duì)土地的理解和信任
《啊，拓荒者!》中，女性關(guān)懷倫理思想首先體現(xiàn)在女性對(duì)土地的理解和信任上。土地是人生存的重要元素，它主宰著草原上的一切。土地承載著人類所有的成功或失敗。土地是有感情的，投人不一樣，土地的產(chǎn)出也不一樣。同樣一片土地，可以由荒蕪變成生機(jī)，也可能一無(wú)所成。在《啊，拓荒者!》中，男性因不理解和信任土地而一敗涂地，女性因理解和信任土地獲得成功。
男性試圖征服土地，結(jié)果卻失敗。約翰.伯格森是典型，他奉行武力就是一切的原則，認(rèn)為在這個(gè)荒原上，用武力或者男性的力量就能征服的一切。沒(méi)有腦子的暴力開(kāi)墾不僅沒(méi)有使土地對(duì)他俯首帖耳，反而把年紀(jì)輕輕的他折磨致死。十一年辛勤的耕作，他沒(méi)能“在他初開(kāi)墾的野地上留下很顯著的痕跡”。土地對(duì)他來(lái)說(shuō)，“是個(gè)謎，就像一匹沒(méi)人能馴服的野馬，狂奔著，把東西踢碎”。直到臨終前，約翰·伯格森都沒(méi)有意識(shí)到自己失敗的原因，反而責(zé)怪“這塊土地依舊萊鶩不馴，沒(méi)有人知道它什么時(shí)候發(fā)脾氣，又為何發(fā)脾氣。災(zāi)星籠罩著它，那神靈與人不善。
女性因理解土地獲得成功。當(dāng)男人們都失敗了的時(shí)候，亞歷山德拉卻取得了前所未有的收獲和成功，成為一名的農(nóng)場(chǎng)主，其原因是對(duì)土地持理解和信任的態(tài)度。
亞歷山德拉從父親經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的失敗中發(fā)現(xiàn)靠蠻干不可行，土地也是有生命和感情的，要想取得成功，首先必須關(guān)愛(ài)土地。亞歷山德拉的叔叔、父親、弟弟、好友卡爾和鄰居們?cè)诜炙畮X上接連被土地打敗，他們?cè)谕恋厣峡床坏饺魏蜗Ｍ�，一個(gè)個(gè)棄甲而歸。在眾人對(duì)土地失望、紛紛離去的時(shí)候，亞歷山德拉沒(méi)有動(dòng)搖，堅(jiān)持留下來(lái)。她認(rèn)為這片土地不是貧痔，而是缺少理解和信任。像醫(yī)生給病人看病一樣，亞歷山德拉仔細(xì)查看土地的成分，了解土地的需要，率先在荒原上種上小麥，在她細(xì)心照料下小麥獲得了豐收;她把土地當(dāng)做朋友、兒女，對(duì)土地傾注自己的愛(ài)和關(guān)懷，最終成了分水嶺的主人。
其次，亞歷山德拉的成功還在于她充分認(rèn)識(shí)到土地和人之間的相互依賴相互依存的關(guān)系。當(dāng)別人厭棄土地廉價(jià)售出時(shí)，她相信土地，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)大量買進(jìn);其他人按慣例把土地全部種上玉米，她卻分出一半的土地嘗試種小麥;別人在家里養(yǎng)豬，她卻在野外放養(yǎng)。以往的男性把自然萬(wàn)物視為一種私有財(cái)產(chǎn)，凌駕于自然之上，對(duì)自然進(jìn)行肆意盤(pán)剝和掠奪。而女性則和自然同樣處在男性的壓迫和剝削之下，與男性相比，女性因?yàn)檫@種和自然相同的命運(yùn)而更貼近自然，更懂得自然的苦難和需要。盡管亞歷山德拉回答卡爾時(shí)說(shuō)，這一切的豐收和繁榮是“土地自己做到的”“并不是她個(gè)人的功勞。殊不知，正是亞歷山德拉作為女性對(duì)土地投人了特有的女性關(guān)懷，把土地視為親人和朋友，了解它們的需要，對(duì)它們細(xì)心呵護(hù)，土地在接受著女性的關(guān)愛(ài)、關(guān)懷和照顧的同時(shí)，被感動(dòng)了，它們沉睡的心給喚醒了，因而自愿地為她們服務(wù)。如亞歷山德拉所說(shuō)，人類只不過(guò)是這片土地上的“匆匆的過(guò)客，而土地才是永恒的。只有真正熱愛(ài)土地，珍惜土地的人才配擁有它—哪怕這樣也只是短暫的”。
同一片土地，為什么男人不能將它征服，女人卻能將它變得馴服乖巧呢?這和女性特有的秉性氣質(zhì)是分不開(kāi)的。長(zhǎng)久以來(lái)，男性以理性自居，強(qiáng)調(diào)邏輯推理，而女性則是“感性的動(dòng)物”，有著豐富的情感和想象力。正如凱瑟指出，“一個(gè)拓荒者得有想象力”，在采取行動(dòng)時(shí)，亞歷山德拉總是三思而后行。當(dāng)初父親把農(nóng)莊交給她打理就是因?yàn)樗小爸侵\和判斷力”。她審時(shí)度勢(shì)，通過(guò)女性細(xì)膩的情感來(lái)觀察生活、體驗(yàn)生活，關(guān)注土地的需要，關(guān)懷土地的成長(zhǎng)，最終取得了成功。
二、女性對(duì)他人他物的寬待和包容
《啊，拓荒者!》中女性關(guān)懷倫理思想還體現(xiàn)在女性對(duì)他人他物的寬待和包容的態(tài)度上。具體表現(xiàn)為亞歷山德拉以女性的柔情和寬大的胸懷理解寬容他人獨(dú)特的思想和行為方式。
(一)亞歷山德拉以博大的胸懷和慈母般的寬容贏得了艾弗的友誼和忠誠(chéng)
艾弗是分水嶺上一個(gè)孤苦無(wú)依的老頭，因?yàn)椴淮┬⒉焕戆l(fā)、住灌洞、禁止別人打獵和亂倒垃圾而被村里人視為“瘋子”。盡管艾弗安分守己，樂(lè)于助人，從沒(méi)做過(guò)壞事，沒(méi)有傷害過(guò)任何人甚至動(dòng)物，他仍受到村里人的排斥。亞歷山德拉的兩個(gè)弟弟—洛和奧斯卡更是千方百計(jì)地要把他送去瘋?cè)嗽骸Ｂ宓睦碛墒�，瘋�(cè)嗽旱脑洪L(zhǎng)告訴他”艾弗的病是最嚴(yán)重的一種。并且，他以前沒(méi)有做過(guò)暴力行為是很奇怪的。他警告亞歷山德拉“醫(yī)生是懂行的”“他可能會(huì)在哪天晚上放火燒了倉(cāng)房，或是用斧頭來(lái)對(duì)付你和姑娘們。洛儼然一幅家長(zhǎng)的派頭，為了保護(hù)自己的利益，妄圖以“莫須有”的罪名將艾弗置于死地。亞歷山德拉并不贊同洛的觀點(diǎn)。她認(rèn)為艾弗雖然“很古怪，”，但也有他的非同尋常的閃光之處。她認(rèn)為艾弗心地善良，有頭腦—會(huì)醫(yī)馬，有著豐富的種植和養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)。亞歷山德拉尊重他，在艾弗經(jīng)營(yíng)破產(chǎn)后，把他接來(lái)和自己一起生活，并且把他當(dāng)作朋友甚至愿意作他的“保護(hù)人”。亞歷山德拉以女性的柔情和寬大的胸懷理解并包容艾弗，支持他的做法，并認(rèn)為“艾弗完全應(yīng)該像我們一樣有權(quán)利以自己的方式穿戴和思考”。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，正因?yàn)閬啔v山德拉博大的胸懷和慈母般的寬容，艾弗對(duì)亞歷山德拉感激涕零，把亞歷山德拉當(dāng)作知己，對(duì)她忠心不二。
(二)亞歷山德拉對(duì)那些因生活守舊而被視為“怪異”的老人也分外關(guān)懷體貼
洛的丈母娘李老太太就是這樣一個(gè)“怪人”。她眷念舊生活，喜歡光腳到處跑，用小木盆洗澡。而她的黑腳丫和舊生活方式總是受到女婿洛的批評(píng)，李老太太覺(jué)得女婿家的高檔生活使自己很受約束。當(dāng)亞歷山德拉了解老太太的這一困惑后，主動(dòng)邀請(qǐng)老人家每年上自己家住一個(gè)星期，讓她按照自己喜歡的方式隨心所欲地生活，即使是洛對(duì)亞歷山德拉惡言相向的時(shí)候也沒(méi)有間斷。李老太太“打心眼里喜歡亞力山德拉給予她的充分自由”，覺(jué)得在亞歷山德拉家過(guò)的十分舒適和開(kāi)心。
從對(duì)兩位與自己毫無(wú)血緣關(guān)系、且行為怪異的老人無(wú)微不至的照顧中，亞歷山德拉的行為再次驗(yàn)證了女性倫理道德的無(wú)私、寬容。女性關(guān)懷倫理的道德則基于人與人之間相互依賴的關(guān)系以及因這種關(guān)系產(chǎn)生的相互責(zé)任的意識(shí)，道德責(zé)任則是對(duì)他人的需要做出反應(yīng)，這樣就從肯定的方面論述了道德的必然性。亞歷山德拉的這種做法再次體現(xiàn)了女性的道德網(wǎng)絡(luò)性關(guān)系結(jié)構(gòu)，把道德選擇和判斷視為關(guān)系中的理解和對(duì)話。道德首先不應(yīng)該是自私的，不應(yīng)該只想到單方面的利益，損害別人的利益，而是相互之間的提攜、幫助、兼容乃至包容，想別人之所想，急別人之所急，通過(guò)人與人之間的相互依賴來(lái)凝聚人際關(guān)系。
三、女性“母性”的遷移
女性關(guān)懷倫理思想體現(xiàn)在女性母性在生活中的遷移上。亞歷山德拉寬大的女性胸懷還體現(xiàn)在她對(duì)兩個(gè)弟弟和弗蘭克的不計(jì)前嫌、以德報(bào)怨的做法上。亞歷山德拉用十六年的時(shí)間辛苦創(chuàng)下一筆豐厚的家產(chǎn)。她的兩個(gè)弟弟，洛和奧斯卡，想把這筆財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，他們的理由是家庭財(cái)富理所當(dāng)然要?dú)w家族男性所有。當(dāng)卡爾從遠(yuǎn)方回來(lái)看望亞歷山德拉并打算和她結(jié)婚時(shí)，兄弟倆認(rèn)為卡爾這樣做是為了侵奪他們家的財(cái)產(chǎn)。為了保護(hù)自己的利益，他們百般阻擾亞歷山德拉和卡爾的婚事，甚至惡言中傷亞歷山德拉，最后逼走卡爾，拆散了這對(duì)有情人。對(duì)于這些，亞歷山德拉以母親般寬大的胸懷寬恕了弟弟們的過(guò)錯(cuò)，她甚至沒(méi)有責(zé)備弟弟們。相反對(duì)他們的孩子關(guān)懷備至，疼愛(ài)有加。洛的女兒米麗想學(xué)習(xí)鋼琴，亞歷山德拉便買來(lái)昂貴的鋼琴送給侄女;在離開(kāi)分水嶺之前，亞歷山德拉慷慨地把自己所有財(cái)產(chǎn)和全部土地都留給了弟弟的孩子們。
對(duì)于仇恨的處理亞歷山德拉也不像男性那樣靠沖動(dòng)和武力解決，而是訴諸于女性的道德原則。傳統(tǒng)的倫理道德即男性道德把道德看成是一種權(quán)利、準(zhǔn)則，以此建立一種權(quán)利和準(zhǔn)則的等級(jí)制結(jié)構(gòu)。女性則把道德視為一種網(wǎng)絡(luò)性的關(guān)系結(jié)構(gòu)，把道德選擇和判斷看作關(guān)系中的理解和對(duì)話。亞歷山德拉的弟弟埃米爾愛(ài)上弗蘭克的妻子瑪麗亞并和她在一起鬼混，被弗蘭克發(fā)現(xiàn)，一怒之下埃米爾成了弗蘭克的槍下之鬼。弟弟的死給亞歷山德拉帶來(lái)了沉重的傷痛，盡管如此，亞歷山德拉依然能站在弗蘭克的角度考慮，公正地看待問(wèn)題，認(rèn)為這宗命案的發(fā)生不只是弗蘭克的錯(cuò)，埃米爾也要承擔(dān)部分責(zé)任。因此，悲痛傷心之余，她毅然決定去監(jiān)獄探望弗蘭克并為之求情。亞歷山德拉說(shuō)，“我來(lái)并不是責(zé)怪你，“我希望你能讓我友好地對(duì)待你，我能理解你所做的事，我并不恨你，這事更多的應(yīng)該怪他們。在亞歷山德拉的寬容和感召下，弗蘭克重新燃起了生活的希望，獲得了新生。
亞歷山德拉此舉體現(xiàn)了女性關(guān)懷倫理中的“母性”。薩拉·拉迪克認(rèn)為，女性在生兒育女的過(guò)程中形成了一種特殊的倫理關(guān)系模式，即母親對(duì)子女的關(guān)懷模式。這種模式下的女性具有崇高至上、無(wú)私的愛(ài)，有無(wú)窮的包容心和寬大的胸懷。女性的這種對(duì)子女的關(guān)愛(ài)態(tài)度通過(guò)移情的方式轉(zhuǎn)移到生活中，表現(xiàn)為女性對(duì)人、對(duì)自然萬(wàn)物慈母般的關(guān)懷，體貼以及理解和忍耐。
四、結(jié)語(yǔ)
作為女作家，薇拉·凱瑟以前瞻性的眼光在其作品《啊，拓荒者！》中描述了女主人公亞歷山德拉對(duì)自然、對(duì)他人的理解、寬容和關(guān)懷，展現(xiàn)了這種獨(dú)特的女性道德倫理，歌頌了女性的偉大。綜上所述，女性關(guān)懷倫理作為一種新的倫理學(xué)，在一定程度上提高了女性的社會(huì)地位，它不僅幫助女性從傳統(tǒng)的倫理道德束縛中獨(dú)立出來(lái)，同時(shí)對(duì)改變女性在父權(quán)社會(huì)中軟弱無(wú)助、受壓迫的角色以及重塑女性自強(qiáng)、自立的形象起到了重要作用。
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