淺談全球化時(shí)代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文（精選6篇）

　　在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編為大家整理的淺談全球化時(shí)代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文，希望能夠幫助到大家。

　　淺談全球化時(shí)代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文 篇1

　　21世紀(jì)世界面臨的全球性問題越來越多。相互依存日益加深把世界各國連成一體，相互作用、相互影響。當(dāng)前世界的現(xiàn)實(shí)是，任何國家都不能脫離其他國家而生存下去，任何國家所發(fā)生的問題必將波及到其他國家，甚至全世界。真可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。這就是全球化時(shí)代。

　　在全球化時(shí)代，世界政治經(jīng)濟(jì)形勢的走向，大致如下：

　　一、世界各國經(jīng)濟(jì)上相互依存將日益加深

　　20世紀(jì)下半葉以來，全球貿(mào)易的增長率始終高于生產(chǎn)的增長速度。在1950年到1994年的45年間，世界進(jìn)出口貿(mào)易量的年平均增長率為6%，而同期全球國民生產(chǎn)總值的年平均增長率僅為4%。在這期間，全世界進(jìn)出口貿(mào)易增長了14倍，而生產(chǎn)只增加了5.5倍。1950年貿(mào)易在全世界國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比例僅為7%，而到90年代末已增加到了23%。1994年世界商品貿(mào)易額突破了4萬億美元大關(guān)，達(dá)到40900億美元；到1999年已接近7萬億美元，達(dá)到6.95萬億美元。各國都把越來越多的產(chǎn)品投入世界市場，也把世界市場作為促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑。世界貿(mào)易組織認(rèn)為，這不僅顯示出世界貿(mào)易進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，同時(shí)也說明世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步邁向相互融合的發(fā)展階段。目前，越來越多的國家宣布實(shí)行開放政策，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易自由化，鼓勵(lì)外國企業(yè)到本國建工廠、雇勞工、加工生產(chǎn)或組裝，直到將產(chǎn)品運(yùn)往第三國銷售。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界每年生產(chǎn)的產(chǎn)品約有1/5納入國際貿(mào)易渠道。

　　自20世紀(jì)70年代以來，國際投資的增長速度又高于國際貿(mào)易的增長速度。據(jù)聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會(huì)議報(bào)告，1999年外國直接投資比1998年增加了55.2%，達(dá)到8650億美元。2000年全球外國直接投資達(dá)到創(chuàng)記錄的1.3萬億美元，比前一年增長了18.2%；（注：聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議：《2001年世界投資報(bào)告》。）2001年有較大幅度下降，將從2002年開始恢復(fù)，2001-2005年的總額估計(jì)將達(dá)到4.4萬億美元，超過1996-2000年的3.6萬億美元。美歐日之間相互投資現(xiàn)象十分普遍。美國對(duì)外投資的約44%投向歐洲，而美國吸收的外國直接投資約85%來自歐洲；日本商家接連不斷以巨款在美國設(shè)廠或購買企業(yè)和債券，一度曾引起美國國內(nèi)社會(huì)的強(qiáng)烈反應(yīng)。目前，不僅發(fā)達(dá)國家之間在資金、技術(shù)和市場上高度融合，而且發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的經(jīng)濟(jì)利益也錯(cuò)綜交織、相互影響。2000年發(fā)展中國家的外國直接投資為2040億美元，約占世界外國直接投資的1/4。（注：聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議：《2001年世界投資報(bào)告》。）

　　世界經(jīng)濟(jì)相互依存加深的另一表現(xiàn)是，近年來世界范圍內(nèi)的企業(yè)并購之風(fēng)愈刮愈猛，其并購規(guī)模之大、涵蓋行業(yè)之廣、交易金額之高都達(dá)到了前所未有的程度�？鐕�公司已是當(dāng)今跨越國家的國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，是集生產(chǎn)、貿(mào)易、投資、金融、以及技術(shù)開發(fā)和轉(zhuǎn)移于一體的經(jīng)營實(shí)體，其利益和著眼點(diǎn)日益與國家（不管是母國還是地主國）脫離。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到20世紀(jì)末，全球跨國公司已達(dá)6.3萬家，國外分公司80多萬家。全球500家大企業(yè)的產(chǎn)值已占世界總產(chǎn)值的45%�？鐕�公司的發(fā)展促進(jìn)了以“世界為工廠，以各國為車間”的國際生產(chǎn)協(xié)作體系的形成，加速了生產(chǎn)國際化的進(jìn)程。21世紀(jì)，世界各國經(jīng)濟(jì)的“你中有我、我中有你”局面，還有進(jìn)一步向縱深發(fā)展的趨勢。

　　二、高科技要求各國聯(lián)合攻關(guān)

　　當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化是由高科技的迅猛發(fā)展推動(dòng)的。正如19世紀(jì)末、20世紀(jì)初一樣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使了商品、資金、人員走向世界各個(gè)角落。2001年，美、英、法、德、中等國聯(lián)合宣布完成了人類基因組草圖。這項(xiàng)被譽(yù)為“革命性的科學(xué)工程”，將有助于人類對(duì)某些疾病的認(rèn)識(shí)和找到新的治療方法。由于高科技產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)的周期縮短、市場競爭日趨激烈，以及開發(fā)高技術(shù)所需要的投入大，大企業(yè)紛紛聯(lián)合投資，優(yōu)勢互補(bǔ)，建立所謂的“戰(zhàn)略聯(lián)盟”。

　　由于電子信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，高科技正在深刻影響社會(huì)和人們的生活。電腦、電話、電視的“三網(wǎng)融合”進(jìn)入了實(shí)用推廣階段；電子商務(wù)、電子教育不斷發(fā)展；量子計(jì)算機(jī)、DNA計(jì)算機(jī)、光學(xué)計(jì)算機(jī)的研制也在加緊進(jìn)行。人類基因研究和納米技術(shù)的突破，將對(duì)21世紀(jì)的人類產(chǎn)生巨大影響。還有，植物和動(dòng)物的遺傳、克隆等技術(shù)取得重大突破。在航空航天技術(shù)方面，國際合作、聯(lián)合攻關(guān)探索宇宙奧秘更是引人注目。美國、俄羅斯、日本、歐洲、加拿大等國家和地區(qū)合作建設(shè)的“國際空間站”正在緊鑼密鼓中進(jìn)行。這個(gè)空間站的構(gòu)件將由各參加國負(fù)責(zé)建造，并分批、分期由美國航天飛機(jī)、歐洲阿麗亞娜火箭、俄羅斯“聯(lián)盟質(zhì)子”號(hào)火箭和日本的H2A型火箭送入太空。這個(gè)國際太空站在距地球400公里的太空環(huán)繞地球運(yùn)行，將成為永久性的載人科研設(shè)施。

　　在全球化時(shí)代，跨國界的信息溝通與交流的日益增加，不同國家的科技工作者在探索自然界奧秘方面所關(guān)心的問題不斷趨同。與此同時(shí)，人類共同面臨的自然及社會(huì)的挑戰(zhàn)也日益增多，世界各國科學(xué)家與工程師作為一個(gè)整體所要探索和解決的問題也逐漸趨同。例如，各國科學(xué)家對(duì)于人類遺傳基因問題的研究，對(duì)全球氣候變暖的問題所做出的努力等，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)作為一種有意識(shí)的社會(huì)行為，其研究內(nèi)容全球化的趨勢愈加凸現(xiàn)。

　　科技活動(dòng)的全球化及其產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國界。由于通訊手段的改進(jìn)及國際貿(mào)易的飛速發(fā)展，一個(gè)國家科技活動(dòng)的成果往往以極快的速度在全球得到極其廣泛的傳播。隨著科學(xué)技術(shù)應(yīng)用周期的縮短及其在全球應(yīng)用范圍的擴(kuò)大，科技的進(jìn)步將會(huì)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)不同社會(huì)及文明產(chǎn)生革命性的影響。

　　三、生態(tài)環(huán)填不分東西和南北

　　環(huán)境污染無地理邊界。全球有200多條河流流經(jīng)一個(gè)以上的國家，其流域面積占世界土地面積的一半以上，40%以上的世界人口生活在其中。上游的污染必將影響下游的水質(zhì)。歐洲全部硫的沉積物差不多有一半是跨越國界的。北歐斯堪的納維亞地區(qū)湖泊的酸化、中歐森林的消失等，都與歐洲上空的酸雨有關(guān)。溫室效應(yīng)更是一個(gè)全球性問題，其原因是所有溫室氣體的排放（不管來自何方）都會(huì)影響全球氣候。世界觀察研究所的研究報(bào)告提出警告：在新世紀(jì)開始之際，全球環(huán)境已到危險(xiǎn)的十字路口。目前，全球的生態(tài)環(huán)境日益惡化：全世界每年損失耕地2100萬公頃，有1700萬公頃森林消失，有4500億噸廢水、污水流入江河湖海，有1500萬人死于環(huán)境污染，有4萬個(gè)生物物種滅絕……（注：世界觀察研究所：《2001年世界生態(tài)環(huán)境狀況報(bào)告》。）。據(jù)聯(lián)合國報(bào)告，在21世紀(jì)，全球“極端的氣候現(xiàn)象如熱浪和暴雨發(fā)生的頻率將會(huì)加快，因此，水位上漲、洪水、滑坡和雪崩將會(huì)增加�！彪S著全球氣候的繼續(xù)變暖，干旱、洪水、饑饉和瘟疫將成為21世紀(jì)對(duì)人類的嚴(yán)重威脅。

　　治理環(huán)境污染、維護(hù)全球生態(tài)平衡，已成為世界各國政府和人民的共識(shí)。各國際組織也日益關(guān)注環(huán)境保護(hù)問題，如海洋污染、核廢料和有毒廢料的處理、保護(hù)瀕危物種、以及古跡保護(hù)等。在環(huán)保領(lǐng)域的國際合作方面，聯(lián)合國及其有關(guān)組織發(fā)揮了巨大而有效的作用。1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)在巴西里約熱內(nèi)盧召開，世界183個(gè)國家和地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人一致通過了《21世紀(jì)行動(dòng)議程》和《里約宣言》（又稱《地球憲··》），號(hào)召世界各國制定其本國的“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略和政策，并加強(qiáng)國際間的合作，以推動(dòng)《21世紀(jì)行動(dòng)議程》的落實(shí)。全球生態(tài)環(huán)境惡化和各國間相互依存日益加深，要求人類順應(yīng)形勢的發(fā)展，探索新的合作模式。

　　環(huán)境作為地球的生命支持系統(tǒng)，公認(rèn)是一個(gè)不可分割的整體，沒有東方和西方、南方和北方之分。生態(tài)環(huán)境把全世界各國緊密地聯(lián)系在一起，環(huán)境污染更無地理邊界可言。正因如此，布什政府宣布放棄《京都議定書》后遭到全世界的批評(píng)和指責(zé)。因此，開展國際合作，共同維護(hù)全球生態(tài)平衡，是各國政府和國際組織義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。全球人類安全的新概念、新要求，迫使世界各國建立一種積極、務(wù)實(shí)的相互聯(lián)系的新框架。這種新型的伙伴關(guān)系，系由合作雙方的彼此利益所驅(qū)使，而非一方向另一方的施舍；是公平分享市場機(jī)會(huì)，而不是奉行單邊的保護(hù)主義。只有基于這種認(rèn)識(shí)，國際合作才有成效，全球環(huán)境才能得以維護(hù)。

　　四、跨國經(jīng)營將打破國內(nèi)與國際業(yè)務(wù)之間的界限

　　目前，跨國公司制定經(jīng)營戰(zhàn)略均從全球考慮，提拔主要經(jīng)營人員不分國籍，重要決策可在國外子公司做出，科研工作可根據(jù)所在國的需要和具備條件的任何地方進(jìn)行，新產(chǎn)品可在幾個(gè)國家分別開發(fā)。特別是跨國公司，越來越注意從全球的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)組織其經(jīng)營活動(dòng)。一方面表現(xiàn)在它以整個(gè)世界為自己的市場，不是分散地考慮一時(shí)一地的得失，而是以爭奪全球市場份額為目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)在從全球的范圍去合理配置各種資源，不是僅考慮本國的比較優(yōu)勢，而是在全球范圍謀求經(jīng)濟(jì)利益，從而改變了傳統(tǒng)的攫取廉價(jià)原材料和勞動(dòng)力，產(chǎn)品主要用來返銷母國或出口的跨國經(jīng)營模式。在管理方式上，許多跨國公司采用全球網(wǎng)絡(luò)式的組織結(jié)構(gòu)，公司內(nèi)部的縱向組織層次日趨減少，母公司給予子公司越來越多的經(jīng)營自主權(quán)，使之自主地進(jìn)行投資、生產(chǎn)、銷售，甚至研究與開發(fā)等經(jīng)營活動(dòng)。

　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，由于科研經(jīng)費(fèi)不斷增加、生產(chǎn)成本日益上升和國際競爭日趨激烈，西方國家的大企業(yè)感到單獨(dú)經(jīng)營難以應(yīng)付局面，紛紛采取合并或購股兼并的方式建立國際戰(zhàn)略同盟，尤其是近年來企業(yè)兼并、合并之風(fēng)愈刮愈盛。聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會(huì)議報(bào)告說，近20年來，跨國公司的購并金額以每年41%的速度增長。2000年全球跨國公司并購總額已超過萬億美元，達(dá)到 1.143萬億美元。這一輪企業(yè)兼并浪潮的顯著特點(diǎn)是超大型并購交易，并購后所形成的產(chǎn)業(yè)規(guī)模達(dá)到空前的程度，出現(xiàn)許多“巨無霸”企業(yè)。與以往不同，20世紀(jì)90年代以來，各大公司的收購、合并、兼并，更多的是出于經(jīng)營戰(zhàn)略方面的考慮，其目的主要是：擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，獲得經(jīng)營效益；增加市場份額，以更雄厚的實(shí)力與對(duì)手進(jìn)行競爭；利用對(duì)方的國際分支機(jī)構(gòu)開展國際業(yè)務(wù)。

　　全球市場正在逐漸成為一家公司經(jīng)營方式的起點(diǎn)。國際營銷學(xué)一直將民族或國家作為給市場下定義或分割世界市場的一種概念，全球化則淡化了把國家與市場作為一個(gè)相連的實(shí)體，并將市場變成比國家和民族更廣闊的空間。全球化要求企業(yè)樹立全球觀，不管是“從地區(qū)著眼，從全球著手”，還是“從全球著眼，從地區(qū)著手”，一個(gè)企業(yè)必須具有全球性的競爭戰(zhàn)略才能立于不敗之地。

　　五、民族國家的作用將逐步削弱

　　民族國家一直是經(jīng)濟(jì)全球化的最主要推動(dòng)者。國際貿(mào)易迅猛增長，資本在全球流通，人員往來無阻，其中國家為實(shí)行對(duì)外開放鋪平道路、打通關(guān)節(jié)起了重要作用。但是，全球化過程中，在以主權(quán)國家為主要國際行為為主體的國際社會(huì)，國家這一體現(xiàn)各國國家政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高利益的象征，受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。這種變化主要表現(xiàn)在跨國活動(dòng)的急劇增長，和全球性、區(qū)域性國際組織的作用日益增大，以及非政府組織力量的增強(qiáng)。前者超越了國家傳統(tǒng)意義上的主權(quán)和邊界；后者削弱了對(duì)國家的依賴和信任。

　　國家的作用，對(duì)內(nèi)是維護(hù)社會(huì)治安、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，對(duì)外則是保衛(wèi)邊境不受侵犯，維護(hù)領(lǐng)土完整。但是，隨著全球化的深入發(fā)展，國家概念自20世紀(jì)中葉以來便日漸減弱。無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，國家的權(quán)力無一例外地正在縮小。國家主權(quán)受到普遍接受的國際行為準(zhǔn)則和尊重人權(quán)準(zhǔn)則的制約。例如關(guān)稅稅率，過去被認(rèn)為是體現(xiàn)國家主權(quán)的主要標(biāo)志之一，可以自主決定關(guān)稅稅率�？墒�，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，為了參與國際經(jīng)濟(jì)競爭和開展對(duì)外貿(mào)易，各國不得不根據(jù)國際慣例和國際多邊組織的要求，逐步削減關(guān)稅稅率。還有，經(jīng)濟(jì)全球化把一國的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)納入全球的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，把一國的市場納入全球的市場，而國家的干預(yù)只能對(duì)一國內(nèi)部的市場經(jīng)濟(jì)起作用，卻不能解決世界性的市場經(jīng)濟(jì)問題。因此，世貿(mào)組織對(duì)于促進(jìn)世界市場穩(wěn)定發(fā)展，并對(duì)之進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)發(fā)揮著愈益增大的作用。

　　全球性和區(qū)域性組織的'作用增大，勢必接管國家的部分權(quán)力，削弱國家制定政策和管轄的權(quán)限，限制著國家行使主權(quán)的空間。此外，跨國公司作為世界經(jīng)濟(jì)的重要行為主體，其獨(dú)特性就在于其跨國的特性，它可以跨越行業(yè)、國家的界線，形成自己內(nèi)部體系，“決定權(quán)不屬于某個(gè)國家，而是屬于幾乎相當(dāng)主權(quán)國家的組織，其權(quán)限將超越本國領(lǐng)土的界限”。

　　還有一個(gè)越來越引人注目的新問題，即司法全球化。近年來，西方大肆鼓吹“法津全球化”，否定“不干涉內(nèi)政”的國家關(guān)系準(zhǔn)則；以維護(hù)人權(quán)和民主的名義，出兵干涉他國內(nèi)政，甚至組織國際法庭審判本應(yīng)由各國內(nèi)部處理的問題。全球化的不斷發(fā)展使得這類事件正在日益增多。

　　不管怎樣，在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，以國家為主要行為者的國際政治體系不可能迅速退出歷史舞臺(tái)。誠然，20年間國家間的日常交易額增長了十幾倍，在全球國民生產(chǎn)總值的比例也翻了將近一番；但商品經(jīng)濟(jì)全球化的份額在總的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中僅占20%，仍約有四分之三的交易是在國內(nèi)進(jìn)行的。這就決定了：“民族國家的政治層面并沒有失去意義，它作為政治決策的責(zé)任中心始終扮演著主要角色。只不過它擁有的決策條件越來越少了�！保ㄗⅲ旱聡�《議會(huì)》周刊1998年第18期。）盡管科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，但是歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，是國家制定的政策而不是科技，決定了經(jīng)濟(jì)全球化的程度和速度。例如，20世紀(jì)上半葉，運(yùn)輸和通訊成本不斷下降，但是全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程實(shí)際上卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。所以，國家作為世界秩序的管理者，今后仍將是像以往任何時(shí)候一樣有效，一樣重要。制定全球規(guī)則仍舊是各國政府的特權(quán)。

　　六、探索適應(yīng)新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治體制

　　蘇聯(lián)解體、華約解散標(biāo)志著持續(xù)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)結(jié)束。西方國家一度得意洋洋地宣稱資本主義不戰(zhàn)而勝，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)終結(jié)。然而，歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益加深，世界上各種矛盾大量涌現(xiàn)，各方利害關(guān)系錯(cuò)綜交織、激烈碰撞。自20世紀(jì)90年代末以來，國際社會(huì)出現(xiàn)了一種對(duì)傳統(tǒng)的自由市場經(jīng)濟(jì)的理論和實(shí)踐，乃至對(duì)資本主義體制產(chǎn)生懷疑的思潮。法國前總理若斯潘撰文稱：“資本主義最壞的敵人可能就是資本主義本身”。一些新聞媒體也刊載文章對(duì)資本主義進(jìn)行檢討和反思。這種對(duì)資本主義的否定突出表現(xiàn)在對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的看法上。冷戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，西方國家宣稱“資本主義市場經(jīng)濟(jì)將成為21世紀(jì)的制度”。西方學(xué)者則告誡第三世界國家：“自由市場并非絕對(duì)真理�！币馕渡铋L的是，敦促各國政府采取改革行動(dòng)的反而是那些一貫主張實(shí)行自由市場、政府不要參與經(jīng)濟(jì)管理的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和國際投資的大亨們，甚至連有名的國際金融大炒家索羅斯都認(rèn)識(shí)到“那種認(rèn)為市場本身具有糾偏能力的想法是錯(cuò)誤的�！�

　　淺談全球化時(shí)代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文 篇2

　　[摘要]

　　經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，是誰也無法回避的客觀事實(shí)。但經(jīng)濟(jì)與文化密不可分，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢明顯加快之時(shí)，世界各種文化也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢。所以，“全球化”首先是經(jīng)濟(jì)全球化，表現(xiàn)為生產(chǎn)力全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化等。但是，全球化的內(nèi)涵決不限于經(jīng)濟(jì)層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化損域，必然包含深刻的文化內(nèi)涵。

　　[關(guān)鍵詞]

　　全球化 經(jīng)濟(jì)全球化 文化全球化

　　全球化是建立在資本、生產(chǎn)、通訊、技術(shù)一體化之上的，但它首先是經(jīng)濟(jì)的全球化，或者說“全球化的主要標(biāo)志是經(jīng)濟(jì)的全球化以及信息傳播的全球化”。但是，隨著經(jīng)濟(jì)生活的一體化，各國的政治和文化或遲或早也會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢。所以，全球化既有經(jīng)濟(jì)的涵，又有政治的和文化的內(nèi)涵，它既是“一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象，又指一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”。

　　一、作為作用于全球化核心的經(jīng)濟(jì)全球化

　　經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)是誰也無法回避的客觀現(xiàn)實(shí)，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。只要一個(gè)國家對(duì)外開放，它就必然要被納入經(jīng)濟(jì)全球化的軌道之中，中國也不例外。所以，對(duì)于中國來說，與其被動(dòng)地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，還不如主動(dòng)地參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。一些學(xué)者指出，中國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不僅有著無法回避的必然性，而且也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必經(jīng)之途。對(duì)于發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟(jì)全球化為它們趕超發(fā)達(dá)國家提供前所未有的大好機(jī)遇，是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上后來居上的必由之路。

　　全球化是一個(gè)整體性的歷史發(fā)展過程，各國在經(jīng)濟(jì)上的日益同質(zhì)化或一體化，一方面要求不同的國家共同的游戲規(guī)則和制度安排，另一方面它反過來也勢必要影響世界范圍內(nèi)的政治生活和文化價(jià)值。在主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，越來越多的國內(nèi)學(xué)者也開始關(guān)注非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化問題，特是政治、法律和文化的全球化問題。

　　二、經(jīng)濟(jì)與文化交融的基本理論

　　在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)和文化密下可分。從廣義上講，文化指人類社會(huì)在其歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。此文化又言文明，即物質(zhì)文明和精神文明。從狹義上說，文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，包括政治、法律、道德、價(jià)值觀、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教等形式，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)、每一時(shí)代都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又作用于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。需要指出的是，隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性；通過民族形式的發(fā)展，形成民族的文化傳統(tǒng)。由于經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系十分密切，文化是經(jīng)濟(jì)的`反映，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢明顯加快之時(shí)，世界各種文化也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢。

　　馬克思、恩格斯在談到世界市場開拓時(shí)，認(rèn)為世界市場的開拓，不僅打破了以往各地方、各民族在經(jīng)濟(jì)上的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，代之以各地方、各民族的相互來往和相互往來而走向世界，而且文化上的精神的產(chǎn)生也是如此，不斷突破本民族文化在地域上的局限而提煉世界文化的共性，使各民族和各地方的文明與文化走向世界，構(gòu)成人類共享的、公共的文明財(cái)富和資源。

　　隨著全球經(jīng)化過程的深化，信息、通訊、交通、計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展，使世界各國間的距離縮小、經(jīng)濟(jì)和文化間的聯(lián)系增強(qiáng)。文明的共性日漸超越各民族文化的個(gè)性，成為全球意識(shí)的重要體現(xiàn)。

　　當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)全球化與文化的關(guān)系，不應(yīng)簡單化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展并不經(jīng)常成正比。經(jīng)濟(jì)不是文化的惟一決定性因素，更不是那些具有意識(shí)形態(tài)性的文化的惟一決定因素。

　　與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相比較，文化藝術(shù)的發(fā)展更具特殊性。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的日新月異，四輪馬車和蒸汽機(jī)早已送進(jìn)歷史博物館，但是在四輪馬車和蒸汽機(jī)時(shí)代產(chǎn)生的優(yōu)秀文化藝術(shù)，并沒有隨著那個(gè)時(shí)代的過去而被人們遺忘，相反，它們以自己的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值、獨(dú)特的藝術(shù)魅力，仍然和我們生活在一起，同我們生活的時(shí)代息息相關(guān)，繼續(xù)給我們以享受和啟迪。這是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的一個(gè)明顯不同之處。在世界文明發(fā)展史上，各種文明、文化既相互區(qū)分、沖突，又相互溝通、融合，同時(shí)保持自身的特點(diǎn)，由此推動(dòng)世界文明的不斷發(fā)展。雖然世界文化存在著多樣性和差異性，但又具有共同性和趨同性的一面。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，以微電子技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)為主體，以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成為標(biāo)志的信息技術(shù)革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個(gè)緊密聯(lián)系、彼此依存和相互聯(lián)動(dòng)的信息整體。

　　所以，“全球化”首先是經(jīng)濟(jì)全球化，表成為生產(chǎn)力全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化等。但是，全球化的內(nèi)涵決不限于經(jīng)濟(jì)層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化領(lǐng)域，必然包含深刻的文化內(nèi)涵。

　　經(jīng)濟(jì)全球化為文化帶來的變化更直接地在人們的日常生活中體現(xiàn)出來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頻繁交往。信息獲取的便捷和豐富，各種強(qiáng)勢文化因素逐漸在世界范圍內(nèi)彌漫開來。相對(duì)于傳統(tǒng)的人類文化格局而言，這種文化交流融合的新趨勢是一種文化創(chuàng)新現(xiàn)象。在人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)中，最直接的同化感受更多地來自文化，各種文化表象，如報(bào)刊、娛樂、資訊、廣告等等的同化趨勢已經(jīng)成為不爭的事實(shí)，最明顯地表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域中，人們所消費(fèi)的文化產(chǎn)品以及消費(fèi)行為中的文化品位大都已經(jīng)同化與發(fā)達(dá)國家的水準(zhǔn)。文化本身已經(jīng)成為市場經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)要素，文化已經(jīng)商品化了，作為經(jīng)濟(jì)全球化的直接產(chǎn)物和有效組成部分的文化的全球化也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

　　三、全球化背景下的民族文化

　　文化全球化是爭論較多的一個(gè)問題。自從近代中國對(duì)外開放后，一直就存在著“西化論”和“國粹論”兩種極不相同的思潮。但是，改革開放后面對(duì)著全球化的沖擊，西方的流行歌曲、新潮服裝、暢銷書籍、時(shí)髦學(xué)說和價(jià)值觀念紛紛在中國安家落戶，文化的全球化事實(shí)上也或多或少已經(jīng)成為一種不爭的事實(shí)。無情的現(xiàn)實(shí)使傳統(tǒng)的國粹者失去了辯護(hù)之力。國內(nèi)學(xué)者所說的文化全球化主要是指超越本土文化的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。或者說倡導(dǎo)一種所謂的“全球文化”。有的學(xué)者這樣來論證這種建立在全球社會(huì)化過程之上的全球價(jià)值或全球認(rèn)同的必然性和現(xiàn)實(shí)性：人的社會(huì)化過程總是在某種文化環(huán)境中完成的，今天，人們賴以成長的文化環(huán)境已經(jīng)超出了民族的和國家的界限。一個(gè)地球人從他誕生的那天起，就處在來自全球的文化信息的包圍中，在享受和接受著屬于整個(gè)地球的物質(zhì)文明和精神文明，這個(gè)全球的社會(huì)化過程，使得一個(gè)人首先成為一個(gè)地球人，然后才是中國人、美國人、法國人等等。雖然每個(gè)國家和民族的文化依然在相當(dāng)程度上保持了其各自的特性，它們又進(jìn)行了部分的融合，全球文化正是這種融合的產(chǎn)物。全球文化的產(chǎn)生意味著一種超越國界、超越社會(huì)制度和超越意識(shí)形態(tài)的普遍價(jià)值已經(jīng)作為一種現(xiàn)實(shí)存在于世。

　　正如許多學(xué)者清醒地看到的那樣，積極奉行對(duì)外開放政策，表明正在以積極的態(tài)度參與全球化進(jìn)程，也正是絕大多數(shù)中國學(xué)者的共同呼聲。參與全球化過程對(duì)于中國這樣的發(fā)展中國家來說不是愿意不愿意的問題，而是怎樣選擇時(shí)機(jī)和方式參與的問題。正如一位學(xué)者所指出的那樣，中國學(xué)者必須“充分認(rèn)識(shí)到實(shí)際上以發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的全球化趨勢的嚴(yán)重效應(yīng)，即機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存”。所以中國作為一個(gè)發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)小心地、審慎地參與全球化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)選擇參與的時(shí)機(jī)和方式。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]譚君久:關(guān)于全球化的思考與討論.全球化的悖論

　　[2]王朝才柳劍平:世界經(jīng)濟(jì)全球化與中國經(jīng)濟(jì)安全.經(jīng)濟(jì)全球化與我國經(jīng)濟(jì)安全戰(zhàn)備的選擇.全球化與中國1998

　　[3]黃衛(wèi)平:全球化與中國政治體制改革.全球化的悖論

　　淺談全球化時(shí)代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文 篇3

　　[摘要]

　　經(jīng)濟(jì)全球化是國際經(jīng)濟(jì)開展的必定趨勢，是誰也無法逃避的客觀實(shí)際。但經(jīng)濟(jì)與文明密不可分，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢顯著加速之時(shí)，國際各種文明也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢。所以，“全球化”首要是經(jīng)濟(jì)全球化，表現(xiàn)為出產(chǎn)力全球化、交易全球化、金融全球化等�？墒牵�全球化的內(nèi)在決不限于經(jīng)濟(jì)層面，它必定以某種方法滲透到政治和文明損域，必定包括深入的文明內(nèi)在。

　　[關(guān)鍵詞]

　　全球化 經(jīng)濟(jì)全球化 文明全球化

　　全球化是建立在本錢、出產(chǎn)、通訊、技能一體化之上的，但它首要是經(jīng)濟(jì)的全球化，或者說“全球化的首要象征是經(jīng)濟(jì)的全球化以及信息傳達(dá)的全球化”。可是，跟著經(jīng)濟(jì)日子的一體化，各國的政治和文明或遲或早也會(huì)呈現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢。所以，全球化既有經(jīng)濟(jì)的涵，又有政治的和文明的內(nèi)在，它既是“一種文明景象、政治景象，又指一種經(jīng)濟(jì)景象”。

　　一、作為作用于全球化中心的經(jīng)濟(jì)全球化

　　經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)已是誰也無法逃避的客觀實(shí)際，是國際經(jīng)濟(jì)開展的必定趨勢。只需一個(gè)國家對(duì)外開放，它就必定要被歸入經(jīng)濟(jì)全球化的軌道當(dāng)中，我國也不例外。所以，對(duì)于我國來說，與其被動(dòng)地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，還不如主動(dòng)地參加經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。一些專家指出，我國參加經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不只有著無法逃避的必定性，并且也是完結(jié)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必經(jīng)之途。對(duì)于開展我國家來說，經(jīng)濟(jì)全球化為它們趕超發(fā)達(dá)國家供給史無前例的大好機(jī)會(huì)，是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上后發(fā)先至的必經(jīng)之路。

　　全球化是一個(gè)全體性的前史開展進(jìn)程，各國在經(jīng)濟(jì)上的日益同質(zhì)化或一體化，一方面請(qǐng)求不一樣的國家一起的游戲規(guī)則和準(zhǔn)則組織，另一方面它反過來也勢必要影響國際范圍內(nèi)的政治日子和文明價(jià)值。在首要重視經(jīng)濟(jì)全球化的一起，不斷增加的國內(nèi)專家也開始重視非經(jīng)濟(jì)范疇的全球化疑問，特是政治、法令和文明的全球化疑問。

　　二、經(jīng)濟(jì)與文明交融的基本理論

　　在人類文明開展的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)和文明密下可分。從廣義上講，文明指人類社會(huì)在其前史實(shí)習(xí)進(jìn)程中發(fā)明的物質(zhì)財(cái)富和精力財(cái)富的總和。此文明又言文明，即物質(zhì)文明和精力文明。從狹義上說，文明指社會(huì)的'認(rèn)識(shí)形態(tài)，包括政治、法令、道德、價(jià)值觀、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教等方法，以及與之相適應(yīng)的準(zhǔn)則和組織機(jī)構(gòu)。文明是一種前史景象，每一社會(huì)、每一年代都有與其相適應(yīng)的文明，并跟著社會(huì)物質(zhì)的開展而開展。作為認(rèn)識(shí)形態(tài)的文明，是必定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又作用于必定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。需求指出的是，跟著民族的發(fā)生和開展，文明具有民族性；經(jīng)過民族方法的開展，構(gòu)成民族的文明傳統(tǒng)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與文明的聯(lián)絡(luò)非常密切，文明是經(jīng)濟(jì)的反映，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢顯著加速之時(shí)，國際各種文明也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢。

　　馬克思、恩格斯在談到國際市場開辟時(shí)，認(rèn)為國際市場的開辟，不只打破了以往各地方、各民族在經(jīng)濟(jì)上的自給自足和閉關(guān)自守的狀況，代之以各地方、各民族的互相來往和互相來往而走向國際，并且文明上的精力的發(fā)生也是如此，不斷打破本民族文明在地域上的限制而提煉國際文明的共性，使各民族和各地方的文明與文明走向國際，構(gòu)成人類同享的、公共的文明財(cái)富和資本。

　　跟著全球經(jīng)化進(jìn)程的深化，信息、通訊、交通、計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)等技能的開展，使國際各國間的間隔減小、經(jīng)濟(jì)和文明間的聯(lián)絡(luò)增強(qiáng)。文明的共性日漸逾越各民族文明的特性，變成全球認(rèn)識(shí)的主要表現(xiàn)。

　　當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)全球化與文明的聯(lián)絡(luò)，不該簡單化。經(jīng)濟(jì)開展和文明開展并不常常成正比。經(jīng)濟(jì)不是文明的專一決定性要素，更不是那些具有認(rèn)識(shí)形態(tài)性的文明的專一決定要素。

　　與科學(xué)技能的開展相比較，文明藝術(shù)的開展更具特殊性。跟著20世紀(jì)科學(xué)技能的一日千里，四輪馬車和蒸汽機(jī)早已送進(jìn)前史博物館，可是在四輪馬車和蒸汽機(jī)年代發(fā)生的優(yōu)異文明藝術(shù)，并沒有跟著那個(gè)年代的曩昔而被大家忘記，相反，它們以自個(gè)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值、一起的藝術(shù)魅力，仍然和咱們?nèi)兆釉谝黄�，同咱們�(nèi)兆拥哪甏�休戚相關(guān)，持續(xù)給咱們以享用和啟迪。這是物質(zhì)出產(chǎn)和精力出產(chǎn)的一個(gè)顯著不一樣之處。在國際文明開展史上，各種文明、文明既互相區(qū)別、抵觸，又互相交流、交融，一起堅(jiān)持自身的特點(diǎn)，由此推進(jìn)國際文明的不斷開展。盡管國際文明存在著多樣性和差異性，但又具有一起性和趨同性的一面。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的年代，以微電子技能和現(xiàn)代通訊技能為主體，以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)變成象征的信息技能革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個(gè)緊密聯(lián)絡(luò)、互相依存和互相聯(lián)動(dòng)的信息全體。

　　所以，“全球化”首要是經(jīng)濟(jì)全球化，表變成出產(chǎn)力全球化、交易全球化、金融全球化等�？墒�，全球化的內(nèi)在決不限于經(jīng)濟(jì)層面，它必定以某種方法滲透到政治和文明范疇，必定包括深入的文明內(nèi)在。

　　經(jīng)濟(jì)全球化為文明帶來的改變更直接地在大家的平時(shí)日子中表現(xiàn)出來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頻繁往來。信息獲取的快捷和豐厚，各種強(qiáng)勢文明要素逐步在國際范圍內(nèi)彌漫開來。相對(duì)于傳統(tǒng)的人類文明格式而言，這種文明交流交融的新趨勢是一種文明立異景象。在大家的平時(shí)日子經(jīng)驗(yàn)中，最直接的同化感觸更多地來自文明，各種文明表象，如報(bào)刊、文娛、資訊、廣告等等的同化趨勢現(xiàn)已變成不爭的實(shí)際，最顯著地表如今花費(fèi)范疇中，大家所花費(fèi)的文明產(chǎn)品以及花費(fèi)行為中的文明品位大都現(xiàn)已同化與發(fā)達(dá)國家的水準(zhǔn)。文明自身現(xiàn)已變成市場經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)要素，文明現(xiàn)已商品化了，作為經(jīng)濟(jì)全球化的直接產(chǎn)品和有效組成有些的文明的全球化也現(xiàn)已完結(jié)。

　　三、全球化背景下的民族文明

　　文明全球化是爭辯較多的一個(gè)疑問。自從近代我國對(duì)外開放后，一向就存在著“西化論”和“國粹論”兩種極不一樣的思潮。可是，改革開放后邊對(duì)著全球化的沖擊，西方的流行歌曲、新潮服裝、熱銷書本、時(shí)髦學(xué)說和價(jià)值觀念紛繁在我國安家落戶，文明的全球化實(shí)際上也或多或少現(xiàn)已變成一種不爭的實(shí)際。無情的實(shí)際使傳統(tǒng)的國粹者失去了辯護(hù)之力。國內(nèi)專家所說的文明全球化首要是指逾越本鄉(xiāng)文明的文明認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同�；蛘哒f倡議一種所謂的“全球文明”。有的專家這么來證明這種建立在全球社會(huì)化進(jìn)程之上的全球價(jià)值或全球認(rèn)同的必定性和實(shí)際性：人的社會(huì)化進(jìn)程總是在某種文明環(huán)境中完結(jié)的，今日，大家賴以生長的文明環(huán)境現(xiàn)已超出了民族的和國家的界限。一個(gè)地球人從他誕生的那天起，就處在來自全球的文明信息的圍住中，在享用和接受著屬于全部地球的物質(zhì)文明和精力文明，這個(gè)全球的社會(huì)化進(jìn)程，使得一個(gè)人首要變成一個(gè)地球人，然后才是我國人、美國人、法國人等等。盡管每個(gè)國家和民族的文明仍然在相當(dāng)程度上堅(jiān)持了其各自的特性，它們又進(jìn)行了有些的交融，全球文明恰是這種交融的產(chǎn)品。全球文明的發(fā)生意味著一種逾越國界、逾越社會(huì)準(zhǔn)則和逾越認(rèn)識(shí)形態(tài)的遍及價(jià)值現(xiàn)已作為一種實(shí)際存在于世。

　　正如很多專家清醒地看到的那樣，我國政府活躍奉行對(duì)外開放政策，標(biāo)明我國政府正在以活躍的情緒參加全球化進(jìn)程，也恰是絕大多數(shù)我國專家的一起呼聲。參加全球化進(jìn)程對(duì)于我國這么的開展我國家來說不是情愿不情愿的疑問，而是如何選擇機(jī)會(huì)和方法參加的疑問。正如一位專家所指出的那樣，我國專家有必要“充分認(rèn)識(shí)到實(shí)際上以發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的全球化趨勢的嚴(yán)峻效應(yīng)，即機(jī)會(huì)與應(yīng)戰(zhàn)并存”。所以我國作為一個(gè)開展我國家應(yīng)當(dāng)小心地、審慎地參加全球化進(jìn)程，著重選擇參加的機(jī)會(huì)和方法。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]譚君久:對(duì)于全球化的考慮與討論.全球化的悖論

　　[2]王朝才柳劍平:國際經(jīng)濟(jì)全球化與我國經(jīng)濟(jì)安全.經(jīng)濟(jì)全球化與我國經(jīng)濟(jì)安全戰(zhàn)備的選擇.全球化與我國1998

　　[3]黃衛(wèi)平:全球化與我國政治體制改革.全球化的悖論

　　淺談全球化時(shí)代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文 篇4

　　如今經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢和不可阻擋的歷史潮流，主動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，發(fā)揮優(yōu)勢，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，當(dāng)是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。那就要求我們既要從實(shí)際出發(fā)，學(xué)習(xí)西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以開放帶動(dòng)改革，以改革促進(jìn)發(fā)展；要發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)步伐，增強(qiáng)國際競爭能力。

　　【摘 要】

　　經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面事業(yè)發(fā)展而言是一把雙刃劍，本文著重對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的有利機(jī)遇以及風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析總結(jié)，并針對(duì)性的提出我國應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)當(dāng)采取的對(duì)策措施。

　　【關(guān)鍵詞】

　　經(jīng)濟(jì)全球化；機(jī)遇；挑戰(zhàn)；對(duì)策

　　一、引言

　　經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展進(jìn)程的不斷加快正在給我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域帶來深刻的變化和影響，充滿機(jī)遇的同時(shí)也帶來了很多新的挑戰(zhàn)，尤其是在我國加入世界貿(mào)易組織WTO之后，經(jīng)濟(jì)全球化讓我國經(jīng)濟(jì)更加全面的融入世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，國內(nèi)國際貿(mào)易得到飛速發(fā)展，然而面臨的各種新的挑戰(zhàn)更加不容輕視。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家第一大經(jīng)濟(jì)體，我們只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢，積極采取合理的措施和策略，趨利避害，才能充分有效地利用經(jīng)濟(jì)全球化更好地帶動(dòng)我國社會(huì)各方面事業(yè)的健康發(fā)展。

　　二、經(jīng)濟(jì)全球化帶來的有利機(jī)遇

　　第一，經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展為我國充分利用國內(nèi)外優(yōu)勢資源創(chuàng)造了有利條件。通過全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，全球范圍內(nèi)的資源得到最優(yōu)化的配置，讓各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到密切的聯(lián)系，作為世界經(jīng)濟(jì)體系中的任何一個(gè)國家都可以充分展示自身優(yōu)勢，促進(jìn)各國優(yōu)勢在互相交流合作的過程中完成互補(bǔ)。就我國而言，與其他國家相比，我國在勞動(dòng)力成本和市場規(guī)模方面的優(yōu)勢通過參與經(jīng)濟(jì)全球化得到凸顯，有助于我國進(jìn)一步的優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，同時(shí)，投資和貿(mào)易自由化也將有助于對(duì)國內(nèi)市場與資源約束的克服，更加有效地利用好國內(nèi)國際兩種市場中兩種資源，從而更好地壯大我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有關(guān)這一點(diǎn)最好的例證就是近五年來，我國實(shí)際利用外資總額的增長率分別保持在17%、22%、4%、19%、17%，外商直接投資分別增長19%、24%、3%、17%、14%，對(duì)國外資源的利用加大促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的騰飛式發(fā)展（中國統(tǒng)計(jì)年鑒，2011）[1]。

　　第二，經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展促進(jìn)我國企業(yè)得到更加快速的發(fā)展壯大，讓我國企業(yè)逐步增強(qiáng)自身參與世界市場的綜合競爭力。通過經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，將進(jìn)一步提升國際間社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域合作交流的質(zhì)量，推動(dòng)我國企業(yè)參與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層次，一大批跨國公司陸續(xù)進(jìn)入我國市場，并在我國各地成立建設(shè)自己的子公司，這就讓我國企業(yè)有了直接面對(duì)和學(xué)習(xí)最先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技術(shù)的機(jī)會(huì)，與此同時(shí)，也在正面激發(fā)了我國企業(yè)在整體產(chǎn)業(yè)水平和規(guī)模方面的發(fā)展，從而我國成功建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)提供了積極地發(fā)展機(jī)遇。

　　三、經(jīng)濟(jì)全球化帶來的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)

　　第一，國內(nèi)企業(yè)市場份額和競爭力受到削弱。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，外資在我國國內(nèi)的投資不斷增多，而我國的民族產(chǎn)業(yè)在這一過程中必然受到巨大的威脅。首先，招商引資中對(duì)于外資的優(yōu)惠政策無形之中削弱了我國企業(yè)的綜合競爭力，其次，相關(guān)主管部門對(duì)外資投資形式掌控不全面，致使對(duì)外資的管理出現(xiàn)失控，國內(nèi)市場大面積落入外資手中，導(dǎo)致國內(nèi)企業(yè)失去大面積的市場份額，再者，外資企業(yè)在人才競爭方面給國內(nèi)企業(yè)造成重創(chuàng)，國內(nèi)企業(yè)出現(xiàn)嚴(yán)重的人才流失，進(jìn)而給民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成巨大威脅。

　　第二，金融產(chǎn)業(yè)面臨的風(fēng)險(xiǎn)與日俱增。隨著金融保險(xiǎn)業(yè)參與經(jīng)濟(jì)全球化大潮，我國的金融市場存在著遭受國際游資沖擊的風(fēng)險(xiǎn)，金融調(diào)控難度顯著增加，首先，我國的金融改革相對(duì)滯后，尚不健全成熟的.金融體系在金融監(jiān)管方面的能力欠缺，在面對(duì)國際游資沖擊的情況下很難有效面對(duì)。再者，發(fā)達(dá)國家金融服務(wù)業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我國，我國的金融行業(yè)幾乎沒有任何市場競爭優(yōu)勢，比如目前世界上最大的1000家銀行中，美國、歐洲以及日本就囊括了650家，在金融資產(chǎn)總量中占據(jù)了78%（中國經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2011年12月），顯然國外金融行業(yè)占據(jù)著壟斷地位。其次，隨著金融市場的不斷開放，金融利率和匯率的變化將被對(duì)應(yīng)的資本流動(dòng)效應(yīng)相抵消，國家宏觀調(diào)控的難度自然就增加了，風(fēng)險(xiǎn)也增加了[2]。

　　第三，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的就業(yè)壓力將進(jìn)一步加劇。經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展讓我國原本就相對(duì)薄弱的服務(wù)業(yè)和資本密集型產(chǎn)業(yè)受到外資的巨大沖擊，進(jìn)而出現(xiàn)大批的失業(yè)問題，且隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步的推進(jìn)，越來越多的國外優(yōu)勢產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)入我國市場，國內(nèi)相應(yīng)領(lǐng)域的產(chǎn)品和服務(wù)被迫降價(jià)，比如我國農(nóng)產(chǎn)品遭遇國外優(yōu)質(zhì)廉價(jià)的肉制品、水果、奶制品等的競爭，部分企業(yè)經(jīng)受不住巨大沖擊，就出現(xiàn)倒閉和裁員的現(xiàn)象，這就導(dǎo)致失業(yè)人口的不斷攀升，就業(yè)壓力劇增。

　　四、應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)當(dāng)采取的對(duì)策措施

　　第一，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)全球化需要我們更好地利用好經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和資源優(yōu)化配置的作用，提升我國綜合競爭力，這就需要對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行進(jìn)一步的完善操作。首先我們應(yīng)當(dāng)重視市場的巨大作用，充分認(rèn)清國內(nèi)外市場中的各種經(jīng)濟(jì)成分的巨大作用，嚴(yán)格遵循市場規(guī)則和規(guī)律對(duì)企業(yè)經(jīng)營機(jī)制進(jìn)行有效地轉(zhuǎn)變，構(gòu)建與市場要求向符合的經(jīng)營管理體系，再者，政府部門切實(shí)做好職能轉(zhuǎn)變，通過政企分開、明確職責(zé)的落實(shí)，消除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的各種公務(wù)因素，有效發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)機(jī)能，讓企業(yè)獲得更大更有利的發(fā)展空間，當(dāng)然，我們還必須一如既往的堅(jiān)持和擴(kuò)大改革開放，破除舊的體制約束，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，抵御和防范腐敗問題。

　　第二，構(gòu)建有效的風(fēng)險(xiǎn)因素防范機(jī)制。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展和深入，我國面臨風(fēng)險(xiǎn)，尤其是金融風(fēng)險(xiǎn)也與日俱增，這里我們應(yīng)當(dāng)密切注視世界金融市場的發(fā)展動(dòng)態(tài)，構(gòu)建有效地風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，首先要構(gòu)建一套穩(wěn)健健全的財(cái)政貨幣政策、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、金融運(yùn)行機(jī)制，從而有效防御外在沖擊。通過完善健全現(xiàn)有社會(huì)信用和金融法律制度體系，提升金融單位的風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)和防范能力，再者，要進(jìn)一步強(qiáng)化職能監(jiān)督部門的市場監(jiān)督力度，完善現(xiàn)有金融風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制，最周，大力做好商業(yè)銀行機(jī)構(gòu)的資產(chǎn)負(fù)債比例管理工作，加強(qiáng)對(duì)信貸比例的控制，有效化解和防范不良資產(chǎn)問題。

　　第三，大力做好人才培養(yǎng)和科技發(fā)展。加強(qiáng)人才培養(yǎng)和科技發(fā)展始終是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的重要策略。只有做好人才培養(yǎng)和科技發(fā)展，才能從根本上轉(zhuǎn)變我國創(chuàng)新能力落后以及自主研發(fā)實(shí)力滯后的劣勢局面，從而逐步在高新技術(shù)行業(yè)超出發(fā)達(dá)國家，獲得更加有利市場競爭地位，所以，我們一定要堅(jiān)持創(chuàng)建有效的國家科技創(chuàng)新題詞，營造良好的科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)氛圍，加大在科技教育方面的投入，大力重視和發(fā)展職業(yè)教育、高等教育以及義務(wù)教育，真正將科教新過和創(chuàng)造知識(shí)資源落到實(shí)處。

　　五、結(jié)束語

　　綜上所述，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面事業(yè)發(fā)展而言是一把雙刃劍，我們必須在充分認(rèn)可經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的積極推動(dòng)作用的前提基礎(chǔ)上，清醒認(rèn)識(shí)到其中存在的挑戰(zhàn)和分先，并積極采取有效措施加以應(yīng)對(duì)才能更好的踧踖我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]魏杰，世界經(jīng)濟(jì)前沿問題[M].中國發(fā)展出版社，2011.

　　[2]程恩富.經(jīng)濟(jì)全球化與中國之對(duì)策[M].科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2011.

　　淺談全球化時(shí)代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文 篇5

　　摘要：

　　中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來，無優(yōu)劣之別，只是在價(jià)值追求和倫理取向上旨趣迥異，具有不同的特征。普世倫理是一種共享的全球性道德理想，需要在全球各種文明中尋找思想的資源。中西倫理思想異中有同，各有所長，隨著發(fā)展中文化沖突與融合的加劇、全球意識(shí)的形成，唯有以此之明啟彼之暗，取彼之長補(bǔ)此之短，才能建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代倫理價(jià)值體系，使普世倫理的構(gòu)建成為可能。

　　關(guān)鍵詞：

　　中西倫理思想；全球化；普世倫理

　　中國加入WTO后，我們直接或間接地覺察到它所帶來的更深層次和更大范圍的問題：今日之中國、今日之中國人如何才能成功地“融入”今日之世界的“全球化”進(jìn)程，何以才能夠有效地應(yīng)對(duì)以“普遍化”為追求的世界局勢。今天的全球化是世界各國面對(duì)一系列全球性問題而形成的全球化，是發(fā)達(dá)的西方國家同所有發(fā)展中國家共同解決全球性問題形成的雙向、多向互動(dòng)關(guān)系的全球化。

　　當(dāng)今中西文化撞擊的一個(gè)重要方面就是中西倫理價(jià)值觀的沖突。中西倫理價(jià)值觀的差異，主要體現(xiàn)在中國文化的泛道德主義和西方文化的自然主義。中國文化傳統(tǒng)有把私利與公利相對(duì)立的傾向，基本上都是重義輕利、羞于言利。西方很少討論人性善惡問題，尤其是近代以來更多的是強(qiáng)調(diào)抽象的人性論，認(rèn)為人的自然本性是趨利避害以求自保[1]。中西文化的差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：整體與個(gè)體，道義與功利，情感與理性[2]。這為我們理解中西文化的碰撞提供了一個(gè)較好的視角。

　　中國傳統(tǒng)倫理的一個(gè)基本價(jià)值取向就是重整體輕個(gè)體，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的根本性質(zhì)。它是中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而后者則是以中華民族共有的儒家思想為基礎(chǔ)的涵括其他文化的體系[3]。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為人們主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的傳統(tǒng)中國社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的簡單化導(dǎo)致家庭成為中國社會(huì)的核心，人們以家庭的模式來建構(gòu)國家。所以 “修身、齊家、治國、平天下”的家國一體的模式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)倫理以重整體輕個(gè)體為基本特征。忠、孝是整體主義集中表現(xiàn)出的兩個(gè)基本道德原則。個(gè)體附屬于家、國這樣的社會(huì)體制中的實(shí)體。個(gè)人利益無條件地服從、隸屬共同利益，這實(shí)際隸屬于共同體的代表——君主。重整體輕個(gè)體的傳統(tǒng)價(jià)值觀也產(chǎn)生了一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體：一方面整體主義價(jià)值觀使“自我”無法生長，個(gè)體基本上是消解在群體之中的。群體是個(gè)體生活的目的，而不是手段，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)整體的畏懼和依賴心理。這是中國傳統(tǒng)倫理道德中的弱點(diǎn)所在。而另一方面，整體主義價(jià)值觀又使個(gè)人具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，這種責(zé)任意識(shí)在民族危難關(guān)頭又往往可以轉(zhuǎn)化為以家族情感為根基的愛國主義。相應(yīng)地，崇尚個(gè)體（自我）是西方倫理價(jià)值觀的一個(gè)基本取向，它體現(xiàn)了西方價(jià)值觀的根本性質(zhì)。西方很早就有了以交易行為的基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，有了自由、平等權(quán)觀的觀念，這成為重構(gòu)個(gè)人價(jià)值的`制度和觀念形成的條件。這種個(gè)人主義主張?jiān)谌思�、群己、公私關(guān)系上突出個(gè)性自由和個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的獨(dú)立性。在西方人看來，個(gè)人是人類社會(huì)的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。個(gè)人主義的倫理價(jià)值觀的核心就是個(gè)人價(jià)值，個(gè)人利益的至高無上性和個(gè)人行為、個(gè)人生活方式的最大限度的自由。個(gè)人主義是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種歷史形態(tài)，它以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性，提倡每個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個(gè)性，越表現(xiàn)出自我個(gè)性越能體現(xiàn)人生的價(jià)值，這恰恰是發(fā)揮天賦才能、迸發(fā)創(chuàng)造力火花的前提和源泉，對(duì)維護(hù)個(gè)人的自由與權(quán)利以及促進(jìn)資本主義的發(fā)展起到了積極作用。然而，因其這種個(gè)人至上的個(gè)人主義在社會(huì)個(gè)體中，塑造出來的是完全的利己主義，繼而伸張了人性之惡，使西方的個(gè)體獨(dú)立性走上了極端個(gè)人主義的窮途末路。實(shí)質(zhì)上西方社會(huì)的道德危機(jī)，并非個(gè)人不遵從道德，而是其道德自身的危機(jī)，即個(gè)人主義的危機(jī)。

　　在處理義利關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)倫理總體取向是重義輕利。從道義出發(fā)，把義與利、公與私對(duì)立起來，是中國倫理學(xué)的主要特征。這種價(jià)值取向充分肯定了道德對(duì)于人格完善和社會(huì)和諧的價(jià)值和作用，揭示了道德的社會(huì)本質(zhì)及其倡導(dǎo)道德活動(dòng)的意義。由于它過分重視封建倫理綱常，輕視物質(zhì)利益，克制了人們的物質(zhì)欲望和生活追求，壓抑了人們的創(chuàng)造才能，助長了崇尚空談的社會(huì)風(fēng)氣。西方人重視道德的功利性，重利輕義思想始終占據(jù)地位。在義、利關(guān)系上，西方是重利輕義，盡管他們強(qiáng)調(diào)分配的正義，選擇的正義，但都是與利益直接關(guān)聯(lián)的，謀求利益是一切行為的終極目的。這種義利觀的長處是充分肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性，在一定意義上刺激了生產(chǎn)和生活的發(fā)展，促進(jìn)了西方現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。但同時(shí)又肯定義就是利，混淆了“義”與“利”的界限，使道德變成了僅僅是追求利益的工具。另外，西方倫理在肯定道德的功利作用的同時(shí)，過分追求個(gè)人利益，把個(gè)人利益看得高于一切，逃避了社會(huì)所規(guī)定的個(gè)人應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和個(gè)人為社會(huì)應(yīng)作出的貢獻(xiàn)，造成極端個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義泛濫，危及社會(huì)。

　　情感與理性均為人性，中國傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)理性主義，但是基于人性、人情基礎(chǔ)上的情理。情為理先，由情入理，以理論情，情理融一。人們?nèi)粘５闹饕�社�?huì)行動(dòng)是家庭性的行動(dòng)，人們面對(duì)的社會(huì)關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā)，以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德，就成了人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的主要價(jià)值取向。生活中的感情化，使中國社會(huì)形成了一個(gè)富有人情味的社會(huì)，但由此也給社會(huì)發(fā)展中的公正和效率帶來了無窮的變數(shù)。然而這種親情倫理極易形成排斥理性的泛情感主義，對(duì)事物的判斷往往是以人情原則為最終根據(jù)而非原則或公道，這勢必導(dǎo)致我國長期以來“人治”盛行而“法治”薄弱，有法制而無法治的局面難以徹底改觀。西方社會(huì)的根基在個(gè)人，西方倫理把個(gè)體從家庭和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽取出來，進(jìn)行“原子”式的分析和類的抽象，從而使個(gè)體獨(dú)立化、抽象化、理性化，并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個(gè)體的基本道德價(jià)值。所謂“理性”，就是指人的理智能力，進(jìn)而演變?yōu)檎J(rèn)識(shí)能力。西方人在理性與感情之間畫出了一道明確的界線，界線兩邊是不具有替代性的。純粹的理性依照一定的邏輯規(guī)則進(jìn)行推理判斷與反思，強(qiáng)調(diào)理大于情，寓情于理，主張公平競爭，不崇拜權(quán)威，不畏首畏尾、瞻前顧后以迎合他人，為西方鍛造了一個(gè)井井有條的社會(huì)秩序，對(duì)民主法制的建設(shè)起了推動(dòng)作用。但對(duì)人的理性和獨(dú)立性的道德設(shè)定，形成了人與人之間的對(duì)立以及人與社會(huì)之間的對(duì)立�？梢哉f正是由于這種對(duì)立，促使西方在競爭中不斷發(fā)展。也可以說正是由于這種對(duì)立，導(dǎo)致西方在競爭中矛盾與沖突接連不斷。

　　這兩種差異懸殊、截然不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化背景，造成中西雙方在價(jià)值追求和倫理取向上旨趣迥異，因而中國倫理文化和西方倫理文化無優(yōu)劣之別，只有特質(zhì)上的差異。無論是西方現(xiàn)代性的還是東方傳統(tǒng)的，也無論是宗教的還是世俗的，都無法單獨(dú)滿足現(xiàn)時(shí)代的道德文化需要。中西倫理思想同中有異，異中有同。人類文化具有相似性，普遍性的價(jià)值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問題上是可以共通的。普世倫理是協(xié)調(diào)人類行為的規(guī)范之一，當(dāng)下已受到前所未有的關(guān)注，其建構(gòu)的必要性和緊迫性，已經(jīng)為各國不同的人群所認(rèn)可。

　　普世倫理，指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀，一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)，沒有這樣一種在倫理上的基本共識(shí)，社會(huì)或遲或早都會(huì)受到混亂或獨(dú)裁的威脅，而個(gè)人遲早也會(huì)感到絕望。普世倫理作為普遍的倫理規(guī)范，其建構(gòu)需要從各個(gè)民族的文化資源中汲取營養(yǎng)。正如布勞德所指出的，“人處于進(jìn)退兩難的困境，半是野獸、半是天使�！盵4]普世倫理站在整個(gè)人類生存和發(fā)展的高度，以整個(gè)地球上的人類為單元，在承認(rèn)、尊重并保持文化多樣性的同時(shí)，發(fā)掘出能夠普遍適用和遵循的倫理準(zhǔn)則，尋求“在多樣性中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性”。普世倫理首先是各種價(jià)值觀的相互理解和融合，它以區(qū)域倫理為資源，而區(qū)域倫理又必然融入普世倫理之中。作為普遍價(jià)值的普遍本身不是一種絕對(duì)的普遍，不是針對(duì)所有人并適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)的，即不是一種事實(shí)的普遍，可以通過經(jīng)驗(yàn)的觀察和歸納來驗(yàn)證的普遍性，而是一種價(jià)值的普遍，是一種表述上的應(yīng)當(dāng)?shù)钠毡�。這類普遍性命題只能為特定的文化所認(rèn)同，有時(shí)甚至只能為自我所認(rèn)同[5]。作為普遍價(jià)值的最高形式，普世價(jià)值的建立必然受價(jià)值普遍性自身邏輯特性的限制，不能指望它在價(jià)值上獲得很高的共識(shí)，而只能是少數(shù)的、低限度的。因而，這種普遍性是涵容著主體不同體驗(yàn)的具體普遍性，是一種允許接受和理解上有差異的普遍性。這也說明普世價(jià)值只能是一種低線價(jià)值，只能以降低它的下限來求得它的普世性：底線越低，普世性越強(qiáng)。只有當(dāng)我們這樣去理解普世性的時(shí)候，才能找到普世價(jià)值。如中國傳統(tǒng)的倫理道德是中華民族在漫長的歷史實(shí)踐中概括和凝結(jié)而成的、其中所蘊(yùn)涵的理論精華和積極精神，作為中華文化的靈魂，這些價(jià)值觀對(duì)中國人的人生選擇和人格塑造，對(duì)中華民族的文化心理建構(gòu)和民族精神培育，對(duì)民族的凝聚和社會(huì)的發(fā)展，都發(fā)揮過極其深遠(yuǎn)的積極作用，具有超越歷史條件的普遍性，不能因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中有這些糟粕就否認(rèn)它的普世性。中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來，具有不同的特征，但差異之中也有其相同性，普遍性的價(jià)值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問題上是可以共通的。尋求“普世倫理”，需從各個(gè)民族文化傳統(tǒng)中吸取資源，在尊重各民族傳統(tǒng)倫理價(jià)值的基礎(chǔ)上，發(fā)掘和利用有利于建構(gòu)普世倫理的思想和觀點(diǎn)。這種文化的全球化是在多元文化的互動(dòng)中會(huì)有一種關(guān)乎人類生存和發(fā)展的趨同的價(jià)值取向和價(jià)值追求以及不同文化在全球化背景下的相互融合和共同發(fā)展[6]。

　　以此之明啟彼之暗，取彼之長補(bǔ)此之短：吸收中國倫理中重情感、重道義、重和諧的合理內(nèi)核，剔除其輕理性、輕個(gè)體的局限；吸收西方倫理中重理性、重意志、重個(gè)體的特點(diǎn)，剔除其理性至上、輕情感、輕人倫的局限。只有這樣，才能建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代倫理價(jià)值體系，使普世倫理的構(gòu)件成為可能，使真正建立起一個(gè)全新的具有普世意義的倫理體系成為可能，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國倫理價(jià)值重建的根本目標(biāo)。

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　　淺談全球化時(shí)代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文 篇6

　　摘要:

　　全球化時(shí)代，企業(yè)的員工來自不同的文化背景下，如何管理多元化背景下的員工隊(duì)伍，是企業(yè)管理者面臨的一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文主要介紹了在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，跨國公司對(duì)于全球員工管理的現(xiàn)狀，存在的問題，以及解決的方法。

　　關(guān)鍵詞:

　　全球化；全球員工；跨文化管理；管理溝通

　　一、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景分析

　　20世紀(jì)90年代以來，人類進(jìn)入了信息和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的加快和全球化的到來，對(duì)外投資和跨國經(jīng)營不斷發(fā)展，直接推動(dòng)了許多國際化企業(yè)的形成。這使得企業(yè)內(nèi)部員工結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，所以對(duì)實(shí)行跨文化管理和溝通顯得尤為重要。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國堅(jiān)持實(shí)施“走去去”戰(zhàn)略，并在2001年成功加入世界貿(mào)易組織，進(jìn)一步開拓了國際市場，推動(dòng)了我國企業(yè)國際化。許多企業(yè)開始進(jìn)行跨國投資跨國并購，這也使得對(duì)全球化員工的管理變得尤為重要�？鐕�公司的管理人員要對(duì)不同地區(qū)的員工進(jìn)行管理，必須要清楚自己所處的環(huán)境，才能更好的采取措施進(jìn)行管理。主要是要注意以下幾種環(huán)境：

　　一是政治與法律環(huán)境。不同國家有著不同的政治制度和法律制度，并且這些制度在不斷變化，全球化管理者必須充分認(rèn)識(shí)理解不同國家的政治與法律環(huán)境差異。這主要包括國家政治體制，政治的穩(wěn)定性，政府對(duì)外來經(jīng)營者的態(tài)度，法律環(huán)境。

　　二是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)環(huán)境。全球化的管理人員必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)技術(shù)環(huán)境制定相應(yīng)的管理體制和措施對(duì)公司員工進(jìn)行溝通和管理。主要包括當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，人口分布情況，科技人員的素質(zhì)數(shù)量等。

　　三是文化環(huán)境。文化因素和政治因素不同，政治因素一般帶有強(qiáng)制性，而文化因素具有習(xí)慣性。管理人員要充分了解自己所處文化環(huán)境，才能更好進(jìn)行管理工作。

　　二、管理溝通中存在的障礙

　　1.語言障礙語言溝通障礙應(yīng)該是最常見和嚴(yán)重的障礙了。一般來說，由于英語的普及和使用范圍較廣，跨國公司母公司越來越傾向于使用英語，母公司的語言選用也在一定程度上決定了子公司所使用的語言。但是語言本身具有復(fù)雜性，語言本身作為一種溝通工具，近年來已經(jīng)成為全球化過程中不可忽視的問題。即使使用英語，但各個(gè)國家的因?yàn)橐泊嬖谝欢ú町�，再加上許多跨國管理人員語言溝通能力差，這導(dǎo)致了文字的表述和翻譯成了一大問題。在語言溝通中，比較鮮明的差異和障礙體現(xiàn)在對(duì)話的合理的方式和溝通語境高低不同，不同民族和文化背景下的人，在這兩方面有明顯差異。

　　2.文化障礙文化差異也會(huì)影響管理溝通工作。眾所周知，文化具有多樣性，不同國家在文化上雖然有很多共同點(diǎn)，但是也有很大的差異性，這樣差異性就是跨國公司進(jìn)行經(jīng)營活動(dòng)所面臨的困難。例如，在公布一個(gè)壞消息的郵件中，英國人往往比較直接，開門見山提出壞消息，并樂于討論產(chǎn)生這個(gè)問題的原因，在結(jié)尾處表示道歉和遺憾。而亞洲的管理人員，在語言上則尤為含蓄模糊，有時(shí)甚至被認(rèn)為是在逃避這個(gè)問題。這就是由于不同地區(qū)的文化差異性造成的。

　　3.價(jià)值觀不同不同地區(qū)的員工，他們從小所處的文化環(huán)境有所不同，導(dǎo)致了他們對(duì)世界的認(rèn)知能力和世界觀有較大的差異。例如，西方注重個(gè)人主義，東方注重集體主義；東方人注重穩(wěn)定和諧，西方人追求變化；西方人往往不懼風(fēng)險(xiǎn)勇于挑戰(zhàn)，東方人往往喜歡規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)；西方人主張合理的利己主義，東方人則注重為他人服務(wù)……世界觀決定方法論，這些價(jià)值觀的不同導(dǎo)致了不同地區(qū)員工在處理同一事件中有不同的方法，這往往也會(huì)成為一種溝通障礙。

　　4.認(rèn)識(shí)障礙認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和認(rèn)知，而這些看法和認(rèn)知也會(huì)影響人們溝通和決策。例如，相對(duì)于亞洲和一些中東地區(qū)，西方管理人員往往比較尊重女性。到目前為止，仍然有些日本經(jīng)理人把女性看做管理工作中的累贅。

　　5.非語言溝通不同非語言溝通是指通過握手，輕吻，面部笑容，站立姿勢，眼神交往手勢等方式交流溝通。例如在美國人們有手勢“O”表示可以，但在法國則表示零錢或者無用的東西，而在巴西則表示低級(jí)庸俗。由于非語言溝通方式的差異，也可能在不同員工溝通交流和管理工作中造成誤會(huì)，從而影響管理溝通工作。

　　三、解決工作障礙的對(duì)策建議

　　1.尊重文化差異最主要的就是要尊重文化差異。文化具有多樣性，每個(gè)民族和國家的文化都有其特殊性。企業(yè)管理溝通工作工作中必須包容員工的這種文化差異，尊重其語言、文化、價(jià)值觀念的不同。要充分認(rèn)識(shí)到，文化差異的不同，并不一定就會(huì)是企業(yè)管理溝通工作中的障礙。當(dāng)然，我們要辯證的看待這一問題，因?yàn)槲幕�差異的存在�?huì)使企業(yè)充滿活力和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)企業(yè)發(fā)展和管理提供不竭動(dòng)力。

　　2.加強(qiáng)語言培訓(xùn)和學(xué)習(xí)正是由于語言溝通障礙的存在，使得管理溝通工作難以很好進(jìn)行。所以，對(duì)員工和管理人員的語言培訓(xùn)就變得尤為重要。為了使得管理人員和員工上下級(jí)和同級(jí)之間可以更好的交流，必須對(duì)他們(特別是管理人員)進(jìn)行語言培訓(xùn)。提高起溝通技能和能力，才能客服管理溝通工作中的障礙，提高工作效率。

　　3.加強(qiáng)文化培訓(xùn)要對(duì)公司的全體員工進(jìn)行文化培訓(xùn)，使他們充分理解不同地區(qū)的文化差異，使其可以更快的融入不同地區(qū)的.文化環(huán)境。這有利于加強(qiáng)員工和管理人員，員工之間的關(guān)系，使其可以更好的尊重其他人的文化背景，接受差異，從而創(chuàng)造更和諧的公司氛圍。

　　四、培養(yǎng)全球化的管理者

　　要對(duì)全球化員工進(jìn)行管理工作，培養(yǎng)全球化的管理者相當(dāng)重要�？梢越栌名溈紶柼岢龅呐囵B(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)才能的模型，這個(gè)模型指出，除了被培養(yǎng)管理人員的自身素質(zhì)，企業(yè)的戰(zhàn)略和管理機(jī)制和最后想等到管理人員的才能都是很重要的關(guān)鍵要素。這個(gè)模型關(guān)鍵在于從目的出發(fā)，企業(yè)應(yīng)該根據(jù)自身目的和企業(yè)發(fā)展要求的需要，決定需要什么樣的全球管理者，然后反推回去，然后選拔滿足要求的管理者進(jìn)行全球化的培養(yǎng)，并針對(duì)他們?nèi)狈Φ牟拍�，盡可能提供好的環(huán)境和內(nèi)部機(jī)制去配合，這樣才能培養(yǎng)出適合企業(yè)的全球化管理者。要在實(shí)踐中，強(qiáng)化跨文化人力資源管理。

　　一是招聘和選拔外國員工。為不同政治經(jīng)濟(jì)背景下工作的員工制定不同的薪酬制度和福利政策。為外派人員提供多種服務(wù)，例如提供后勤保障。

　　二是參與國外戰(zhàn)略經(jīng)驗(yàn)規(guī)劃設(shè)計(jì)，努力使得公司在國外的管理工作得以順利實(shí)行，管理目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。并向管理層提供有關(guān)決策信息。

　　三是分析當(dāng)?shù)氐姆�律法�?guī)。

　　例如勞工醫(yī)療保險(xiǎn)規(guī)定，勞動(dòng)合同條款。保證公司能嚴(yán)格遵守當(dāng)?shù)胤�律法�?guī)。四是分析不同文化背景的人力資源組合趨勢及當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力教育水平。五是研究當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值觀與規(guī)范。例如，所在地區(qū)員工的工作特征，對(duì)待獎(jiǎng)勵(lì)的態(tài)度，同時(shí)了解當(dāng)?shù)毓�司和政府以及利益相關(guān)群眾的關(guān)系。

　　目前，跨國公司的幾種人員配備方法也十分值得研究和注意。

　　一是多元中心法。將每個(gè)子公司看成是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。給予它們一定的自主權(quán)，主要由當(dāng)?shù)厝藢?duì)分部實(shí)行全面的本土化管理，總部的管理人員也很少被派到國外分支機(jī)構(gòu)工作。此方法主要有以下幾個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn):可以消除語言障礙，避免了外派人員及其家屬人員對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�的適應(yīng)問題，也可以減少文化培訓(xùn)課程的費(fèi)用支出；可以使公司管理具有延展性；能為公司節(jié)省大量開支。

　　二是全球中心法�？鐕�公司從世界范圍看待經(jīng)營，以能力作為公司招聘、選拔和晉升的主要條件，不管國際、語言和地區(qū)差異。這可以使得有才華的管理人員遍布公司的國內(nèi)外。采取此種方法的原因如下:高管人員的跨國經(jīng)歷是其成功的重要因素；高管人員具備了較強(qiáng)的能力，可以隨時(shí)從一個(gè)國家調(diào)配到另一個(gè)國家；管理人員具有非常開放的心態(tài)能適應(yīng)不同職務(wù)。

　　三是地區(qū)中心法。地區(qū)中心法反映了跨國公司的地區(qū)戰(zhàn)略和組織結(jié)構(gòu)。它采用局限性的手段雇傭大量管理人員。在特定的區(qū)域具有決定權(quán)，但也只是限定在這一區(qū)域內(nèi)有效。全球化進(jìn)程的加速，跨國公司的興起與普及，使得公司員工結(jié)構(gòu)文化背景多元化的趨勢加劇。在跨國公司的經(jīng)營管理中，如果工作人員缺乏跨國、跨文化交流的技巧，文化差異的摩擦常常會(huì)導(dǎo)致管理者和員工、員工和員工之間的摩擦，這會(huì)嚴(yán)重影響工作效率，增大公司內(nèi)耗。解決文化差異，對(duì)全球員工進(jìn)行跨文化管理是跨國公司面臨的巨大挑戰(zhàn)�？鐕�公司必須把文化的敏感性和技巧性結(jié)合起來，并且運(yùn)用在戰(zhàn)略和組織結(jié)構(gòu)中。

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