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周代教育倫理及其現(xiàn)代價值
論文關(guān)鍵詞：周代教育倫理;現(xiàn)代價值;借鑒意義
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論文摘要：周代教育倫理的主要特點有:明確教育的社會功能，堅持教育入世的價值取向;重視禮儀教育的作用，莫定中國禮儀之邦的基拙;注重教育與社會發(fā)展相適應，促進教育的持續(xù)發(fā)展。借鑒周代教育倫理就要重視教育的社會功能，把教育作為社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)性工程;加強學校禮儀教育，提高青少年綜合素質(zhì);適應和諧社會發(fā)展的需要，積極穩(wěn)妥地調(diào)整教育結(jié)構(gòu)。
一、西周是我國奴隸社會的全盛時期，在政治上采取分封制，形成了嚴格的等級制度;在經(jīng)濟上實行井田制，以貢稅的形式榨取奴隸的勞動成果;在思想意識上尊禮尚施推行禮制。與此相適應，西周建立起比較完整的教育制度，為我國古代教育奠定了基礎(chǔ)，也成為中華文明源遠流長的本源。
我國的學校教育具有悠久的歷史，夏代教育“以射造士”，注重培養(yǎng)武士;商代教育“以樂造士”，注重培養(yǎng)宗教人士;周代的統(tǒng)治者汲取夏、商兩朝滅亡的經(jīng)驗教訓，更加重視教育的作用，把教育作為社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。西周教育既敬鬼神又重人事;既重視道德教育又重視實用技能;既重視文化知識又重視武備訓練;既重視禮儀規(guī)范也重視內(nèi)心情感的培養(yǎng)。因此西周教育在我國教育史上產(chǎn)生了深遠的影響。
1.重視教育作用，把教育作為化民成俗的切人點。周人對教育的重視超過了夏商。1963年出土于陜西寶雞的何尊，其銘文日:“烏呼!爾有唯小子，識之。視于公氏，又爾于天。徹命。敬享哉!”這里周王所訓，既有對宗族子弟缺乏知識才藝的優(yōu)慮，也鼓勵小輩們奮發(fā)學習，效法父輩為周王朝建立勞績的訓誡�！吨芏Y》和《學記》中，特別強調(diào)教化人民，要從教育人手，可見重視教育已經(jīng)成為周代統(tǒng)治階級的共識�！鞍l(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動眾;就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其心由學呼!”化民成俗必賴于學，其法乃在于行事必致思慮，用人必求善良，如此一來可以小致聲譽。然不足感動民眾，訓服眾人。要想服眾必須禮賢下士，體恤和自己關(guān)系疏遠的人，即使如此，仍然無法教化人民，成其美俗。因此統(tǒng)治者欲教化人民，移風易俗，非從人民的學習著手不可�！肮胖跽�，建國君民，教學為先�！秲睹啡�:‘念始終典于學’其此謂乎!”古時候的君主建設國家，管理人民，都是以教育為優(yōu)先、為最主要的工作。《尚書。兌命篇》說要自始至終常常想到學習，就是這個意思。
西周時期，教育是各級官員的主要責任。據(jù)《周禮》記載，由于歷史條件所限周代的教師都是由國家職官擔任，因此當時的“師”，既是行政首領(lǐng)，是分管各部門工作的官，又是負責教育和教化的“師”，官師合一�！吨芏Y》確定的官職共有348個，而帶師的官職33個。這在當時歷史條件下，對于保證教育的發(fā)展具有一定的意義。周王朝對于教育的重視程度遠遠高于夏商，在當時世界教育史上是空前的。正因為如此，才有周代教育的繁榮和教育制度的完善。
2.建立了相對完備的教育體系，擴大了民眾接受教育的范圍。據(jù)舊籍所載，周代教育體制比較完備，不僅貴族子弟享有各級教育的權(quán)利，即使是平民也不乏受教育的機會。西周貴族子弟的教育場所，有所謂小學和大學。《大戴禮記·保傅》曰:“及太子少長，知妃色，則入小學。小者所學之宮也�！睂W生人學時間與家庭政治地位有直接關(guān)系。王候太子入學年齡為8歲，公卿、大夫之子人學年齡為10-13歲，眾子及平民子弟人學年齡為15歲。小學教育是以“德、行、藝、儀”為內(nèi)容的德行教育，實際上是關(guān)于奴隸主貴族道德行為準則和社會生活知識技能的基本訓練。西周的大學教育有一定的資格限制，只有少數(shù)符合資格的人才能享受大學教育。大學的學生一類來自按身份人學的貴族子弟。一類來自經(jīng)過一定程序推薦和選拔的平民中的優(yōu)秀分子。大學人學年齡王大子為15歲，其他人20歲。據(jù)《學記》記載大學學制9年。大學的教育內(nèi)容服從于培養(yǎng)統(tǒng)治者的需要，“國之大事，惟祀與戎”，祭祀需要禮樂軍事需要射御，因此大學分科教學，以禮樂為主射御次之。
周代的平民教育，主要在稱為“塾”、“庫”、“序”的“鄉(xiāng)校”進行。《禮記·學記》曰:“古之教育，家有塾、黨有庫、術(shù)有序，國有學。比年人學、中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年社論學取友，為之小成;九年知類通達，強立而不反，為之大成�！庇纱丝梢�，周代已經(jīng)有比較完備的教育體系。一家設有私塾，一黨設有岸(五百家為黨)，一遂設有序(一萬兩千五百家為遂(術(shù)))，一國之中設有太學。每年都有新生人學，隔年考試一次。人學一年后，考經(jīng)文讀句，辨別志向所趨;三年考察學生是否尊重專注于學習，樂于與人群相處;五年考察學生是否博學篤行，親近師長;七年考察學生在學術(shù)上是否有獨到的見解及對朋友的選擇，這時候可以稱為小有成就。九年時知識通達，能夠觸類旁通遇事不惑而且不違背師訓，就可稱之為大成。
《周禮·大司徒》之職曰:“正月之吉始和，布教于邦國都鄙”，“乃施教法于邦國都鄙，使之各以教其所治民”，“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之”，“則令教官正治而致事”。其下屬官小司徒、鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)師、州長、黨正、族師諸人之職責，則是按大司徒之職分級落實，層層貫徹。由此看來，周代的教育網(wǎng)絡是比較完備的。
3.把禮儀教育作為道德教育的核心，放在治國施教的首要地位。周人強調(diào)禮儀教育的重要性�！岸Y，王之大經(jīng)也�！薄岸Y，國之紀也�！倍Y是區(qū)分人和動物以及衡量人格高低的標志。懂得父子之親，男女之別，知孝梯，懂禮讓，這是人與動物的區(qū)別，禮是辨別是非的標準�！安粚W禮，無以立”，鑒于此認識，周代教育以禮儀為本，“六藝”之中，禮居其首。
周代負責禮教的主要是地官�！吨芏Y》六官中地官司徒為總教官，所以禮教必然由大司徒及其副手小司徒總負責。大司徒掌握邦國的土地、人民等，“施十有二教，”前五教全為禮教�！耙蝗找造攵Y教敬、則民不茍;二日以陽禮教讓，則民不爭;三日以陰禮教親，則民不怨;四日以樂禮教和，則民不乖;五日以儀辨等，則民不越�！薄吨芏Y·地官·司徒》祀禮指祭祀之禮，陽禮指鄉(xiāng)飲酒之禮，陰禮指婚姻之禮，樂禮指奏樂舞蹈合于禮節(jié)，“儀”指尊卑貴賤之禮等。至于具體實施又由下屬官員施行。如師氏教三德三行(至德、敏德、孝德。孝行、友行、順行)。保氏教“六藝”(禮、樂、射、馭、書、數(shù))。舞師教四舞(兵舞、錢舞、羽舞、皇舞)等。西周這種內(nèi)容具體充實，以社會生活各個領(lǐng)域的規(guī)范為主，官員分工明確詳細的道德教育為實現(xiàn)“化民成俗”建立了良好的思想道德基礎(chǔ)。
4.注重文武兼?zhèn)涞木C合素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才�！皣笫�，惟祀與戎”，周人把祭祀和射御作為人的素質(zhì)的兩個重要部分。為西周建立，周王征犬戎、滅崇國發(fā)動了多次戰(zhàn)爭;為擴大疆域，打通道路，武王會盟八百諸侯;為加強統(tǒng)治，周公東征三監(jiān)，平定叛亂，這一切無不憑借強大的軍事力量。為了培養(yǎng)能文能武一專多能的人才，早在成王之世，文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃鸵呀?jīng)形成。
“六藝”指禮(政治)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕馭戰(zhàn)車)、書(認字書寫)、數(shù)(算術(shù))�！吨芏Y·地官·保氏》:“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教六藝，一日五禮、二日六樂、三日五射、四日五馭、五日六書、六日九教�！倍Y、樂、書、數(shù)是習文方面的教育，其中又以禮為最重要。學射學馭，意在習武，以培養(yǎng)貴族軍事骨干。射是一種武藝，它是培養(yǎng)人才的主要課程，即便是國王，在其少年時也要學習掌握。除了射以外，還要學習受、矛、戈、戟的使用，加之弓(射)，稱為“五戎”�！抖Y記·月令》:“乃教于田野，以習五戎”。至于馭，更是一種不可缺少的技藝，平時、戰(zhàn)時都能用到。為適應形勢需要周人把文武兼?zhèn)渥鳛榕囵B(yǎng)人才的重要方面，也是選拔人才的標準。
二、通過西周教育特點的粗淺分析，產(chǎn)生許多聯(lián)想。雖然歷史已經(jīng)走過了三千多年，但西周教育所形成的倫理傳統(tǒng)，仍然閃耀著不滅的光彩。
1.明確教育的社會功能，堅持教育入世的價值取向。自古以來，教育就有人世和出世兩種傾向。所謂教育出世包括兩類:一類是教育以宗教為板依，把其價值僅僅定位于論證宗教的合理性和堅定信徒的信仰方面;另一類強調(diào)教育的價值在于幫助個體追求精神生活的圓滿適意，而對社會生活采取蔑視的態(tài)度。所謂教育人世，就是教育為國家政治經(jīng)濟服務，積極參與社會生活。周代教育強調(diào)教育的社會價值，重視教育與社會需要的結(jié)合，開創(chuàng)了我國古代教育人世之先河。對周人來說，教育遠遠超出了功利性的范圍。周人強調(diào)對于個人，教育能夠便人安身立命，被社會容納，實現(xiàn)自己的人生價值;對于家庭而言，教育具有蔭澤后人，榮耀門庭的意義;對社會而言，教育具有使社會保持一定秩序與發(fā)展的作用;對于國家而言，教育具有保江山穩(wěn)民心的社會功能。所以周代教育非常重視德性培養(yǎng)，提倡發(fā)奮立志，強調(diào)道德責任感和歷史使命感，發(fā)揚不計個人得失，不問個人安危榮辱，以天為己任的精神。《學記》則把教育的社會功能概括為16個字:“建國君民、教學為先”、“化民成俗、其必由學”，認定教育的社會功能包含相互聯(lián)系的兩個方面:一是培養(yǎng)國家所需要的人才，二是形成社會的道德風尚和良美風俗。這是中國教育傳統(tǒng)中關(guān)于教育的社會功能的經(jīng)典性概括和總結(jié)，至今仍不失其偉大意義。
2.重視禮儀教育的作用，奠定中國禮儀之邦之基礎(chǔ)。原始社會是“風俗的統(tǒng)治”，作為風俗習慣的“禮”，是約束和規(guī)范人們行為的工具。當人類社會跨人“文明”的門檻以后，伴隨著階級和國家的產(chǎn)生，禮儀也就逐漸演變成為社會的行為規(guī)范體系。禮儀就其本質(zhì)而言是社會的道德規(guī)范，它既為人們的行為設立了標準，又為人們的行為指明了方向。禮儀使人們學會約束自己，也使人們知道如何約束自己。周代十分重視禮儀的教育作用，在周人奪取政權(quán)以后，在沿襲過去禮儀的基礎(chǔ)上，結(jié)合當時的社會實際情況“制禮作樂”。周公首創(chuàng)的禮制號稱“禮儀三百，威儀三千”，其內(nèi)容包羅萬象，從軍制、喪祭、冠婚、朝聘、飲食、射御、辭讓到日用起居的方方面面，都做了詳細而又嚴密的規(guī)定。這樣，禮儀的內(nèi)涵已發(fā)生了質(zhì)的變化，它不僅是禮節(jié)、儀式，而且也是典章制度和道德規(guī)范，具有了法的效力。禮制作為一種文化模式，把人們的生活方式、倫理規(guī)范、社會制度等程式化、一體化了。周人禮儀教育的特點有:重視禮儀對于人們的社會行為具有規(guī)范和導向作用;把禮儀作為評價人們行為善惡的尺度和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的催化劑;把禮儀作為塑造完美人格的手段;運用禮儀治理國家、維護社會安定、促進社會協(xié)調(diào)發(fā)展。正因為如此，禮儀作為社會文明的一個重要組成部分，受到歷代當政者以及儒家學者的重視，也為中華民族“禮儀之邦”奠定了堅實的基礎(chǔ)，成為華人社會的特質(zhì)。
3.重視教育與社會發(fā)展相適應，堅持教育的持續(xù)發(fā)展。教育能否成功，其重要的檢驗標準是看其是否適應社會發(fā)展的需要，培養(yǎng)出國家需要的高素質(zhì)人才，并且通過教育把統(tǒng)治階級的思想化為人民大眾的思想。周代教育為建立和鞏固周王朝做出了重大貢獻。“國之大事，惟祀與戎”，為適應國家政治和建設需要，周人特別重視對下一代的綜合素質(zhì)教育，通過文教和武教培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞木C合型人才，六藝教育運用而生。為適應國家需要，周人對教育進行全面改革。在教育內(nèi)容上，從宗教教育變化到六藝教育;在教育方法上，由打罵式教育變化為誘導式教育;從教育施教者來看，由神職人員變?yōu)楦骷壒賳T;從教育對象上，由學在官府到學在四夷。周代教育適應形勢發(fā)展，培養(yǎng)國家需要的高素質(zhì)人才，也為周王朝的長期穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。教育對社會的適應性，也是教育持續(xù)發(fā)展的生命力和原動力，是促進社會和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
三、在進行教育改革的今天，我們認真分析周代教育倫理，仍然具有現(xiàn)實價值。吸取周代教育倫理的精華，反思我國現(xiàn)代教育，有許多可以借鑒之處。
首先，重視教育的社會功能，把教育真正看成是促進社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)性工作，看成政府的重要責任。周人用“建國君民、教學為先”，“化民成俗、其必由學”來概括教育的社會功能，其意為教育不僅具有育人功能，而且有促進社會穩(wěn)定和和諧發(fā)展的功能。教育的育人功能是指教育具有促進個體自然之實體發(fā)展的功能與促進個體社會實體發(fā)展的功能。教育的社會功能可分為經(jīng)濟、政治、文化、控制和調(diào)節(jié)人口、保持生態(tài)平衡和環(huán)境保護的功能。教育的社會功能也是“教育先行”的理論依據(jù)。在以經(jīng)濟建設為中心的今天，教育的社會功能更加明顯，教育的地位更加重要。不能否認各級政府在普及九年義務教育、推行素質(zhì)教育方面做出了巨大的成績。但是由于我國人口眾多，地域廣闊，各地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展極不平衡的實際國情，我國教育領(lǐng)域存在的問題還比較突出。當前最為明顯的是教育公平問題。這主要表現(xiàn)為:由于社會、經(jīng)濟發(fā)展不平衡造成的地區(qū)差別;由于城市和農(nóng)村巨大的發(fā)展差異造成的城鄉(xiāng)差別;由于貧富差距和家庭社會文化背景不同所形成的階層差異;由于歷史和文化傳統(tǒng)造成的男女性之間在教育上的性別差別;在漢族和少數(shù)民族之間存在的民族差別等等。這些現(xiàn)象的存在說明在我國教育領(lǐng)域的主要矛盾是人民日益增長的教育需求與教育供給短缺的矛盾，而產(chǎn)生這一矛盾的原因主要是由于經(jīng)濟落后導致教育的有效供給不足。這一現(xiàn)實是歷史形成的，并將會在我國長期存在，只能通過經(jīng)濟發(fā)展和社會進步逐步加以解決。值得重視的是導致教育問題最直接的原因是制度性原因，政府公共政策的不同取向或偏差，往往會加劇現(xiàn)實中的教育問題;同時，相對于縮小歷史形成的發(fā)展差距而言，通過制度安排和政策調(diào)整來增進社會公平，是更為容易實現(xiàn)的。因而，認識和調(diào)整這一制度性因素，應當是政府的責任。政府應該繼承我國古代教育的傳統(tǒng)，提高對教育社會價值的認識，真正地把教育“放在心上，拿在手中”，明確教育是崇高的社會公益事業(yè)，是社會發(fā)展的基礎(chǔ)性工作，政府應該承擔發(fā)展教育的主要職責。在教育發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃、結(jié)構(gòu)的調(diào)整、教育基礎(chǔ)建設、學生就業(yè)、經(jīng)費投人、教育體制改革等方面發(fā)揮政府的決定性作用。
其次，加強學校禮儀教育，提高青少年道德素質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)是禮儀文化，注重禮儀教育是周代教育的精華，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。雖然時代不同了，但注重禮儀教育的傳統(tǒng)并未過時。批判地繼承周人禮儀教育的思想內(nèi)容、形式方法，對于改進和加強當代青少年的文明禮貌教育，促進人際關(guān)系和諧，提高道德水平是大有裨益的。周代的禮儀教育是適應奴隸社會統(tǒng)治而制定的，一方面存在著與現(xiàn)實生活相沖突的思想因素，同社會主義民主觀念與平等觀念格格不人，這是應當剔除的;另一方面也有與時代精神相一致的思想因素，如愛國、勇敢、誠信、敬老、尊師等觀念與社會主義禮儀是一致的。歷史經(jīng)驗證明，中國的現(xiàn)代化建設既要超越傳統(tǒng)文化，又要繼承文化傳統(tǒng)。社會主義的道德，只能建立在對民族道德傳統(tǒng)的批判繼承之上，應當把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來，并賦予新的時代內(nèi)容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。這種價值觀、道德觀和行為準則為群眾所喜聞樂見和容易接受，并會成為反對和抵制個人主義、拜金主義、享樂主義等消極腐朽思想的強大力量。同理，社會主義的禮儀，只能建立在對民族禮儀傳統(tǒng)的批判繼承之上，并賦予時代內(nèi)容。各級學校都應把禮儀教育作為思想道德教育的組成部分，對學生進行現(xiàn)代禮儀常規(guī)教育。禮儀常規(guī)是青少年必須遵守的禮儀規(guī)范，由于它內(nèi)容豐富，通俗易懂，不僅有助于青少年了解日常生活中最基本的禮儀規(guī)范，而且也為他們確立了一個明確的道德評價標準，對提高青少年文明禮貌水平是極為有益的。制訂禮儀常規(guī)必須貫徹因材施教的原則，做到階段性與連續(xù)性有機結(jié)合，從而收到“促其思、曉其理、激其情、導其行”的教育效果。
再次，適應社會發(fā)展需要，積極穩(wěn)妥地調(diào)整教育結(jié)構(gòu)。周人教育的一個突出特點，就是從具體國情出發(fā)培養(yǎng)社會、國家需要的人才，這一特點值得我國當代教育改革借鑒。回顧我國教育改革伴隨著國家改革經(jīng)歷了曲折的過程，其中有照搬蘇聯(lián)的教育體制，也有學習歐美教育的特點等等。目前它已經(jīng)逐漸地顯露出許多弊端，這主要是盲目仿效，沒有結(jié)合中國的實際情況的結(jié)果。教育是與政治制度、經(jīng)濟基礎(chǔ)以及文化習慣都密切相關(guān)的具有一定內(nèi)在規(guī)律的事業(yè)，不按規(guī)律辦事，就會事與愿違。這些年來，在一味地鼓勵追求高學歷的風氣影響下，已經(jīng)出現(xiàn)嚴重的學歷貶值情況。大學本科已經(jīng)是一個能被社會接受的最普遍的、最基本的學歷，技校、中專甚至大專學歷已逐漸貶值。一方面中專、技校萎縮，另一方面則是社會上出現(xiàn)無處尋找技術(shù)工人及技術(shù)員的狀況�，F(xiàn)在，許多企業(yè)不得不向外招聘高級技師、基層的技術(shù)人員和操作人員，在我國眾多勞動力閑置的情況下，這表明我國教育嚴重地背離現(xiàn)實。與此同時，國家每年培養(yǎng)的數(shù)以百萬計的本科大學生，卻因不能從事基本的工作而難以滿足社會的需要，其中相當一部分不能就業(yè)，甚至回技校再造。企事業(yè)單位、政府盲目追求高學歷，對教育結(jié)構(gòu)失調(diào)起了推波助瀾的作用，也催生了學歷現(xiàn)象。技能人才緊缺、理論人才過剩，充分說明調(diào)整教育結(jié)構(gòu)的必要性。因此，借鑒周人教育倫理，從我國社會主義初級階段的社會發(fā)展的需要出發(fā)，認真研究高校擴招以后出現(xiàn)的教育結(jié)構(gòu)失衡問題，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，維護社會穩(wěn)定和諧，面向社會需求辦好人民滿意的教育是教育改革的重中之重。
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