關(guān)于塞爾的言語(yǔ)行為理論論文

　　在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編收集整理的關(guān)于塞爾的言語(yǔ)行為理論論文，歡迎閱讀與收藏。

　　塞爾的言語(yǔ)行為理論論文 篇1

　　論文摘要：人們對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)的討論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，言語(yǔ)行為理論的提出就是其中一項(xiàng)重大的突破。文章介紹了奧斯汀與塞爾的言語(yǔ)行為理論，系統(tǒng)地闡述了奧斯汀言語(yǔ)行為理論的內(nèi)涵與價(jià)值以及塞爾對(duì)奧斯汀理論的完善與發(fā)展，最后總結(jié)了言語(yǔ)行為理論對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的重要意義。

　　論文關(guān)鍵詞：言語(yǔ)行為理論；間接言語(yǔ)行為；語(yǔ)用學(xué)

　　言語(yǔ)行為（speechact）指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言的行為�！�英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基（M．Malinovski）于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過(guò)觀察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)研究語(yǔ)言的功能，認(rèn)為與其把語(yǔ)言看成“思想的信號(hào)”，不如說(shuō)它是“行為的方式”。在語(yǔ)用學(xué)興起后，這一術(shù)語(yǔ)得到了廣泛的運(yùn)用，言語(yǔ)行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會(huì)規(guī)約的支配，言語(yǔ)行為也就被看成受各種社會(huì)規(guī)約支配的一種行為。英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯�。↗．L．Aus一曲）于20世紀(jì)50年代提出“言語(yǔ)行為理論”（speechacttheory），后經(jīng)塞爾（J．R．Searle）的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)核心內(nèi)容之一。

　　一、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論

　　言語(yǔ)行為理論是英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀首先提出的。1957年，他到美國(guó)哈佛大學(xué)去做講座，以《以言行事》為書(shū)名發(fā)表了講座的全部?jī)?nèi)容，在其論述中，貫穿了一個(gè)思想：人們說(shuō)話的目的不僅僅是為說(shuō)話，當(dāng)他說(shuō)一句話的同時(shí)可以實(shí)施一個(gè)行為。言語(yǔ)行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是：人類語(yǔ)言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語(yǔ)言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。奧斯汀認(rèn)為，傳統(tǒng)語(yǔ)法把句子按其功能分成陳述句、疑問(wèn)句、祈使句等類型，這不利于人們對(duì)言語(yǔ)的理解和使用，因?yàn)橥�一句子在不同的語(yǔ)境中具有不同的功能。他認(rèn)為不少話語(yǔ)不僅是提供信息，而且是完成或幫助完成許多行為。奧斯汀在此基礎(chǔ)上提出了言語(yǔ)行為理論。

　　（一）表述句與施為句

　　在《以言行事》中，奧斯汀首先區(qū)分了表述句（constative）和施為句（performative）。很久以來(lái)，哲學(xué)家所持的一種假設(shè)是：陳述之言的作用或是描述事物的狀態(tài)，或是陳述某一事實(shí)，兩者必居其一，別無(wú)他用，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤。哲學(xué)家歷來(lái)關(guān)心的只限于陳述的可驗(yàn)證性（verifability），即如何驗(yàn)證某一陳述是真實(shí)的或是謬誤的，以及如何規(guī)定某一個(gè)真實(shí)的陳述必須滿足冉辱條件等。奧斯汀對(duì)哲學(xué)界語(yǔ)言研究中的這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了懷疑。他認(rèn)為“許多陳述之言只不過(guò)是假陳述”（pseudo—state—ment），人們所說(shuō)的許多話語(yǔ)貌似陳述，但它們根本不以坦直地記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的.，或僅僅是部分地以此為目的。有時(shí)沒(méi)有必要也無(wú)從區(qū)分語(yǔ)句的“真”或“假”，因?yàn)橛行┚渥右徽f(shuō)出來(lái)就是一種行為，而行為只有適當(dāng)不適當(dāng)之分，沒(méi)有真假之分。奧斯汀主張區(qū)分有真假之分的句子和有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子。有真假之分的句子為表述句，其功能在于斷言或陳述事實(shí)和描述狀態(tài)、報(bào)道事態(tài)，所表述內(nèi)容是可以驗(yàn)證的，即或是真實(shí)，或是謬誤；有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子為施為句，它們不具有報(bào)道、描述和表述的功能，卻具有實(shí)施某些行為的功能。施為句的話語(yǔ)都是不能驗(yàn)證的，它們無(wú)所謂真實(shí)或謬誤。奧斯汀用了四個(gè)例句來(lái)說(shuō)明這類話語(yǔ)：

　　1）Id0（用于結(jié)婚儀式過(guò)程中）；

　　2）Inanle this ship Elizabeth（用于船的命名儀式中）；

　　3）I give and bequeath my watch to my brohter（用于遺囑中）；

　　4）I bet you six penceit will rain tomorrow（用于打賭）。

　　在特定的情況下，特定的人說(shuō)這些話實(shí)際上構(gòu)成了某些行為的實(shí)施。換言之，說(shuō)話人在說(shuō)這些話的時(shí)候不是在作陳述或描述，而是在完成某一動(dòng)作，如結(jié)婚、命名、遺贈(zèng)、打賭。

　�。ǘ�）言語(yǔ)行為順利完成的必要條件

　　奧斯汀強(qiáng)調(diào)，施為句雖然沒(méi)有真假，但仍有一些條件必須滿足，否則就不能起到實(shí)施行為的作用。通過(guò)話語(yǔ)成功地實(shí)施行為，第一個(gè)條件是說(shuō)話者必須是具備實(shí)施某一行為的條件的人，必須存在實(shí)施這個(gè)行為的合適的對(duì)象。例如，沒(méi)有手表，就談不上遺贈(zèng)手表。第二個(gè)條件是說(shuō)話人必須具有誠(chéng)意，缺乏誠(chéng)意則不能有所為。第三個(gè)條件是說(shuō)話人對(duì)自己所說(shuō)的話不能反悔。如果沒(méi)有合適的程序，如果不是合適的人說(shuō)出，言語(yǔ)行為不會(huì)奏效。同樣，即使人員合適，如果場(chǎng)合不對(duì)也不行。如英國(guó)女王在家里說(shuō)“InamehteshiptheQueenElizabeth”，這句話也不會(huì)奏效。對(duì)有些施為行為，有關(guān)人員的思想狀態(tài)至關(guān)重要，如一個(gè)實(shí)施許諾行為的人必須準(zhǔn)備兌現(xiàn)自己的諾言。

　�。ㄈ�）言語(yǔ)行為三分說(shuō)

　　隨著研究的深人，奧斯汀意識(shí)到某種意義上每個(gè)句子都可以用來(lái)實(shí)施行為，不是只有施為句才有這種功能。就連像“state”這樣典型的描述性、敘事性動(dòng)詞都可以用來(lái)實(shí)施行為。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)“Is tate that Iamres ponsible forit”，他就發(fā)表了一個(gè)聲明，承擔(dān)了一種責(zé)任。于是，奧斯汀又把人們說(shuō)話時(shí)所實(shí)施的言語(yǔ)行為分作三類，即“以言指事”（1ocution）（又叫言內(nèi)行為）、“以言行事”（illocution）（又叫言外行為）、“以言成事”（perlo．cuifon）（又稱言后行為），或稱言語(yǔ)行為三分說(shuō)。以言指事泛指一切用聲音說(shuō)出的有意義的話語(yǔ)；以言行事涉及說(shuō)話者的意圖，如：斷定、疑問(wèn)、命令、描寫(xiě)、解釋、道歉、感謝、祝賀等；以言成事涉及說(shuō)話者在聽(tīng)話者身上所達(dá)到的效果，如：使之高興、振奮、發(fā)怒、恐懼、信服等，以促使對(duì)方做某事或放棄原來(lái)的打算。每一個(gè)話語(yǔ)都同時(shí)完成三種行為。例如，A對(duì)B說(shuō)“Closehtedoor”，這是言內(nèi)行為；A的意圖是讓B關(guān)門(mén)，這是言外行為；B聽(tīng)了A的話后，把門(mén)關(guān)上了，達(dá)到了說(shuō)話的效果，這是言后行為�？梢�(jiàn)，言語(yǔ)行為理論對(duì)于解釋言語(yǔ)行為的意圖具有重要意義。

　　此外，奧斯汀把言外行為分為五類：

　　1）評(píng)價(jià)行為類／裁決類（verdictives）：表達(dá)裁決或評(píng)價(jià)，如法官或裁判的裁決。

　　2）施權(quán)行為類／行使類（ex—ecutives）：表達(dá)權(quán)力的實(shí)施。

　　3）承諾行為類／承諾類（commissives）：表達(dá)承諾或者宣布意圖。

　　4）論理行為類／闡述類（expositives）：用于解釋、闡述、論證。

　　5）表態(tài)行為類／表態(tài)類（behabitives）：用于表明態(tài)度。

　　二、塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展

　　奧斯汀的言語(yǔ)行為理論創(chuàng)立后立即引出了大量哲學(xué)論述。其中美國(guó)哲學(xué)家塞爾的影響最大，他將言語(yǔ)系統(tǒng)化，闡述了言語(yǔ)行為的原則和分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語(yǔ)行為理論（indirectspeechacthteory）這一特殊的言語(yǔ)行為類型。正是通過(guò)他的努力，才使言語(yǔ)行為理論成為當(dāng)今語(yǔ)用學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

　�。ㄒ唬┭哉Z(yǔ)行為的原則與分類

　　塞爾不是簡(jiǎn)單地繼承奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，他把言語(yǔ)行為理論對(duì)孤立的話語(yǔ)意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語(yǔ)言就像人類許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則（regula—ifverules）和構(gòu)成規(guī)則（consittuitverules）。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在；構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。[6奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設(shè)：一種語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀的“意圖”論，認(rèn)為說(shuō)一種語(yǔ)言就是完成一系列的言語(yǔ)活動(dòng)，每一個(gè)言語(yǔ)行為都體現(xiàn)了說(shuō)話人的意圖。

　　塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語(yǔ)行為理論修正為以言行事理論和間接言語(yǔ)行為理論。他把奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實(shí)施某一言語(yǔ)行為，除了一般的輸入和輸出條件外，必須滿足以下四個(gè)條件：

　　第一，本條件（essentialcondi—tions）：說(shuō)話者打算通過(guò)說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù)；

　　第二，命題內(nèi)容條件（con—tentconditions）：說(shuō)話者在說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題，在表達(dá)命題時(shí)，說(shuō)話者斷定了自己將來(lái)的行為；

　　第三，預(yù)備條件（preparatorycondiitons）：

　　1）聽(tīng)話者愿意說(shuō)話者實(shí)施某一行為，并且說(shuō)話者相信他所要做的事是符合聽(tīng)話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的；

　　2）講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對(duì)講話者和聽(tīng)話者來(lái)說(shuō)都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨（point）。語(yǔ)言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語(yǔ)言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則；第四，真誠(chéng)條件（sinceirtycondi—tions）：說(shuō)話者打算從事某一行為。在這四個(gè)條件中，

　　第四個(gè)條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，

　　而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對(duì)應(yīng)。在將“合適條件”（lfexibilityconditions）（保證言語(yǔ)行為得以成功實(shí)施的條件）作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z(yǔ)的規(guī)則的過(guò)程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨(dú)地使基本上是語(yǔ)用上的言語(yǔ)行為的分析與字面意義的語(yǔ)義分析相一致，這樣就可以把言語(yǔ)行為理論分為兩類：

　　一類為偏重于語(yǔ)義的言語(yǔ)行為理論（semantically—oriented），

　　另一類為偏重于語(yǔ)用的言語(yǔ)行為理論（pragmatically—oriented），前者關(guān)注顯示言語(yǔ)行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過(guò)程作為其出發(fā)點(diǎn)。

　　塞爾將言語(yǔ)行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事（ilocutionary）與語(yǔ)法（gram—matica1）指示詞和不同的言語(yǔ)行為所確定的不同的“詞語(yǔ)”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語(yǔ)行為是：

　　1）斷言類（assertive），以前也稱描述類（repre．sentatives），指描述世界上的狀況或事件的言語(yǔ)行為，如斷言、主張、報(bào)告等；

　　2）指示類（directives），說(shuō)話者想使聽(tīng)話者做某事，如建議、請(qǐng)求、命令等；

　　3）承諾類（commissives），指說(shuō)話人表示將要做某事的言語(yǔ)行為，如許諾、恐嚇等；

　　4）表達(dá)類（ex．pressives），在這種言語(yǔ)行為中，說(shuō)話者表達(dá)自己對(duì)某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等；

　　5）宣告類（declaratives），指能改變世界上某種事態(tài)的言語(yǔ)行為，例如法庭上法官說(shuō)：“Guilyt！”，被告便成了罪人。

　�。ǘ�）間接言語(yǔ)行為

　　塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語(yǔ)行為理論”。一個(gè)人直接通過(guò)話語(yǔ)形式的字面意義來(lái)實(shí)現(xiàn)其交際意圖，這是直接的言語(yǔ)行為；當(dāng)我們通過(guò)話語(yǔ)形式取得了話語(yǔ)本身之外的效果時(shí)，這就稱作間接言語(yǔ)行為（indi—rcctspeechact）。簡(jiǎn)單地講，間接言語(yǔ)行為就是通過(guò)做某一言外行為來(lái)做另一件言外行為，也可以說(shuō)成是：“通過(guò)施行了一個(gè)言外行為間接地施行了另一個(gè)言外行為�！遍g接言語(yǔ)行為理論要解決的問(wèn)題是：說(shuō)話人如何通過(guò)“字面用意”來(lái)表達(dá)間接的“言外之力”，即語(yǔ)用用意，或者聽(tīng)話人如何從說(shuō)話人的“字面用意”中推斷出其間接的“言外之力”，即語(yǔ)用用意。塞爾提出了規(guī)約性間接言語(yǔ)行為和非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為的理論，所謂規(guī)約性間接言語(yǔ)行為，指對(duì)“怎么用意”作一般性推斷而得出的間接言語(yǔ)行為。所謂對(duì)字面用意做出一般推斷，實(shí)際上就是根據(jù)話語(yǔ)的句法形式，按習(xí)慣可立即推斷出間接的“言外之力”（語(yǔ)用用意）。非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為較復(fù)雜，也較不穩(wěn)定。規(guī)約性間接言語(yǔ)行為按習(xí)慣就可以推斷話語(yǔ)的間接言外之意，但非規(guī)約性間接言語(yǔ)行為卻主要依靠說(shuō)話雙方共知的語(yǔ)言信息和所處的語(yǔ)境來(lái)推斷。

　　間接言語(yǔ)行為在言語(yǔ)交際中是非常普遍的，陳述句不是陳述句，祈使句不是祈使句，疑問(wèn)句不是疑問(wèn)句的情況比比皆是。有時(shí)候，發(fā)話者說(shuō)出一句話，借此表示該句字面意思，但同時(shí)又表達(dá)字面之外的其他含義，也就是說(shuō)，話語(yǔ)意義與語(yǔ)句本身意義不完全一致。如：“Can you give me the book？”字面意思是詢問(wèn)聽(tīng)話人是否有此能力，但其言外之意則往往是請(qǐng)求。該請(qǐng)求是以詢問(wèn)形式發(fā)出的，但還要表達(dá)請(qǐng)求這一言語(yǔ)行為。至于如何理解像“It’Scoldinhere．”這類非規(guī)約性的間接言語(yǔ)行為旬，情況就比較復(fù)雜了。發(fā)話者可能真的是陳述這一事實(shí)，也可能是請(qǐng)求對(duì)方關(guān)上窗或門(mén)，或打開(kāi)電暖氣。遇到這種情況時(shí)，聽(tīng)話者需依賴語(yǔ)境、雙方共知或語(yǔ)用推理等等才能奏效。

　　間接言語(yǔ)行為的表現(xiàn)形式是多種多樣的，影響間接言語(yǔ)行為理解的因素也是多方面的，有時(shí)取決于語(yǔ)境，有時(shí)取決于聽(tīng)話人的身份、背景等，有的還取決于聽(tīng)話人的分析、推理能力。因此間接言語(yǔ)行為句的理解已不單純是語(yǔ)義范疇，還包括語(yǔ)用范疇。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　以?shī)W斯汀、塞爾為代表的言語(yǔ)行為理論學(xué)家把語(yǔ)言研究從以句子本身的結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向句子表達(dá)的意義、意圖和社會(huì)功能。言語(yǔ)行為理論的提出，無(wú)論對(duì)語(yǔ)言研究還是對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)以及語(yǔ)言習(xí)得研究都產(chǎn)生了重大影響。一方面，它使學(xué)者們?cè)谟嘘P(guān)方面的研究從以語(yǔ)法或語(yǔ)言形式為中心轉(zhuǎn)向以言語(yǔ)功能為中心；從以單句為中心轉(zhuǎn)向以語(yǔ)篇為中心；從以語(yǔ)言本身為中心轉(zhuǎn)向以語(yǔ)言使用者、社團(tuán)以及語(yǔ)言環(huán)境等為中心；另一方面，言語(yǔ)行為理論使諸多研究從以語(yǔ)言知識(shí)為中心轉(zhuǎn)向以交際功能為中心；也使外語(yǔ)教學(xué)從以語(yǔ)言形式和教學(xué)方法為中心轉(zhuǎn)向以語(yǔ)言功能和教學(xué)內(nèi)容為中心。這樣，使得學(xué)習(xí)者不光掌握了一定的詞匯量和語(yǔ)法知識(shí)，知道了正確的句子結(jié)構(gòu)，而且還學(xué)會(huì)了如何適當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言以避免出現(xiàn)語(yǔ)用錯(cuò)誤。因此言語(yǔ)行為理論是研究語(yǔ)言使用問(wèn)題的基本理論，它為語(yǔ)言學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。

　　塞爾的言語(yǔ)行為理論論文 篇2

　　論文關(guān)鍵詞：言語(yǔ)行為理論；間接言語(yǔ)行為；意向性

　　論文摘要：言語(yǔ)行為理論由奧斯汀提出，經(jīng)塞爾的完善與發(fā)展，已成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，更是現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的核心內(nèi)容之一。塞爾的間接言語(yǔ)行為理論從使用和交際的角度研究語(yǔ)言的意義，為認(rèn)識(shí)言外之力的本質(zhì)提供了獨(dú)到的解釋方法。塞爾關(guān)注語(yǔ)言和心智的關(guān)系，認(rèn)為意義必須聯(lián)系存在于言語(yǔ)行為中的意向性來(lái)解釋。探討了塞爾的間接言語(yǔ)行為及其所蘊(yùn)含的語(yǔ)言哲學(xué)觀。

　　一、理論源起

　　言語(yǔ)行為理論（SpeechActTheory）的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景，追溯該理論產(chǎn)生的源頭，可將其與西方哲學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考察。西方哲學(xué)從古希臘到20世紀(jì)的發(fā)展通常被概括為一個(gè)三階段模式，其中心論題為：本體論一認(rèn)識(shí)論一語(yǔ)言。20世紀(jì)初，哲學(xué)產(chǎn)生了一次根本性的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”（linguisticturn），語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題。“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的產(chǎn)生，標(biāo)志著英美分析哲學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。從使用的分析方法上看，分析哲學(xué)又分為兩大派別。其一為邏輯分析派，又稱邏輯實(shí)證學(xué)派；其二為日常分析派，又稱日常語(yǔ)言學(xué)派。英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯�。↗·Austin）針對(duì)邏輯實(shí)證主義的真值條件語(yǔ)義論提出言語(yǔ)行為理論，即著名的“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”：說(shuō)話行為（locutionaryact）、施事行為（illocutionaryact）和取效行為（perlocutionaryact）。奧斯汀把施事行為分為5大類型：判定式（verdictives）、執(zhí)行式（exercitives）、承諾式（commissives）、行為式（behavi—tives）、闡述式（expositives）。言語(yǔ)行為理論從行為的角度來(lái)看語(yǔ)言活動(dòng)，抓住了語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)特征，因此它成為語(yǔ)用學(xué)的重要組成部分。

　　奧斯汀對(duì)施事行為的分類由于缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，招致了許多學(xué)者的批評(píng)，但他的一些看法為后來(lái)的研究奠定了基礎(chǔ)。美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾（J·Sear—1e）繼承并發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，提出了著名的間接言語(yǔ)行為理論。塞爾言語(yǔ)行為理論的建構(gòu)體現(xiàn)在他對(duì)語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)（linguisticphilosophy）與語(yǔ)言哲學(xué)（thephilosophyoflanguage）的區(qū)分上。語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)試圖用分析語(yǔ)言中的特定詞語(yǔ)及其他成分的普通用法來(lái)解決特殊哲學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)言哲學(xué)試圖對(duì)語(yǔ)言一般特征作出哲學(xué)的闡釋性描述。在塞爾看來(lái)，前者是關(guān)于方法的研究，而后者是關(guān)于主體的研究。塞爾認(rèn)為他的理論屬于語(yǔ)言哲學(xué)而不是語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)。在語(yǔ)言哲學(xué)的研究過(guò)程中，塞爾把言語(yǔ)行為界定為語(yǔ)言交際的最小單位，把言語(yǔ)行為放在研究語(yǔ)言、意義和交際的中心地位。

　　二、間接言語(yǔ)行為理論

　�。ㄒ唬┤麪枌�(duì)施事行為的分類

　　塞爾把言語(yǔ)行為理論提高為一種解釋人類語(yǔ)言交際的理論。在他看來(lái)，講一種語(yǔ)言就是完成一系列的語(yǔ)言活動(dòng)。在研究話語(yǔ)的過(guò)程中，塞爾區(qū)分了命題內(nèi)容和施事行為，修正了奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)，認(rèn)為每個(gè)語(yǔ)句都包括：說(shuō)話行為（utteranceact）、命題內(nèi)容行為（prepositionalact）、施事行為（i1—locutinaryact）、取效行為（perlocutionaryact）。

　　在實(shí)施言語(yǔ)行為的規(guī)則方面，塞爾認(rèn)為，言語(yǔ)行為是按照一定的規(guī)約來(lái)實(shí)施的，施事行為是一種規(guī)約性行為。塞爾提出構(gòu)成性規(guī)則（constitutiverules）與調(diào)節(jié)性規(guī)則（regulativerules）的區(qū)別。構(gòu)成性規(guī)則是創(chuàng)立或定義新的行為形式的規(guī)則，它不能離開(kāi)行為而獨(dú)立存在。調(diào)節(jié)性規(guī)則只作出規(guī)定，它在邏輯上獨(dú)立于行為而存在。在塞爾看來(lái)，調(diào)節(jié)性規(guī)則是外部的社會(huì)規(guī)則，對(duì)施事行為不起制約作用，而構(gòu)成性規(guī)則是內(nèi)在的語(yǔ)義規(guī)則，施事行為是根據(jù)構(gòu)成性規(guī)則衍生而來(lái)的。塞爾提出了成功執(zhí)行施事行為的構(gòu)成性規(guī)則，把這些規(guī)則分為四類：命題內(nèi)容規(guī)則（prepositionalcontentrule）、預(yù)備性規(guī)則（preparatoryrule）、真誠(chéng)性規(guī)則（sincerityrule）和基本規(guī)則（essen—tialrule）。塞爾對(duì)這些規(guī)則的確立，經(jīng)過(guò)了從具體分析到抽象概括再到具體認(rèn)識(shí)的過(guò)程，相對(duì)于奧斯汀的分析而言，在方法上更科學(xué)、更令人信服。

　　塞爾對(duì)言語(yǔ)行為的一個(gè)突出的貢獻(xiàn)就是給言語(yǔ)行為分類，給言語(yǔ)行為的不同類型或范疇以理論上的說(shuō)明。塞爾認(rèn)為在任何語(yǔ)言哲學(xué)中最明顯的問(wèn)題之一是有多少種使用語(yǔ)言的方式。維特根斯坦認(rèn)為，對(duì)這個(gè)問(wèn)題是不能用任何有限的范疇來(lái)回答的。他在（哲學(xué)研究）中說(shuō)：“有多少種句子呢？譬如說(shuō)斷定，提問(wèn)以及命令？—有無(wú)數(shù)種句子：我們叫做‘符號(hào)’，‘詞’、‘句子’的東西有無(wú)數(shù)種用法�！比麪柗磳�(duì)維特根斯坦的觀點(diǎn)，并從12個(gè)方面對(duì)施事行為的分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，最后認(rèn)為以下3個(gè)方面是至關(guān)重要的，它們構(gòu)成了分類的基礎(chǔ)：

　�。�1）施事目的（illo—cutionarypoint）。這是分類的基礎(chǔ)。

　�。�2）適從向（di—rectionoffit）。有些施事行為試圖讓言語(yǔ)適應(yīng)客觀世界（言語(yǔ)~客觀世界），而其他一些則試圖讓客觀世界適應(yīng)言語(yǔ)（客觀世界一言語(yǔ)）。

　�。�3）心理狀態(tài)（psychologicalstate）。在此基礎(chǔ)上，塞爾把施事行為歸納為5大類：斷言類（assertives）、指令類（direc—tives）、承諾類（commissives）、表達(dá)類（expressives）和宣告類（declarations）。

　�。ǘ�）間接言語(yǔ)行為

　　塞爾首先注意到間接言語(yǔ)行為（indirectspeechacts），提出直接言語(yǔ)行為和間接言語(yǔ)行為的區(qū)別。他說(shuō)，當(dāng)一個(gè)施事行為間接地通過(guò)另外一個(gè)言語(yǔ)行為表達(dá)時(shí)，間接言語(yǔ)行為就發(fā)生了。我們知道，句子的形式和功能之間并不存在絕對(duì)的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。在日常談話中，人們?yōu)榱酥v求禮貌，在想讓別人做某事的時(shí)候，往往避免直接使用命令句，而尋求一種比較婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式。塞爾認(rèn)為，在間接言語(yǔ)行為中，說(shuō)話人和聽(tīng)話人溝通，能讓聽(tīng)話人明白話語(yǔ)中字面意思之外的用意，他所依靠的是他同聽(tīng)話人共知的背景信息。塞爾認(rèn)為間接言語(yǔ)行為可分為規(guī)約性（conventional）間接言語(yǔ)行為和非規(guī)約性（non一con—ventional）間接言語(yǔ)行為。規(guī)約性間接言語(yǔ)行為指對(duì)“字面用意”作一般性推斷而得出的間接言語(yǔ)行為。這類行為已經(jīng)形成一種習(xí)慣用法或語(yǔ)言形式，說(shuō)話人和聽(tīng)話人可能已經(jīng)感覺(jué)不出這類言語(yǔ)行為在字面上的施為用意。非常規(guī)性間接言語(yǔ)行為較復(fù)雜和不確定，它更多地取決于互知的背景信息和所處的語(yǔ)境。

　　塞爾對(duì)間接言語(yǔ)行為理論的解釋很大程度上解決了語(yǔ)句的字面意義和說(shuō)話人的施為用意的關(guān)系問(wèn)題，揭示了語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)和功能之間存在著的多元關(guān)系。但塞爾的學(xué)說(shuō)受到關(guān)聯(lián)論者的強(qiáng)烈批評(píng)。在20世紀(jì)80年代的語(yǔ)用學(xué)界，以Sperber和Wilson為代表的.理論家簡(jiǎn)評(píng)了塞爾的理論，聲稱言語(yǔ)行為要么不在研究之列，要么取而代之。其觀點(diǎn)是言語(yǔ)行為理論雖有一定的解釋力，但其分類并不是交際的一部分，言語(yǔ)行為理論沒(méi)有存在的必要。不可否認(rèn)，言語(yǔ)行為理論注重描寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)主義的分類，確實(shí)不能全面有效地說(shuō)明具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)的交際過(guò)程。但是，塞爾的間接言語(yǔ)行為理論解釋了日常生活中許多看似不連貫的話語(yǔ)是如何有效進(jìn)行的，他將人的潛意識(shí)的對(duì)施為用意的理解過(guò)程明示出來(lái)，使人類對(duì)自身的語(yǔ)言交際過(guò)程有更加深刻地理解。人們?cè)诮邮芤粋�(gè)言語(yǔ)行為時(shí)，一般并沒(méi)有意識(shí)到有不同層次的行為，因而也不能分辨這些言語(yǔ)行為中所含的不同意義，而塞爾的間接言語(yǔ)行為理論使人對(duì)自身表達(dá)、理解意義過(guò)程的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)更高的階段，為語(yǔ)言研究的發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。 （三）對(duì)間接言語(yǔ)行為的解釋

　　對(duì)于如何解釋語(yǔ)言交際中的間接言語(yǔ)行為，理論家有兩種不同的看法：習(xí)語(yǔ)論（idiomtheory）和推理論（inferencetheory）。習(xí)語(yǔ)論者認(rèn)為某些話語(yǔ)可以間接地行使某些功能是由于它們本身的語(yǔ)言形式或習(xí)慣用法，他們?cè)噲D通過(guò)習(xí)慣用法在某些語(yǔ)言形式與它們間接地實(shí)施的功能之間建立起聯(lián)系，來(lái)解釋語(yǔ)言的間接用法。但事實(shí)上，一種句式并不總是用以行使其一種功能，形式和功能之間不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。推理論者認(rèn)為說(shuō)話人經(jīng)過(guò)一系列的推理步驟才從句子的字面意義推導(dǎo)出說(shuō)話人的真正意圖，重視對(duì)語(yǔ)境因素的考慮。塞爾是個(gè)推理論者，他認(rèn)為在實(shí)施間接言語(yǔ)行為時(shí)，說(shuō)話人依賴交際雙方所共有的包括語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的背景信息，以及聽(tīng)話人的邏輯推理能力向聽(tīng)話人傳達(dá)施事目的�？梢越Y(jié)合這兩種理論來(lái)解釋間接言語(yǔ)行為。有些形式在大多數(shù)情況下用以行使某種功能，習(xí)語(yǔ)論可以解釋某些間接言語(yǔ)行為。但絕大多數(shù)情況下，一句話在不同語(yǔ)境中說(shuō)出就有不同意義，隨談話的時(shí)間、地點(diǎn)等因素的變化而變化，要通過(guò)語(yǔ)境因素才能推導(dǎo)出話語(yǔ)所具有的施為用意，推理論有更強(qiáng)的解釋力。

　　三、意向性

　　進(jìn)人20世紀(jì)70年代之后，塞爾的語(yǔ)用學(xué)觀念及其研究重點(diǎn)發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。塞爾認(rèn)為，我們的大多心理狀態(tài)有一個(gè)共通的特征，即它們都與某種事態(tài)或?qū)ο笙嚓P(guān)。你在相愛(ài)時(shí)，這份愛(ài)戀總是指向某個(gè)或一些特定的對(duì)象。這就是精神狀態(tài)的“關(guān)于性”（aboutness）和“指向性”（directedness）。塞爾統(tǒng)稱為“意向性”，并在《意向性》（Intentionality）一書(shū)中詳盡闡述了該理論。塞爾認(rèn)為言語(yǔ)行為的一個(gè)重要特征是它具有意向性，在這種行為中，不僅使用了語(yǔ)言符號(hào)，而且還表達(dá)了說(shuō)話者的意向，語(yǔ)言符號(hào)在這里被用作表達(dá)意向的手段。根據(jù)前文所述，塞爾把施事行為分為5種，他認(rèn)為這5種行為是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。從意向性理論的角色來(lái)看，意向性決定了言語(yǔ)行為會(huì)采取這些類型方式。

　　其實(shí)在《言語(yǔ)行為》一書(shū)中就已經(jīng)存在著轉(zhuǎn)向精神哲學(xué)研究的契機(jī)。在考察語(yǔ)用行為的誠(chéng)實(shí)條件時(shí)，塞爾強(qiáng)調(diào)，要使陳述成為誠(chéng)實(shí)的，就要求說(shuō)話者必須對(duì)陳述的事態(tài)持有信念；要使命令成為誠(chéng)實(shí)的，說(shuō)話者必須對(duì)接受者的響應(yīng)存有意愿，等等。無(wú)論哪一種語(yǔ)言行為，如果說(shuō)話者內(nèi)心沒(méi)有相應(yīng)的心理狀態(tài)，就不能說(shuō)是誠(chéng)實(shí)的。在塞爾看來(lái)，如果丟開(kāi)精神狀態(tài)的意向性，那么話語(yǔ)只不過(guò)是從嘴里發(fā)出的一種聲音而已。同樣，句子也不過(guò)是寫(xiě)在紙上的物理符號(hào)而已。話語(yǔ)本身沒(méi)有意義可言。那么它怎么能以各種不同的話語(yǔ)形式表達(dá)無(wú)限多樣的命題內(nèi)容？那就是通過(guò)意向狀態(tài)。正是在意向狀態(tài)中，人們?cè)谡f(shuō)話的同時(shí)也把自己的意向性轉(zhuǎn)移到本身并無(wú)意義可言的聲音與符號(hào)中。正是意向性這種精神狀態(tài)的特征，使得語(yǔ)用行為成為可堋Ｈ爾的意向性理論體現(xiàn)了語(yǔ)言與心智的關(guān)系，是言語(yǔ)行為理論的深化和發(fā)展？

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　塞爾把言語(yǔ)行為理論系統(tǒng)化、嚴(yán)密化，對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，開(kāi)辟了語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)用學(xué)研究的新夭地。塞爾提出間接言語(yǔ)行為理論，在很大程度上解決了語(yǔ)句的字面意義和說(shuō)話人的言外之力的關(guān)系問(wèn)題，彌補(bǔ)了早期言語(yǔ)行為理論的不足。塞爾重視對(duì)施事行為的研究，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話人的意識(shí)活動(dòng)和心理狀態(tài)對(duì)言語(yǔ)行為的影響與作用，提出了意向性理論。塞爾的學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)今語(yǔ)言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，為我們?nèi)�面理解語(yǔ)言的現(xiàn)象和本質(zhì)提供了一條新的思路。

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