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從音樂(lè)到禮樂(lè):中國(guó)早期藝術(shù)倫理思想探析

時(shí)間:2024-06-05 07:51:20 論文范文 我要投稿

從音樂(lè)到禮樂(lè):中國(guó)早期藝術(shù)倫理思想探析

  論文關(guān)鍵詞:音樂(lè) 禮樂(lè) 情感 心性 風(fēng)俗政治 欲望

從音樂(lè)到禮樂(lè):中國(guó)早期藝術(shù)倫理思想探析

  論文摘要:音樂(lè)發(fā)之于人之情感,又引導(dǎo)情感。情感凝聚為穩(wěn)定的感情、道德、理想,或?yàn)橛。音?lè)并非只表達(dá)一時(shí)沖動(dòng)情感,更多時(shí)是由心性或欲望而發(fā),同時(shí)反作用于心性。低俗音樂(lè)起負(fù)面作用,善樂(lè)和純美音樂(lè)對(duì)道德和心靈有益。風(fēng)俗政治釀成曲風(fēng),樂(lè)曲加固或轉(zhuǎn)移風(fēng)俗,影響政治。故從音樂(lè)到禮樂(lè)的轉(zhuǎn)變有進(jìn)步性與必要性。

  音樂(lè)有兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn):一謂藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn);二謂價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)音樂(lè),經(jīng)歷了從只注重形式美的“音樂(lè)”到重視內(nèi)在“仁”的“禮樂(lè)”的轉(zhuǎn)變!凹词故嵌Y的觀念正式形成(原書為‘形式’)以后,通過(guò)西周文獻(xiàn)乃至追述西周情形的資料來(lái)看,禮在人生教育中所占的分量,絕對(duì)不能與樂(lè)所占的分量相比擬。……春秋時(shí)代,在人文素養(yǎng)上,禮取代了樂(lè)的傳統(tǒng)地位,不是沒(méi)有道理的”。本文試探析從“音樂(lè)”到“禮樂(lè)”轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯與客觀要求。

  一、音樂(lè)與情感

  音樂(lè)被創(chuàng)造,是為了表達(dá)某種情感!胺惨糁,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲;聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音;比音而樂(lè)之,及干戚、羽旎,謂之樂(lè)”。此處“心”是“情”之意。“聲”指一切聲音,“音”指“音樂(lè)”,“樂(lè)”則指包涵了善之意味的音樂(lè)!胺惨粽,生于人心者也。樂(lè)者,通倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也。知音而不知樂(lè)者,眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)”。若以此標(biāo)準(zhǔn),本文前言當(dāng)改為從“音”到“樂(lè)”的轉(zhuǎn)變。但《樂(lè)記》作者也沒(méi)有嚴(yán)格遵循此一標(biāo)準(zhǔn),如他處又有“淫樂(lè)”、“和樂(lè)”的區(qū)分。故不從之。

  《樂(lè)記》隨之展開具體解說(shuō):“樂(lè)者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其聲憔以殺……其愛(ài)心感者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動(dòng)。音樂(lè)不同色澤表達(dá)了人不同情感。音樂(lè)發(fā)于人的情感,歷來(lái)無(wú)人反對(duì)。?底鳌堵暉o(wú)哀樂(lè)論》,主張聲音本無(wú)哀樂(lè),反對(duì)音樂(lè)對(duì)情感有反作用,但并未反對(duì)音樂(lè)發(fā)于情感。如“夫內(nèi)有悲痛之心,則激切哀言。言比成詩(shī),聲比成音。雜而詠之,聚而聽之”。如此,則“情”與“樂(lè)”體用分明矣。然音樂(lè)并非消極的受動(dòng)者,其反作用亦巨!稑(lè)記》云:“樂(lè)至則無(wú)怨。白居易的《琵琶行》亦是對(duì)此之形象說(shuō)明,琵琶女先彈奏琵琶,后訴說(shuō)遭遇,并非“哀心有主”。

  儒家主“中和”,喜怒哀樂(lè)之發(fā)要“中節(jié)”。因此制定禮樂(lè)以節(jié)制情感,“使之陽(yáng)而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交于中而發(fā)作于外,皆安其位而不相奪也”。悲歡過(guò)度、因人之悲而樂(lè)均不應(yīng)當(dāng)。故人須“節(jié)哀順變”、“哀矜勿喜”。若逢悲事歡喜,遇喜事哭喪,不發(fā)自然之情,呈怪態(tài),則不能“行同倫”。少數(shù)人率其特殊性情而為,素隱行怪,無(wú)可非議,所謂“小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。但若群起效仿,則放誕之風(fēng)生矣。故孔子言“吾弗為之矣。

  子曰:“關(guān)雌,樂(lè)而不淫,哀而不傷!(《八情》戶]此語(yǔ)肯定了“樂(lè)”應(yīng)中和。阮籍與孔子遙契:“樂(lè)者,使人精神平和,衰氣不人,天地交泰,遠(yuǎn)物來(lái)集,故謂之樂(lè)也!崩Щ诖朔N對(duì)音樂(lè)的功能定義,他批評(píng)了“以悲為樂(lè)”的樂(lè)風(fēng):“今則流涕感動(dòng),噓烯傷氣,寒暑不適,庶物不遂,雖出絲竹,宜為之哀,奈何倪仰嘆息,以此為樂(lè)乎!音樂(lè)的目的是使人身心和暢,恬適平靜,而不是使人悲泣也。

  依此,禮樂(lè)對(duì)調(diào)節(jié)情感有其貢獻(xiàn)。前提是須承認(rèn)音樂(lè)本身有“哀樂(lè)”,可對(duì)情感施加作用。秸康反對(duì)此種說(shuō)法。聲音既無(wú)哀樂(lè),音樂(lè)更無(wú)哀樂(lè)矣。如此則“禮樂(lè)之說(shuō),管乎人情矣”不能成立!堵暉o(wú)哀樂(lè)論》云:“音聲之作,其猶臭味在于天地之間。其善與不善,雖遭遇濁亂,其體自若,而不變也。豈以愛(ài)憎易操,哀樂(lè)改度哉,牟宗三先生曰:“此首標(biāo)客觀主義。牟先生沒(méi)有明說(shuō),吾代為一解?陀^,一種是聲無(wú)哀樂(lè)的客觀(“哀樂(lè)”隨個(gè)人感受轉(zhuǎn)移),一種是聲有哀樂(lè)的客觀(不隨個(gè)人感受轉(zhuǎn)移);祱(jiān)持的客觀是前者,聲音雖發(fā)自于哀樂(lè),一旦發(fā)于外,則有其自體。以是否具有情感為標(biāo)準(zhǔn),他人可說(shuō)是主觀主義者。若以是否隨人的情感轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn),則可說(shuō)秸康是主觀主義者。其實(shí)稽康認(rèn)為聲音本無(wú)哀樂(lè),主詞不存在,又怎會(huì)隨人的情感變化?他是以聲音哀樂(lè)之變化不定,哀人聽之為哀樂(lè),樂(lè)人聽之為樂(lè)樂(lè),而明其本無(wú)哀樂(lè)。二者一為根本義,一為論證時(shí)的方便說(shuō)法。若以為稽康認(rèn)為“音樂(lè)是客觀的,不隨人情感轉(zhuǎn)移”,則概念模糊,似是而非。

  稽康繼云:“今用均同之情,而發(fā)萬(wàn)殊之聲,斯非音樂(lè)之無(wú)常哉?”這里是說(shuō)共同感情可發(fā)萬(wàn)殊之聲。若說(shuō)稽康此處只看到了“聲”的變化萬(wàn)端,而沒(méi)有意識(shí)到其同是“歌”或同是“哭”的一致性,以“應(yīng)將局部色澤相對(duì)性與整體色澤絕對(duì)性辯證統(tǒng)一起來(lái)”這類浮辭去批駁他,誤也。他前一句說(shuō)到歌哭,不是認(rèn)識(shí)不到歌哭的一致性,而是認(rèn)為本不一致。其意為有的人哀傷卻歌,有的人快樂(lè)卻哭。前句為“夫殊方異俗,歌哭不同;使錯(cuò)而用之,或聞哭而歡,或聽歌而感。然而哀樂(lè)之情均也”。他的邏輯是:若人歡樂(lè),聽到哭聲,仍然歡樂(lè);若人哀傷,聽到歌聲,仍然哀傷。這至多說(shuō)明聲音對(duì)已“有主”的情感影響微小(實(shí)則《琵琶行》中,主客“哀心有主”后,情感不中立時(shí)聽聞音樂(lè),更助其悲,此更說(shuō)明了與情屬性同類時(shí),音樂(lè)對(duì)人情感有加劇之作用),他將之?dāng)U大到聲音對(duì)任何情感都無(wú)影響,已屬推理過(guò)度。隨之,他義謂“同樣的情感,有的人哭,有的人歌”。即便A(感情不受音樂(lè)影響)是B(大家都悲傷,所以聽到歌聲還是悲傷)的充分條件,并不能得出C(大家都悲傷)是E(有的哭有的歌)的充分條件的結(jié)論?梢岳斫鉃榍昂髢删洳槐硎具壿嬐普撽P(guān)系,只陳述觀點(diǎn)。

  音樂(lè)發(fā)于情感,但表達(dá)方式非唯一,或歌或哭皆可表達(dá)哀情。哀至極處,或有歌者。為何無(wú)悲傷者發(fā)笑聲呢?稽康可說(shuō),此是假問(wèn)題。我們對(duì)“笑聲”的定義就是歡樂(lè)之情的派生,這等于問(wèn)“為什么悲傷者不發(fā)出快樂(lè)(不悲傷)的聲音?”聲音既無(wú)哀樂(lè),怎能用快樂(lè)修飾?如果以共同色澤S指代“笑聲”,R指代“哭聲”。怎么能保證其他人(如其他星球的人)不是用我們的“哭聲”(R)來(lái)笑,用我們的“笑聲”(S)來(lái)哭呢?他提出的小范圍的“殊方異俗”完全可以推廣至整個(gè)宇宙。

  不過(guò)即使這樣解釋,我們也無(wú)法預(yù)測(cè)屆時(shí)將修改“笑聲”的定義,還是“人類”的定義。這也是哲學(xué)人類學(xué)的議題。且修改定義的權(quán)力掌握在我們手中,還是“其他空間的人”之手,亦未可知。至少在目前,聲音與人情感的互動(dòng),畢竟還是存在的。吾人觀賞影視,聽其感人音樂(lè),不覺(jué)淚下。他國(guó)人欣賞時(shí),亦為其感動(dòng)。國(guó)雖不同,“此心同也,此理同也”。

  稽康主張“和聲無(wú)象,而哀心有主”“和’,有兩意,一是曲調(diào)的諧和,“八音克諧,無(wú)相奪倫”。這是中西音樂(lè)都必須遵循的;二是價(jià)值上的和,樂(lè)和于禮。?邓斫獾氖羌兯囆g(shù)之和?伤囆g(shù)之“和”并不只是抽象的“和”,如牟先生所說(shuō),“和之通性即在具體色澤中表現(xiàn),具體色澤亦總附離(附麗)于具體之聲而與和之通性為一,如高亢、低沉、急疾、舒緩、繁雜、簡(jiǎn)單、和平、激越等,皆具體之色澤也,秘康應(yīng)承認(rèn)聲音對(duì)人情存在的影響,后指出此種影響沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)與先天必然性。如戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵時(shí)需要擊鼓,退兵時(shí)則鳴金。此不可不謂聲音對(duì)人情感有鼓動(dòng)作用!蹲髠鳌でf公十年》說(shuō):“一鼓作氣,再而衰,三而竭。”但怎么證明其他人不會(huì)殺敵時(shí)鳴金,退兵時(shí)擊鼓呢?他否認(rèn)現(xiàn)實(shí),遂使自己陷人了被動(dòng)。

  秘康其他論辯,也有不通處。如“可以我愛(ài)則謂之愛(ài)人,我憎則謂之憎人?所喜則謂之喜味,所怒則謂之怒味哉?他認(rèn)為音樂(lè)亦不可由主觀哀樂(lè)來(lái)評(píng)判。不過(guò)主客并非完全對(duì)立,藝術(shù)的客觀非如科學(xué),獨(dú)立人之外。建立在主觀基礎(chǔ)上的相對(duì)客觀,乃以眾多主觀的感受凝結(jié)而成。

  稿康又云:“五味萬(wàn)殊,而大同于美;曲變雖眾,亦大同于和。美有甘,和有樂(lè);然隨曲之情,盡于和域;應(yīng)美之口,絕于甘境。安得哀樂(lè)于其間哉此混淆殊性與共性。味除美外,五味尚有酸甜苦辣咸;樂(lè)曲有和外,亦有具體色澤。又云“躁靜者,聲之功也;哀樂(lè)者,情之主也”,可情并非形而上的不動(dòng)者,它的變動(dòng)又受何影響呢?樂(lè)即其一也。

  二、音樂(lè)與心性(真情、理想、道德)

  喜怒哀樂(lè)之情感是易變的,它向兩個(gè)穩(wěn)定的方向發(fā)展。一向上提至真情(如親情、友情)、理想、道德;二下降至無(wú)限的欲望追逐(愛(ài)情處于真情與欲望之間)。由此兩種態(tài)度生出兩類音樂(lè)。“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之,逆氣成象而淫樂(lè)興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之,順氣成象而和樂(lè)興焉音樂(lè)被創(chuàng)作后,反施影響于心性:“志微、憔殺之音作,而民思憂……流辟、邪散、狄成、滌濫之音作,而民淫穢。

  儒家認(rèn)為,道德品性的提升對(duì)國(guó)家興旺有關(guān)鍵作用。《大學(xué)》云:“有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。故禮樂(lè)作矣。首先,儒者區(qū)分“音”與“樂(lè)”之不同,隨之解釋“樂(lè)’,時(shí),分別“德音”與“溺音”,“德音之謂樂(lè)!嵰艉脼E淫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬志。此四者,皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。欲不可強(qiáng)禁,但當(dāng)節(jié)制,溺音若成為主流,登正式場(chǎng)合,其害深矣。

  然后是如何實(shí)施。儒家提倡從無(wú)美感的粗人到有審美欣趣的人,再到君子的三階段之進(jìn)步!安恢曊卟豢膳c言音,不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得,謂之有德。德者得也”。修習(xí)心性時(shí),常會(huì)遇到痛苦,音樂(lè)會(huì)使人感受到快樂(lè)!啊畼(lè)者,樂(lè)也!訕(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲。以道制欲,則樂(lè)而不亂;以欲忘道,則惑而不樂(lè)”。至此,美、善、樂(lè)三者合一于音樂(lè)。

  使聽者感受到美的同時(shí)接受道德的教化,比道德說(shuō)教人道,效果亦強(qiáng)百倍!懊骱跎讨粽撸R事而屢斷;明乎齊之音者,見利而讓。臨事而屢斷,勇也。見利而讓,義也。有勇有義,非歌孰能保此?落到實(shí)踐,尚有演奏具體樂(lè)器的描述,茲不贅引。這可參照禮的具體化來(lái)了解!秵(wèn)喪》篇對(duì)于為何需要種種喪禮之節(jié),進(jìn)行了解釋,終歸于人之真情!靶⒆又疽,人情之實(shí)也,禮義之經(jīng)也。非從天降也,非從地出也,人情而已矣”禮須適時(shí)損益,其本質(zhì)不可忘。

  荀子認(rèn)為禮樂(lè)純是由圣王的外定,以限制人情(他將情欲混)!胺驑(lè)者,樂(lè)也,人情之所必不免也,……先王惡其亂也,故制雅、頌之聲以道之”。他基于性惡論,忽視超越的快樂(lè),認(rèn)為音樂(lè)是為了縱欲的快樂(lè)。但音樂(lè)不惟縱欲,亦可以表露真情(蔡文姬《胡琴十八拍》);可以表達(dá)理想(曹操《短歌行》)、道德情操(《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》)。荀子對(duì)禮樂(lè)不是發(fā)自人情的解釋,使人誤以為禮樂(lè)是統(tǒng)治者的工具,扼殺人性。如“無(wú)論就音樂(lè)制作還是音樂(lè)欣賞來(lái)說(shuō),都不會(huì)有情感的自由抒發(fā)和審美需要的滿足,而只能通過(guò)抑情,‘反情以和其志’即復(fù)情性之正和君子之志,以達(dá)到凈化情欲,提高道德”。此是割裂情與德,混淆情與欲,無(wú)視情有邪正。而儒家真精神,在充分尊重人的真情,肯定人的道德理想追求!按硕Y記諸篇之謂禮樂(lè)之節(jié)文,初原自人情,則又正為與孟子言樂(lè)之有‘手舞足蹈’之節(jié)奏,原于人之‘樂(lè)生’之‘不可已’,而為其自然表現(xiàn)之旨相通者也”。禮樂(lè)由人情而發(fā),卻被法家發(fā)展為嚴(yán)刑峻法以壓抑人情,可謂歧出?鬃尤:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”他并不贊成只重外在禮樂(lè)形式,不重內(nèi)在仁與真情的流俗。

  三、音樂(lè)與風(fēng)俗政治

  一個(gè)地域內(nèi)人們相對(duì)一致的情感與心性,可凝結(jié)為地方性風(fēng)俗。古時(shí)風(fēng)俗與政治聯(lián)系甚為密切,故合而論之。

  音樂(lè)的地方特色反映了風(fēng)俗政治對(duì)它的滲透!肮试焓贾讨^之風(fēng),習(xí)而行之謂之俗。楚越之風(fēng)好勇,故其俗輕死;鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫,故其俗輕蕩。輕死,故有蹈火赴水之歌;輕蕩,故有桑間、蹼上之曲(原書誤為‘典’。此是“風(fēng)一俗、曲風(fēng)”的轉(zhuǎn)化。這種曲風(fēng)有了一定穩(wěn)定性,廣為傳播,又會(huì)反客為主,引導(dǎo)風(fēng)俗。在阮籍看來(lái),各方的“殊風(fēng)異俗”之影響,常常是負(fù)面的!昂糜聞t犯上,淫放則棄親。……故八方殊風(fēng),九州異俗,乖離分背,莫能相通,音異氣別,曲節(jié)不齊。

  與風(fēng)俗同類的曲風(fēng),加固此風(fēng)俗。和風(fēng)俗相異的曲風(fēng),則有助于轉(zhuǎn)移此風(fēng)俗。通過(guò)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)移,又可有助于正人心性,而認(rèn)可“君心正于上,風(fēng)俗美于下,足以逆折奸萌,潛消禍本”。乃是儒家傳統(tǒng)。此與西諺“一個(gè)馬蹄釘導(dǎo)致國(guó)家滅亡”不同,馬蹄釘只起偶然性的作用,音樂(lè)則具長(zhǎng)期潛移默化之效。《樂(lè)記》有兩次提到“移風(fēng)易俗”,阮籍對(duì)此義更有發(fā)揮:“鐘鼓以節(jié)耳,羽旎所以制目,聽之者不傾,視之者不衰;耳目不傾不衰則風(fēng)俗移易,故移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)也!

  生活在不同政治形態(tài)下的人,由其感觸所發(fā)的音樂(lè)也相異。“治世之音安以樂(lè),其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣”。而音樂(lè)于政治亦有巨大反作用。首先便是對(duì)君臣心性之正負(fù)影響。“殷之季君,亦奏斯樂(lè);酒池肉林,夜以繼日;然咨磋之聲未絕,而敵國(guó)已收其琴瑟矣。以是故,音樂(lè)運(yùn)用于政治特別是對(duì)為政者心性言行之規(guī)范,可助國(guó)家免于危亂。此方面,“樂(lè)”遵循“同”、“和”之原則,“禮”遵循“序”、“別”、“異”、“等”之原則。樂(lè)重視普遍的人性,故“和”;禮注重秩序之穩(wěn)定,故“序”。如:“樂(lè)者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂(lè)勝則流,禮勝則離。合情飾貌者,禮樂(lè)之事也。阮籍云:“邢、教一體,禮、樂(lè),外·內(nèi)也。刑弛則教不獨(dú)行,禮廢則樂(lè)無(wú)所立。尊卑有分,上下有等,謂之禮;人安其生,情意無(wú)哀,謂之樂(lè)。”

  付諸實(shí)施,則有具體舉措。勉就“君子”而言,禮樂(lè)之作,則是人自然之情、音樂(lè)之美、政治之勤融為一體:“鐘聲鏗,鏗以立號(hào),號(hào)以立橫,橫以立武。君子聽鐘聲,則思武臣!又犚簦锹犉溏H鏘而已也,彼亦有所合之也。阮籍言禮規(guī)范外在言行,樂(lè)感化內(nèi)心。樂(lè)較禮,更根本!岸Y定其象,樂(lè)平其心;禮治其外,樂(lè)化其內(nèi);禮樂(lè)正而天下平。令人驚訝的是,阮籍生活狂放不羈,嘗言“禮豈為我設(shè)邪,這里卻充分肯定禮樂(lè)對(duì)外、內(nèi)、天下之正面價(jià)值。牟先生日:“阮籍之《樂(lè)論》,心平氣和之作也。其生活之怪態(tài)與《大人先生傳》之作,則文人生命之激憤也?梢娝⒎欠磳(duì)禮本身,乃借反虛偽的禮法追求人格獨(dú)立。

  音樂(lè)依創(chuàng)作目的分有:為人生(真情、道德、理想)、為藝術(shù)、為泄欲;依美感:美樂(lè)、凡樂(lè);依價(jià)值:善樂(lè)、低俗樂(lè)(如淫樂(lè))、非善非俗樂(lè);依傳播范圍:隔離型、流行型。淫樂(lè)也可有美感,為美樂(lè),但不是純美音樂(lè)。純美音樂(lè)雖不追求大道也不違德,亦關(guān)乎心靈。單就音樂(lè)的客觀效用而言,善樂(lè)與稽康主張的純美音樂(lè)都于人生有益,更不會(huì)鼓蕩人走向放縱。


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