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探析中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)倫理思想
論文關(guān)鍵詞:中國(guó)大學(xué);校訓(xùn);價(jià)值取向;倫理思想
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論文摘要:大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生，集中體現(xiàn)了大學(xué)作為一個(gè)社會(huì)組織特有的文化個(gè)性、精神理念和倫理內(nèi)涵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下，我們應(yīng)該使大學(xué)校訓(xùn)在繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的同時(shí)，為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想斌予新的內(nèi)灑，不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”與“超越”，促使其更好地發(fā)揮作用。
大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上的大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生，反映了大學(xué)深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，集中體現(xiàn)了大學(xué)特有的文化個(gè)性和精神理念，引領(lǐng)大學(xué)的價(jià)值取向，反映了獨(dú)具特色的倫理內(nèi)涵。其中，受中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想影響的中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)，尤其體現(xiàn)出“厚德載物”、“樂(lè)群貴和”和“止于至善”的價(jià)值取向。
一、“厚德載物”的價(jià)值取向
中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)很大一部分來(lái)自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典著作，蘊(yùn)含了很多儒家倫理思想，如清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，自強(qiáng)不息”，華中科技大學(xué)的校訓(xùn)“明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新”，中國(guó)政法大學(xué)的校訓(xùn)“厚德明法，格物致公”等。這些校訓(xùn)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是以儒家為主的德性文化，反映了重視道德教育的價(jià)值取向，用“道德”將個(gè)體與國(guó)家和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，將“德”作為教育的核心，強(qiáng)調(diào)人的道德義務(wù)和人倫關(guān)系以及內(nèi)心修養(yǎng)和精神生活的充實(shí)。蔡元培先生指出:“德育為完全人格之本，若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其惡，無(wú)益也�！币虼�，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，“德”始終是最重要的人性因素和追求目標(biāo)，有著極其深刻的內(nèi)涵。
“德”字在殷商卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)，作“值”，底下無(wú)心符，郭沫若原釋“值”為征伐，后在《文史論集》中認(rèn)定說(shuō):值殆古德字。發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)》第八輯上的《殷周奴隸主階級(jí)“德”的觀念》一文認(rèn)為“值”與“伐”相通，是就征伐的結(jié)果而言的，“值”又與“得”相通，是指得到或占有奴隸、財(cái)富之義。周人認(rèn)為文王、武王在滅商這一過(guò)程中獲得了“厥邦厥民”的偉大顯赫業(yè)績(jī)“德”(巫顯德)，把這種獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素稱為“德”，反過(guò)來(lái)，認(rèn)為有了這種“德”，就會(huì)獲得“中國(guó)民越疆土”(《尚書(shū)·梓材》)，提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想，使“德”獲得了道德的意義。到了春秋時(shí)代，“德”這一概念又有了發(fā)展，孔子將“德性”總結(jié)為“五德”即“恭寬信敏惠”，“無(wú)�！奔础叭柿x禮智信”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孟子言道“孝弟忠信”(《孟子·梁惠王上》)�！暗隆币呀�(jīng)成為國(guó)家培養(yǎng)人才的必備要求，也成為儒家追求的教育目標(biāo)，儒家正是圍繞“成德之教”來(lái)構(gòu)建教育體系。正如張岱年先生指出，中國(guó)文化對(duì)全世界的貢獻(xiàn)即在于“正德”，……“正德”，就是端正品德、提高品德。一個(gè)人生活在天地之間，要自強(qiáng)不息，修身養(yǎng)德，才可以承載萬(wàn)物，這就是儒家倫理思想中的“厚德”之教�！昂竦螺d物”語(yǔ)出《易經(jīng)·坤卦》:“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。就是說(shuō)君子生于天地之間，是天地的精華，應(yīng)當(dāng)“與天地合其德”，天的德性是生生不已，運(yùn)行不息，地的德性是博大寬厚，負(fù)載和養(yǎng)育萬(wàn)物，地是順著天的，君子要效法地的德性，用深厚的德澤容納萬(wàn)物，具有寬厚仁愛(ài)的德性。梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)“厚德載物”解釋為:“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無(wú)所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然�！焙竦螺d物，就是要有深厚的德性，目的是為了托載萬(wàn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)倫理思想對(duì)人格健全的一種特有診釋�！昂竦隆逼毡槌霈F(xiàn)在中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)中并非偶然，從古代太學(xué)、國(guó)學(xué)、書(shū)院、學(xué)堂，乃至近現(xiàn)代大學(xué)，無(wú)不以“厚德”作為理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，如何做到“厚德”也成為千百年來(lái)教書(shū)育人的重要內(nèi)容。
“厚德載物”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德和基本精神，要求以博大寬容的道德胸懷包容萬(wàn)物，使大學(xué)師生以德立身，以高尚的道德來(lái)傳承和弘揚(yáng)人類(lèi)的美德。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)中以“德”為首、以“‘德”為魂的思想反映了大學(xué)“厚德載物”的價(jià)值取向，但不同的時(shí)代賦予了大學(xué)校訓(xùn)“厚德”的內(nèi)涵不同。新中國(guó)成立前，中國(guó)長(zhǎng)期處于內(nèi)憂外患的境地.為了強(qiáng)國(guó)興邦，提出在傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技，自強(qiáng)不息，使中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，因而此時(shí)的大學(xué)校訓(xùn)大都引用儒家經(jīng)典.繼承了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，反映出“厚德”的價(jià)值取向，而且突出體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”、“振興中華”的精神。建國(guó)后，社會(huì)主義建設(shè)全面開(kāi)始，大學(xué)進(jìn)入全新發(fā)展時(shí)期，大學(xué)校訓(xùn)以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)“德”也賦予了“五講”、“四美”等新的內(nèi)容，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代色彩。及至“十年內(nèi)亂”結(jié)束后，尤其是在黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在改革開(kāi)放政策的指引下，大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)人一個(gè)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的發(fā)展時(shí)代，校訓(xùn)由統(tǒng)一、單調(diào)的詞句轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛的繼承和發(fā)揚(yáng)具有中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想內(nèi)涵的名言警句，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“德性文化”全面回歸的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了“揚(yáng)棄”和“超越”，“厚德”具有了更為廣泛的涵義。正如湖南工業(yè)大學(xué)王漢青教授認(rèn)為:“厚德博學(xué)不僅反映了高等教育一貫的價(jià)值取向，還體現(xiàn)了時(shí)代的強(qiáng)烈要求”。
二、“樂(lè)群貴和”的價(jià)值取向
中國(guó)許多大學(xué)校訓(xùn)都使用了“團(tuán)結(jié)”、“樂(lè)群”、“和而不同”等詞語(yǔ)作為校訓(xùn)，突出了“和”的思想，強(qiáng)調(diào)了集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，如北京工業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“團(tuán)結(jié)，勤奮，嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)新”、北京理工大學(xué)校訓(xùn)“團(tuán)結(jié)，勤奮，求實(shí)，創(chuàng)新”、北京郵電大學(xué)校訓(xùn)“厚德，博學(xué)，敬業(yè)，樂(lè)群”、湖南工業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“厚德博學(xué)，和而不同”，都折射出我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)“樂(lè)群貴和”的價(jià)值取向，充分體現(xiàn)中國(guó)重“和”的傳統(tǒng)倫理思想，這源于中國(guó)古代社會(huì)歷史悠久、內(nèi)涵豐富且哲理深刻的和諧思想理念。儒家把天、地、人看成統(tǒng)一的整體，以“天人合一”為最高境界，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的義務(wù)重于權(quán)利，對(duì)民族和國(guó)家的高度責(zé)任感和義務(wù)感，使整個(gè)中華民族具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力。
“和”是一個(gè)非常古老的概念，根源于中國(guó)早期農(nóng)耕文明，與中國(guó)早期人類(lèi)的物質(zhì)生活狀態(tài)和血緣宗法制有著密切的關(guān)系。“可以說(shuō)，‘和’的觀念是中國(guó)人物質(zhì)生活、文化生活和社會(huì)生活各個(gè)方面的集中反映，它經(jīng)歷了農(nóng)耕之和—人倫之和—身心之和的發(fā)展過(guò)程。”從辭源學(xué)的角度看，“和”之為字，在先秦經(jīng)傳中有三種字形，一為“昧”，從禾從口，其口字或在禾字之左，或在禾字之右。口，《說(shuō)文》曰:“口，人所言、食也�！焙妥质窃诤膛c口之間的關(guān)系中產(chǎn)生的，禾是對(duì)農(nóng)作物生產(chǎn)狀態(tài)的外觀描摹，意思是成熟的穗。((說(shuō)文》釋“禾”時(shí)說(shuō):“禾，嘉谷也。二月生，八月熟，得時(shí)之中，故謂之禾�！北砻髁巳送r(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的物質(zhì)聯(lián)系，意思是禾滿足了人(之口)之物質(zhì)生活需要，具有滿足、符合的意思。二為’‘瓤”，此多見(jiàn)于甲骨文中，從字形看，瓤字從“禽”從“禾”，《說(shuō)文》:“禽，樂(lè)之竹管，三孔，以和眾聲也。”禽是中國(guó)古代竹制的吹奏樂(lè)器，最初只有三孔，后來(lái)發(fā)展為多孔，即今所謂的排簫。“解”以左旁的“禽”表形，以右旁的“禾”表聲，表示吹時(shí)，從長(zhǎng)短不同的竹管發(fā)出的“和和”樂(lè)音以調(diào)和眾聲。三為“益”，從禾從皿，(說(shuō)文》:“從皿而禾聲”�！币妗笔枪糯囊环N酒器或調(diào)味器，“益”講究飲食之和，不但要求果腹之飽，而且向美味發(fā)展。因此，風(fēng)調(diào)雨順之和、五音之和(獻(xiàn))以及五味之和(禿)，是一種“農(nóng)耕之和”，是一種人與自然之和。
“可以說(shuō)，和觀念的發(fā)展在三代既涉指了自然界風(fēng)調(diào)雨順之和、音樂(lè)的五音之和、飲食的五味之和，同時(shí)還涉指到了社會(huì)的人倫之和�！比伺c社會(huì)之和是“和”的另一種形態(tài)，儒家認(rèn)為，人際關(guān)系的和諧本于陰陽(yáng)和合，宇宙萬(wàn)物都處于矛盾對(duì)立之中，和諧是宇宙的最佳秩序。正如《周易·乾·象卦》所說(shuō):“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞�！币馑际钦f(shuō)，天道的大化流行，萬(wàn)物各得其正，保持完滿的和諧，萬(wàn)物就能順利發(fā)展�？梢�(jiàn)，人類(lèi)應(yīng)該順應(yīng)天地，根據(jù)陰陽(yáng)和合把握萬(wàn)物的本質(zhì)，建立人與天地之間和合的倫理道德，才能使人與天地、萬(wàn)物乃至自身和諧統(tǒng)一，達(dá)到天人和合，這是一種人與社會(huì)之和。儒家的這種“樂(lè)群貴和”的價(jià)值取向最終要落實(shí)到人的身心之和，因此儒家特別重視人自我身心內(nèi)外的和諧。人要是能做到有學(xué)問(wèn)有道德，且能在貧困中保持良好的心態(tài)，就達(dá)到了一種身心內(nèi)外和諧的境界，正如孔子贊美其弟子顏回說(shuō):“賢哉!回也。一革食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂(lè)。賢哉!回也”(《論語(yǔ)·雍也》)。孟子認(rèn)為要達(dá)到人的身心之和，就應(yīng)該“存其心，養(yǎng)其性，以事天也。夭壽不貳，修身以侯之，所以立命也”。(《孟子·盡心上》)就是說(shuō)一個(gè)人要保存本心，修養(yǎng)善性，實(shí)現(xiàn)天道的要求，無(wú)論壽命長(zhǎng)短，一定要修養(yǎng)自己，保持和天道一致，這就是安生立命了�？梢�(jiàn)，儒家強(qiáng)調(diào)的正是通過(guò)道德學(xué)問(wèn)的提升而達(dá)到身心內(nèi)外的和諧，最終實(shí)現(xiàn)和諧的理想社會(huì)。當(dāng)然，儒家強(qiáng)調(diào)的“和”并不是等于無(wú)原則的和合，而是主張?jiān)诘赖碌囊?guī)范下，有原則、有差別的統(tǒng)一。儒家主張:“君子和而不同，小人同而不和”。(《論語(yǔ)·子路》)可見(jiàn)，“和”是對(duì)立物的統(tǒng)一性，是對(duì)不同的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，利用事物之間的差異和特性進(jìn)行相互補(bǔ)充，起到對(duì)立物間“相濟(jì)”、“相成”的功能。“同”則是相同事物的排比，不可能產(chǎn)生相互補(bǔ)充的整體效應(yīng)，儒家倫理思想“貴和”的價(jià)值取向是求大同，存小異，同異互補(bǔ)而發(fā)揮最強(qiáng)的整體效應(yīng)。
人與自然和諧的“農(nóng)耕之和”，人與人和諧相處，保持國(guó)家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安的人與社會(huì)和諧的人倫之和，人自身內(nèi)外的身心之和，都是中華民族寶貴的思想資源，也是大學(xué)校訓(xùn)在創(chuàng)制、變遷中的基本價(jià)值取向，協(xié)調(diào)了各種內(nèi)外矛盾與關(guān)系，成為大學(xué)文化發(fā)展的根本原則和理念。“樂(lè)群貴和”的價(jià)值取向的表現(xiàn)之一，就是強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)，忠于祖國(guó)，立志“以國(guó)事為己事，以國(guó)權(quán)為己權(quán)，以國(guó)恥為己恥，以國(guó)榮為己榮”，替國(guó)分憂，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心。百年來(lái)，大學(xué)校訓(xùn)受儒家“樂(lè)群貴和”思想的影響，追求社會(huì)群治的傳統(tǒng)和諧理念，在不同時(shí)代昭示了受教育者的人格和人生追求，在積貧積弱，飽受列強(qiáng)壓迫的舊時(shí)代，表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一心、抗擊外辱、振興中華的愛(ài)國(guó)之心;新中國(guó)建立后，反映了萬(wàn)眾一心、相互協(xié)作，建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的萬(wàn)丈豪情;改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)“和”的內(nèi)涵作出了最全面的診釋，提出了建設(shè)和諧社會(huì)的偉大理念，要求以人與自然和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧，最終實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心的和諧，以和諧為紐帶，把人與自然、人與人、人自身的和諧有序地聯(lián)系起來(lái)，從而形成整個(gè)社會(huì)的和諧。
三、“止于至善”的價(jià)值取向
“止于至善”也被眾多大學(xué)引為校訓(xùn)，如東南大學(xué)的校訓(xùn)就是“止于至善”、廈門(mén)大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，止于至善”、哈爾濱工程大學(xué)的校訓(xùn)是“大工至真，大學(xué)至善”、河南大學(xué)的校訓(xùn)是“明德新民，止于至善”、河南師范大學(xué)的校訓(xùn)是“厚德博學(xué)，止于至善”、華東理工大學(xué)的校訓(xùn)是“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。儒家將“至善”作為追求的終級(jí)目標(biāo)，要求以“至善之教”為核心，實(shí)現(xiàn)個(gè)體由凡人到圣人的理想追求，大學(xué)校訓(xùn)診釋、傳承、吸收了這種大學(xué)之道，反映出“止于至善”的價(jià)值取向�！爸褂谥辽啤背鲎浴洞髮W(xué)》，《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，傳為孔子高足曾子所作，北宋程頤將原文章次做了改動(dòng)，南宋朱熹又據(jù)二程所定，作《大學(xué)章句》�！洞髮W(xué)》繼承了孔孟的思想，提出了被中國(guó)歷代奉為圭泉的教育理念:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
中國(guó)古代倫理思想對(duì)“善”非常重視，“中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心”�！吧啤弊�，《說(shuō)文解字》云:“吉也，從言羊，此與義美同意�！倍斡癫冕屧�:“羊，祥也，故此二字從羊。”可見(jiàn)，“善”由“羊”和“二言”組成，義為“吉”和“美”，解釋為人與人之間互道羔羊的甘美，也可以引申為人與人互相祝福的吉樣話語(yǔ)�？梢哉f(shuō)，人生一切美好的東西，都可以用“善”來(lái)表達(dá)。在中國(guó)古典哲學(xué)著作《周易》中講，“君子以抑惡揚(yáng)善”;老子說(shuō)，“上善若水”，“天下皆知善之為善，斯惡矣”;孟子說(shuō)，“人之初，性本善”。儒家認(rèn)為的“善”究竟是什么?孟子曰:“可欲之謂善�！敝祆渥⑨尩�:“天下之理，其善者必可欲，其惡者必可惡。其為人也，可欲而不可惡，則可謂善人矣。”(《孟子·盡心章句下》)說(shuō)明善與惡是對(duì)立的�？鬃釉�:“君子成人之美，不成人之惡。”(《論語(yǔ)·顏淵》)又論音樂(lè)說(shuō):“《韶》盡美矣，又盡善也�！边�說(shuō):“《武》盡美矣，未盡善也�！�(《論語(yǔ)·八恰》)在這里，孔子用“善”表示一種趨勢(shì)，即萬(wàn)物從目前的狀態(tài)向美好的狀態(tài)過(guò)渡的趨勢(shì)，這樣的趨勢(shì)就是善。“至善”是高等教育的最高境界，要求做到“為人君，止于仁;為人臣，止于靜;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信”。(《禮記·大學(xué)》)意思是說(shuō)，在一家中，作為父親的善是“慈”，作為子孫的善是“孝”;在一個(gè)國(guó)家中，作為君王的善是“仁”，作為臣子的善是“敬”，人與人之間交往的善是“信”。“仁”、“敬”、“孝”、“慈”、“信”就是儒家認(rèn)為的“至善”。孟子認(rèn)為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信�！币部梢哉f(shuō)，儒家的“至善”包括“親”、“義”、“別”、“序”、“信”�？梢�(jiàn)，“善”是一種向美好狀態(tài)過(guò)渡的趨勢(shì)，而“至善”一方面是一種完美的狀態(tài)，另一方面是向完美過(guò)渡的一種趨勢(shì)。在教育過(guò)程中，要以至善為最終目標(biāo)，使“人處家庭中，便可教慈、教孝。處國(guó)家及人群任何一機(jī)構(gòu)中，便可教仁、教敬。人與人相交接，便可教信。故中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，乃一切寄托在人生實(shí)務(wù)上，一切寄托在人生實(shí)務(wù)之道德修養(yǎng)上，一切寄托在教育意義上”，經(jīng)過(guò)教化自覺(jué)的從“善”達(dá)到高層次的“至善”�！爸褂谥辽啤笔谴髮W(xué)的第三條綱領(lǐng)，漢鄭玄《十三經(jīng)注疏大學(xué)》注“止，猶自處也�！敝祆湓�:“止者，必至于是而不遷之意;至善，則事物當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善。”意思就是在教育中不斷追求“至善”，達(dá)到“至善”為止的一種理想境界，是儒家倫理道德所推崇的最高境界，要求人們要以“至善”作為目標(biāo)追求，并把達(dá)到“至善”的價(jià)值目標(biāo)作為人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。大學(xué)的理念就是不斷修養(yǎng)內(nèi)在的德性，然后以明德教化民眾，使之除舊布新，通過(guò)這樣的內(nèi)在修為和外在事功，最終達(dá)到“止于至善”的目標(biāo)。
中國(guó)高等教育從古至今，都要求彰明完美的德行，提高自身修養(yǎng)的同時(shí)推己及人，教化民眾，達(dá)到“至善”的理想境界。而大學(xué)校訓(xùn)正是傳承了大學(xué)之道，反映了“止于至善”的倫理思想，體現(xiàn)了不同時(shí)代具有不同內(nèi)涵的“善”。建國(guó)前，大學(xué)校訓(xùn)反映的“善”，主要是對(duì)德行的考量和品德的評(píng)價(jià)，調(diào)節(jié)、規(guī)范、引導(dǎo)著人性世界，不斷地表現(xiàn)出最好的德性，時(shí)時(shí)向“至善”的方向努力，不“止于”當(dāng)前的德性水平，在教育和社會(huì)活動(dòng)中將大學(xué)之道傳遞給他人，充分發(fā)揮“明明德”、“親民”的作用，使其所代表的價(jià)值取向和倫理精神傳播于社會(huì)，達(dá)到“止于至善”的最高境界;新中國(guó)成立后，大學(xué)校訓(xùn)所體現(xiàn)的“善”，增加了更為廣泛的內(nèi)容，不但要求具有高尚的道德，還要努力做到熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)黨、為人民服務(wù);隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，改革開(kāi)放的不斷深化，要求大學(xué)“以人為本”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)�，全面發(fā)展的人才，大學(xué)校訓(xùn)反映的“止于至善”的價(jià)值取向也具有了更為深人和全面的內(nèi)涵。
總之，中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)反映了以儒家思想為文化底蘊(yùn)的“德性文化”，以“德”為核心，由“厚德”經(jīng)“貴和”最終實(shí)現(xiàn)“止于至善”，“厚德”是中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)價(jià)值取向的起點(diǎn)，“貴和”是中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)對(duì)具體行為提出的價(jià)值取向，“止于至善”是中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)對(duì)倫理精神和大學(xué)理想的永恒追求。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)從“厚德”經(jīng)“貴和”達(dá)到“止于至善”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)對(duì)“德”追求的完整價(jià)值取向。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下，在一個(gè)日新月異的全新時(shí)代，我們必須以全新的視角審視大學(xué)校訓(xùn)中諸如“厚德”、“貴和”以及“至善”這樣的傳統(tǒng)倫理思想，并重新定位和思考。我們要通過(guò)對(duì)大學(xué)校訓(xùn)的重新認(rèn)識(shí)，使大學(xué)校訓(xùn)在繼承的同時(shí)，能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行現(xiàn)代的診釋，為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想這一“老瓶”找到“新酒”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想賦予新的內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代，不斷對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”與“超越”，凝練出具有大學(xué)精神，體現(xiàn)大學(xué)組織文化和價(jià)值取向的大學(xué)校訓(xùn)，使校訓(xùn)成為大學(xué)之魂，引領(lǐng)大學(xué)完成社會(huì)與時(shí)代賦予大學(xué)和大學(xué)組織的神圣使命，建立世界一流大學(xué)。
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