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簡析勞動價值論創(chuàng)新與發(fā)展的方法論
論文關(guān)鍵詞：勞動價值論；創(chuàng)新與發(fā)展；方法論
論文摘要：從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法發(fā)展的實(shí)際狀況來看，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的創(chuàng)新，著力點(diǎn)不在于去開創(chuàng)一種全新的研究方法，而在于對現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)行綜合。在勞動價值論爭論中，一些人對馬克思勞動價值論的批評、質(zhì)疑和否定，明顯表現(xiàn)出對這一理論所應(yīng)用的方法的誤讀和曲解。本文認(rèn)為堅(jiān)持和發(fā)展勞動價值論要從其前提、基本方法、研究方法三個方面進(jìn)行綜合化研究，以從更深的層次、更廣的層面上得出只運(yùn)用某一種研究方法所不能得出的結(jié)論，對推動馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展有所裨益。
在新經(jīng)濟(jì)條件下，國內(nèi)外學(xué)者對勞動價值論的創(chuàng)新與發(fā)展做了大量的探索，提出了一系列的理論觀點(diǎn)，有物質(zhì)勞動創(chuàng)造價值論、廣義勞動創(chuàng)造價值論、社會勞動創(chuàng)造價值論、新勞動價值一元論等。所有這些不同觀點(diǎn)，在方法論上，存在許多差異。概括起來，90年代至今關(guān)于勞動價值論討論中，存在兩種傾向:一是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和發(fā)展，卻在方法上偏離了勞動價值一元論。一是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持而沒能有效地進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。如何在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，應(yīng)采用什么方法研究，這也是新時期勞動價值論創(chuàng)新與發(fā)展的新課題。
一、勞動價值論創(chuàng)新與發(fā)展的前提
1.馬克思勞動價值論的分析依據(jù)是人類歷史的事買和經(jīng)驗(yàn)
馬克思理論活動的出發(fā)點(diǎn)是資本主義的社會機(jī)體及其經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。他在《評阿·瓦格納<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>》一文中鮮明地表明了他從實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的唯物主義反映論的基本原則，指出:“我不是從概念出發(fā)，因而也不是從價值概念出發(fā)，我的出發(fā)點(diǎn)，是勞動產(chǎn)品在現(xiàn)代社會所表現(xiàn)的最簡單形式，這就是商品。”他當(dāng)時定居在資本主義發(fā)展的中心倫敦，因此自己耳聞目睹、親身經(jīng)驗(yàn)了資本主義發(fā)展的事實(shí)。他作為歐洲革命運(yùn)動的領(lǐng)袖，在革命的實(shí)踐中把自己親身經(jīng)歷的資本主義的事實(shí)、和資本主義有關(guān)的所有的報(bào)道、記錄、歷史、統(tǒng)計(jì)等等，不厭其煩地涉獵而得到了在當(dāng)時作為個人盡可能收集到的龐大的材料，他把這些所有的現(xiàn)實(shí)的、不可動搖的事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，而其各種范疇，就是由對這些所有事實(shí)的分析而得到的。誠然，《資本論》是一個經(jīng)濟(jì)范疇和概念體系，商品也是范疇，而且是“表現(xiàn)資產(chǎn)階級財(cái)富的第一個范疇”，但當(dāng)從實(shí)際認(rèn)識過程的起點(diǎn)來看商品范疇時，馬克思意在說明它是有其客觀的現(xiàn)實(shí)原型的，作為《資本論》邏輯起點(diǎn)的商品又表現(xiàn)著資本主義現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式的“最一般特征”，還是資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的“細(xì)胞”或“元素”。
馬克思是極為排斥從概念出發(fā)，然后進(jìn)行這樣那樣地思辯某種深奧哲學(xué)問題的學(xué)者。他邊批評從頭腦中隨便制造出的價值概念出發(fā)，由此而導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的阿·瓦格納，邊敘述自己的方法:“這一切都是‘胡說’，首先我不是從‘概念’出發(fā)，因而也不是從‘價值概念’出發(fā)，所以沒有任何必要把‘它’分割開來。我的出發(fā)點(diǎn)是勞動產(chǎn)品在現(xiàn)代社會所表現(xiàn)的最簡單的社會形態(tài)，這就是‘商品’。我分析商品，并且最先是在它所表現(xiàn)的形式上加以分析。在這里我發(fā)現(xiàn)，一方面，商品按其自然形式是使用物，或使用價值，另一方面，是交換價值的承擔(dān)者，從這個觀點(diǎn)來看，它本身就是‘交換價值’。”馬克思勞動價值論的分析就是對這種既定事實(shí)的分析，這是馬克思分析的特點(diǎn)，“不是從人出發(fā)，而是從一定的社會經(jīng)濟(jì)時期出發(fā)的分析方法，同德國教授們把概念歸并在一起(以言語調(diào)弄舌鋒，以言語構(gòu)成一個系統(tǒng))的方法毫無共同之點(diǎn)。”
2.在新的歷史條件下勞動價值論的創(chuàng)新與發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持這一前提
歷史唯物主義的一個根本觀點(diǎn)，即勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類世界。勞動是一切社會財(cái)富惟一的創(chuàng)造性的動力和源泉。馬克思的價值論的內(nèi)容是豐富的，但它的根本和核心的思想是人類抽象勞動是創(chuàng)造價值的惟一源泉。因而，我們不宜直觀地理解價值創(chuàng)造的源泉。比起馬克思所處的時代，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)有了飛躍的發(fā)展。高新技術(shù)的應(yīng)用極大地提高了勞動生產(chǎn)力。在具體生產(chǎn)過程中，電腦的應(yīng)用節(jié)約了人的腦力勞動，機(jī)器人、自動化工藝的應(yīng)用節(jié)省了大量的人力，于是有人提出了先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)要素是否創(chuàng)造價值的問題。既然電腦、機(jī)器人能起替代勞動的作用，為什么不能說它們也創(chuàng)造價值呢?直觀地看，似應(yīng)做肯定的回答。但是，提出這個問題的本身卻包含著對勞動價值論的方法論誤解，背離了唯物史觀對價值的科學(xué)規(guī)定。在唯物史觀看來，人類社會生存的基本條件是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，最基本的社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是社會勞動時間的節(jié)約與分配的問題，價值規(guī)律是這個最基本規(guī)律的一種歷史形式，因此價值的規(guī)定性純粹是社會的，它只涉及人類的社會勞動。價值實(shí)體是人類抽象勞動，價值關(guān)系體現(xiàn)的純粹是社會勞動的交換和分工關(guān)系，不包含任何物質(zhì)原子。如果離開了價值本身的社會規(guī)定性來談勞動價值論的發(fā)展，就把經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值人為地?cái)U(kuò)大到人類社會勞動范圍之外了，也就偏離了唯物史觀研究社會經(jīng)濟(jì)的軌道。從本質(zhì)上說，電腦、機(jī)器人本身并不是人的勞動力，其作用也不是人的活勞動，在生產(chǎn)過程中，他們只能起客觀生產(chǎn)因素即物質(zhì)生產(chǎn)要素這種勞動吸收器的作用，并不進(jìn)人價值實(shí)體。產(chǎn)品的研究開發(fā)、經(jīng)營管理和第三產(chǎn)業(yè)的勞動等，都或近或遠(yuǎn)地與直接生產(chǎn)經(jīng)營活動相聯(lián)系。這些勞動是不是生產(chǎn)勞動，這是需要討論的。
我們知道，勞動價值論首先要堅(jiān)持，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展。如果從根本上否定勞動價值論，那就是后退的問題了。如價值規(guī)律的作用形式，需要結(jié)合當(dāng)代實(shí)際具體化�！顿Y本論》系統(tǒng)深刻地揭示了第一次產(chǎn)業(yè)革命后資本主義經(jīng)濟(jì)的核心構(gòu)造、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般機(jī)制、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)與現(xiàn)象;但是正如他自己所說，對市場競爭或市場價格的變動、世界市場的競爭、與商品貨幣關(guān)系緊密聯(lián)系的信用制度等經(jīng)濟(jì)關(guān)系表層的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動尚未做詳細(xì)的分析。這些現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動其實(shí)都是價值規(guī)律作用的具體形式，科學(xué)地闡述它們，乃是充實(shí)勞動價值論的必然要求，是需要在《資本論》的理論基礎(chǔ)上必須做的工作。由于各種原因，這些工作遠(yuǎn)未完成。而今天經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動又有了更新的發(fā)展，這就更需要聯(lián)系當(dāng)代新的實(shí)際來完成他們。。因此，隨著經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展和社會分工的細(xì)化，應(yīng)從勞動價值論方法論的前提—從事實(shí)出發(fā)來加強(qiáng)對勞動內(nèi)涵和外延的探討。
二、勞動價值論創(chuàng)新與發(fā)展的基本方法
1.馬克思勞動價值論是全面的發(fā)展的辯證的方法
辯證的方法，對于馬克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立他自己的經(jīng)濟(jì)理論體系，有了決定的重要性�？墒牵藗儗︸R克思在《資本論》中應(yīng)用的方法，始終缺乏理解。他覺得有必要在第二版跋中較全面地作一清算。為了答復(fù)那些議論他的各種謬見，曾就《彼得堡歐洲通信》的一篇論文《資本論》方法的論文中有關(guān)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言所講的話，作了抄引。馬克思從正面講到一個俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家依據(jù)他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中應(yīng)用唯物主義歷史觀所作的方法論的說明，作了肯定的贊許。第一，他說，馬克思認(rèn)定，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究，就在發(fā)現(xiàn)他從事研究的外部現(xiàn)象的法則，并確定其作用的結(jié)果，“所以馬克思竭力去做的只是一件事:通過準(zhǔn)確的科學(xué)研究來證明一定的社會關(guān)系秩序的必然性，同時盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)的事實(shí)。為了這個目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識到或沒有意識到這種過渡。”從這里可以看到，“馬克思把社會運(yùn)動看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識和意圖……”。他說，馬克思認(rèn)為，社會的運(yùn)動，在它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的限度內(nèi)，是一個自然史的過程，它在那種運(yùn)動中表現(xiàn)的法則，有些類似自然的法則，但“舊經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂得經(jīng)濟(jì)規(guī)律的性質(zhì)，他們把經(jīng)濟(jì)規(guī)律同物理學(xué)定律和化學(xué)定律相比擬對現(xiàn)象所作的更深刻的分析證明，各種社會機(jī)體象動植物機(jī)體一樣，彼此根本不同……由于各種機(jī)體的整個結(jié)構(gòu)不同，它們的各個器官有差別，以及器官借以發(fā)生作用的條件不一樣等等，同一個現(xiàn)象卻受完全不同的規(guī)律支配。例如，馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。”通他說，馬克思是從上述的見地，去研究并說明資本主義的經(jīng)濟(jì)制度。“這種研究的科學(xué)價值在于闡明了支配著一定社會機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機(jī)體所代替的特殊規(guī)律。”
2.在基本方法上，馬克思勞動價值論與古典學(xué)派勞動價值論的具有本質(zhì)區(qū)別
我們知道，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用的基本方法是典型的經(jīng)驗(yàn)論方法，雖然他們是從資本主義社會表面的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)去認(rèn)識資本主義，但他們也要把他們經(jīng)驗(yàn)中的表面現(xiàn)象分類、描述、概括成一個個簡單的概念規(guī)定，只是把具體事物和不同于它的抽象概念的一切方面抽掉了，這樣具體事物當(dāng)然就成了抽象概念。在這里，他指出了起點(diǎn)抽象與現(xiàn)實(shí)對象矛盾，也就是這種矛盾決定著抽象概念上升到具體概念的邏輯必然性，而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦中只有反映事物經(jīng)驗(yàn)存在的外在表象以及通過表象方法制造的一堆抽象概念，他們根本不懂具體概念。馬克思指出了李嘉圖學(xué)派解體的原因在于不能解決概念的抽象性與事物的具體性的矛盾，即一元勞動價值論不能解釋等量資本取得等量利潤的現(xiàn)實(shí)矛盾，因?yàn)樗麄儾涣私飧拍罹唧w化過程中必須有若干邏輯中項(xiàng)才有可能，而簡單在名詞上擴(kuò)大勞動概念的做法直接導(dǎo)致了理論的破產(chǎn)。當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)李嘉圖的錯誤的同時也就意味著開始從方法論上對他的經(jīng)驗(yàn)主義原則的克服，這必然導(dǎo)致重新肯定黑格爾。而馬克思對科學(xué)辯證法的重組創(chuàng)新與黑格爾不同，他認(rèn)為作為認(rèn)識論前提的具體是不能像黑格爾那樣作為思維的產(chǎn)物來看待的。
同樣，歷史上空想社會主義的理論是激烈地批判資本主義社會的，也有著改良資本主義社會的良好愿望，它們卻不能成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的武器，就是因?yàn)樗哂兄饔^性，不能揭示社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的客觀規(guī)律。今天，深入研究和發(fā)展勞動價值論，最終目的仍然是要揭示當(dāng)今時代已經(jīng)發(fā)展了的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其規(guī)律，而不是為了對某種新情況做簡單解釋。馬克思堅(jiān)持歷史辯證法，充分認(rèn)識在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，即使最一般的價值關(guān)系也不是天然就有的，它也是遵循辯證法的規(guī)律，有其產(chǎn)生、發(fā)展、直到消亡的客觀歷史過程的。他研究人類社會商品交換和生產(chǎn)實(shí)踐的演進(jìn)階段，從實(shí)踐上分析商品出售與購買之間矛盾關(guān)系的發(fā)展及其不斷得到解決的形式，從理論上闡釋價值形式與商品價值本性的對立統(tǒng)一關(guān)系，揭示不同歷史階段價值形式的主要特征，闡明了價值的商品形式、貨幣形式和資本形式之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別。重視價值關(guān)系的一般性和在歷史發(fā)展進(jìn)程不同階段表現(xiàn)出的特殊性，這是科學(xué)的勞動價值論的重要方法論特征。恩格斯也曾說:“馬克思對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是把這個方法作基礎(chǔ)的，這個方法的樹立，我們認(rèn)為是一個成果，就重要性就絲毫不次于唯物主義的基本觀點(diǎn)。”
2.這一基本方法應(yīng)始終貫徹在勞動價值論的創(chuàng)新與發(fā)展中
從馬克思創(chuàng)立科學(xué)的勞動和勞動價值論至今，已有100多年的時間，社會主義革命和建設(shè)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。在這種情況下，我們?nèi)绾握_地對待馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論呢?辯證唯物主義的認(rèn)識論認(rèn)為，任何一種真理性的認(rèn)識都是絕對性和相對性的統(tǒng)一;當(dāng)社會實(shí)踐已經(jīng)發(fā)生變化時，不應(yīng)讓已經(jīng)變化的實(shí)踐去適應(yīng)原來的理論，而應(yīng)讓原來的理論適應(yīng)變化的實(shí)踐，認(rèn)識和實(shí)踐應(yīng)是具體的、歷史的統(tǒng)一。所以，我們不能把馬克思的思想照搬過來解釋已經(jīng)發(fā)生變化的社會主義經(jīng)濟(jì)活動。如果這樣的話，必定會發(fā)現(xiàn)有些現(xiàn)象是馬克思經(jīng)濟(jì)理論所無法解釋的.。我們的爭論應(yīng)該重視研究馬克思的勞動價值論理論體系，如果忽視也就不了解他們所研究的某個爭議中的問題與馬克思勞動價值理論體系其他部分的聯(lián)系。教條主義的理解，或記住其中的一部分論述，忘記其他大部分論述，犯“只見樹木，不見森林”的錯誤，這就要誤解馬克思的勞動價值論。
所以，我們必須充分認(rèn)識到，在勞動和勞動價值理論創(chuàng)立的時候，正是資本主義從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)轉(zhuǎn)變時期，社會生產(chǎn)的主要是物質(zhì)產(chǎn)品，勞動的主要形式是體力勞動。而在當(dāng)前的社會主義經(jīng)濟(jì)活動中社會勞動具體形式、勞動的主體結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、科技在生產(chǎn)中的地位和作用等都與那時有很大差異;勞動與資本的關(guān)系、收人分配形式也與馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的社會主義有著差異。因此，我們應(yīng)該在堅(jiān)持勞動和勞動價值理論基本觀點(diǎn)的前提下，堅(jiān)持辯證方法，不斷創(chuàng)造性地發(fā)展社會主義的勞動和勞動價值理論，并使之為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
三、勞動價值論創(chuàng)新與發(fā)展的研究方法
1.從抽象上升到具體
在將勞動價值論的范圍擴(kuò)大到整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(甚至更大)之后，為勞動價值論辯護(hù)的意見都強(qiáng)調(diào)了馬克思運(yùn)用的研究方法，暗示了這種方法至少在當(dāng)前是不可超越的。從抽象上升到具體被馬克思認(rèn)為是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正確的研究方法。在《資本論》第一卷德文版“序言” 中，馬克思提到:“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中區(qū)分了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩條道路:“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體地再現(xiàn)。”。這種方法很難理解和掌握，有些馬克思主義者也未能掌握這一方法。因此，列寧曾經(jīng)慨嘆:“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第一章。因此，半個世紀(jì)以來，沒有一個馬克思主義者是理解馬克思的!”……不全面地系統(tǒng)地研究《資本論》，就急于追求同現(xiàn)實(shí)問題的聯(lián)系，一旦遇到困難，很容易得出否定勞動價值論的結(jié)論。馬克思所說的第二條道路是在第一條道路的前提下開始的。勞動價值論的基本概念和原理是第二條道路的起點(diǎn)，而這些基本概念和原理卻是第一條道路的結(jié)果，即:從抽象到具體過程的抽象起點(diǎn)來自于從具體到抽象的過程。馬克思的方法論不是片面的從抽象到具體的過程，而是從具體到抽象，再從抽象到具體的過程。沒有從具體到抽象的過程，就沒有抽象到具體的過程。馬克思的抽象法與客觀唯心主義抽象法的區(qū)別恰恰在于不把從抽象上升到具體的過程看作孤立的過程，不把抽象的概念當(dāng)作先驗(yàn)的邏輯起點(diǎn)。
馬克思勞動價值論的價值規(guī)定、價值規(guī)律只是揭示了一切商品經(jīng)濟(jì)所具有的共性，而沒有揭示商品經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展，沒有揭示商品經(jīng)濟(jì)在不同發(fā)展階段上的差異和個性。特別是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的是“資本的生產(chǎn)或運(yùn)動過程”，是“資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度”，而決定資本主義商品經(jīng)濟(jì)不同于簡單商品經(jīng)濟(jì)的，不是價值規(guī)定和價值規(guī)律的共性，而是資本主義條件下價值存在、運(yùn)動和價值規(guī)律發(fā)生作用的個性。因此，對商品價值規(guī)定和價值規(guī)律的抽象認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步分析價值規(guī)定和價值規(guī)律在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中存在、運(yùn)動和發(fā)生作用的具體情況和特點(diǎn)。為此，就必須實(shí)現(xiàn)從“思維抽象”到“思維具體”的提升和躍遷。馬克思勞動價值論從“思維抽象”到“思維具體”的演進(jìn)過程，實(shí)質(zhì)上是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的價值規(guī)定和價值規(guī)律，外在化的過程，是以“本質(zhì)”說明“現(xiàn)象”的過程，是在“共性”之上揭示“個性”、在“統(tǒng)一”之中呈現(xiàn)“多樣”的過程，是在思維中理性地再現(xiàn)具體事物及其歷史封翻年浙呈，因而給人一種越來越“接近”現(xiàn)實(shí)的感覺。
2.邏輯與歷史相統(tǒng)一
邏輯和歷史相一致是馬克思取之于黑格爾又加以批判改造。對這一點(diǎn)恩格斯曾作了十分具體的說明:“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程本身的規(guī)律修正的。”。馬克思勞動價值論中的命題、概念是具體的、歷史的。在馬克思看來，無論是從某種邏輯范疇運(yùn)動的框架出發(fā)去研究歷史，還是從歷史出發(fā)去探討邏輯范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，都不可能引申出正確的結(jié)論來妙。馬克思的抽象邏輯不同于李嘉圖的抽象邏輯，雖然李嘉圖也始終一貫地使用抽象邏輯，把價值有勞動時間決定的原理作為分析一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。然而，由于李嘉圖缺乏歷史觀點(diǎn)，沒有真正把握住價值實(shí)體，沒有集中考察隱藏在商品軀體中的價值實(shí)體究竟以何種形式表現(xiàn)出來，導(dǎo)致他的分析體系中存在著不可克服的矛盾。
歷史的起點(diǎn)也是邏輯的起點(diǎn)，盡管邏輯對歷史的各種復(fù)雜情況進(jìn)行了修正。商品生產(chǎn)和交換正是資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史起點(diǎn)，它從邏輯上確定了商品作為資本主義經(jīng)濟(jì)的第一個范疇。商品這個經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，既是資本有機(jī)體最一般、最抽象、最基本的要素，又是資本有機(jī)體的歷史起點(diǎn)，還包含了推動這個有機(jī)體發(fā)育、生長和死亡的一切內(nèi)在矛盾的胚芽。因而，我們不能把邏輯起點(diǎn)理解為最簡單易懂、最容易確定和在認(rèn)識史上最先完成的，這是一種誤解。應(yīng)當(dāng)從它是對象系統(tǒng)的最抽象要素來理解，應(yīng)當(dāng)從相對于具體的多樣性規(guī)定來說最少規(guī)定性來理解。唯其因?yàn)樽畛橄�，所以往往還是最難理解的。因?yàn)樨泿拧①Y本、利潤、地租等都是價值這惟一“實(shí)體”的形態(tài)的變化。在研究商品價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，同樣也應(yīng)用了邏輯和歷史相一致的方法，因?yàn)?ldquo;商品按照它們的價值或接近于它們的價值進(jìn)行的交換，比那種按照它們的生產(chǎn)價格進(jìn)行的交換，所要求的發(fā)展階段要低的多。而按照它們的生產(chǎn)價格進(jìn)行的交換，則需要資本主義的發(fā)展達(dá)到一定的高度。”馬克思勞動價值論的經(jīng)濟(jì)范疇是對于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括和反映，而不是一些先驗(yàn)的“假說”，不是建立在一系列的“假定”和邏輯推論上的。以為只要能夠從“邏輯”的角度找出其中的“矛盾”和“破綻”，這一理論就被“推翻”了。而事實(shí)上，這本身是由“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)踐”決定的，而決不是單憑“邏輯”本身就可以加以“證實(shí)”或“證偽”的。
3.科學(xué)綱領(lǐng)方法論
任何科學(xué)理論是由硬核和保護(hù)帶構(gòu)成的。硬核是研究綱領(lǐng)的基本假設(shè)和基本綱領(lǐng)，是科學(xué)理論系統(tǒng)的核心，科學(xué)研究綱領(lǐng)的不同，就在于它們硬核的不同，硬核決定著研究綱領(lǐng)發(fā)展的方向，如果它受到反駁，整個研究綱領(lǐng)就受到反駁，如果它被否定，整個研究綱領(lǐng)就徹底被否定。在放棄這個研究綱領(lǐng)之前，硬核是堅(jiān)韌的、不容反駁和不許改變的，以此來保證理論在一個時期內(nèi)的穩(wěn)定性。保護(hù)帶是構(gòu)成理論結(jié)構(gòu)的各種外周性原理，它包括派生性原理、背景知識和補(bǔ)充硬核的輔助假說與初始條件。保護(hù)帶的作用是當(dāng)理論面臨經(jīng)驗(yàn)反駁時，通過修改、調(diào)整背景知識和輔助性假說或?qū)υ屑僬f重新解釋，把經(jīng)驗(yàn)反駁的矛頭主動地引向自身，使硬核免遭經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證偽。
借用科學(xué)哲學(xué)中的科學(xué)研究綱領(lǐng)的“硬核”思想，我認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“硬核”就是“活勞動創(chuàng)造價值”，因?yàn)�，馬克思清楚地說過，價值“連一個自然物質(zhì)原子也沒有”。，而是商品生產(chǎn)者之間的一種社會關(guān)系。所以，一切物化勞動或自然物也創(chuàng)造價值的觀點(diǎn)，顯然是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一硬核的否定，從而不再屬于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而是屬于另一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，雖然從學(xué)派來說，它可以同馬克思主義的勞動價值論并行不悖。根據(jù)這一硬核的觀點(diǎn)，馬克思勞動價值論應(yīng)該否定和發(fā)展的是它外圍的保護(hù)帶，即“直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動才創(chuàng)造價值”的命題或者推論。顯然，這一古老的命題面對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)不再正確，因?yàn)樵诜止づc交易發(fā)展的今天，不僅間接從事物質(zhì)產(chǎn)品的勞動如管理勞動也創(chuàng)造價值，而且生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品即生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動也創(chuàng)造價值。
科學(xué)史表明，真正科學(xué)的理論并非是一切原理和論斷都永恒適用的理論，而是既具有不變性成分，又具有可變性成分的理論。不變性指的是基本理論的核心。這種最抽象最本質(zhì)的“規(guī)定”具有巨大的歷史張力和理論張力。勞動價值論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的“硬核”，而勞動二重性又是勞動價值論的“硬核”，因而是理論問題和實(shí)際問題分析的基礎(chǔ)、本質(zhì)和出發(fā)點(diǎn)。但是其外圍層次的觀點(diǎn)和論斷在某些方面具有相對真理的性質(zhì)，則是勞動價值論的展開和具體化。
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