論李白個(gè)性形成及文學(xué)表現(xiàn)
[摘要]:
本文從分析李白個(gè)性的形成入手,將其性格概括為自信豪邁、天真自然和自我張揚(yáng)三個(gè)方面。這些個(gè)性的形成是李白生活的時(shí)代、家庭環(huán)境、儒道等各家思想影響以及自身獨(dú)特的資質(zhì)共同作用的結(jié)果。這種個(gè)性的形成使其詩歌在抒情方式、表現(xiàn)手法、語言形態(tài)和布局謀篇上呈現(xiàn)出極其個(gè)性化的特點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞]:李白 個(gè)性形成 文學(xué)表現(xiàn)
[論文提綱]:
本文從分析李白個(gè)性的形成入手,將其性格概括為自信豪邁、天真自然和自我張揚(yáng)三個(gè)方面。這些個(gè)性的形成是李白生活的時(shí)代、家庭環(huán)境、儒道等各家思想影響以及自身獨(dú)特的資質(zhì)共同作用的結(jié)果。這種個(gè)性的形成使其詩歌在抒情方式、表現(xiàn)手法、語言形態(tài)和布局謀篇上呈現(xiàn)出極其個(gè)性化的特點(diǎn)。具體安排如下:
一、李白的個(gè)性形成(從自信豪邁、自然天真、自我張揚(yáng)三方面?zhèn)性入手,分別分析其成因,著重探討了時(shí)代、家庭環(huán)境、各家思想、自身資質(zhì)等方面的原因。)
(一)自信豪邁的方面
在唐代眾多的詩人中,李白自始至終都流露出一種自信豪邁的氣質(zhì)。其表現(xiàn)為對(duì)自己的積極態(tài)度,表現(xiàn)為對(duì)自己能力的充分認(rèn)識(shí),表現(xiàn)為強(qiáng)烈的英雄主義精神。這種個(gè)性的形成與他生活的社會(huì)、地域、幼學(xué)以及自身獨(dú)特的資質(zhì)密不可分。
1、盛唐文化的產(chǎn)物
2、家庭環(huán)境的影響
3、儒家思想的激勵(lì)
(二)自然天真的方面
李白一生陶醉于自然,崇尚天真。李白自然天真的個(gè)性是他多次游歷,以及受道教思想和魏晉精神影響的必然結(jié)果。
1、多次游歷的陶冶
2、道教思想的影響
3、魏晉時(shí)代精神的影響
(三)自我張揚(yáng)的方面
李白是一個(gè)有強(qiáng)烈自我意識(shí)的人。他與時(shí)不合的孤傲生性,體現(xiàn)了與流俗的齟齬和超脫,其透溢著鮮明個(gè)性的詩歌創(chuàng)作,正是這種獨(dú)具個(gè)性的自我特征的明證。
1、對(duì)各家思想的超越
2、以自我為中心的思想意識(shí)
二、李白個(gè)性在文學(xué)中的表現(xiàn)
個(gè)性極其鮮明的李白,其文學(xué)創(chuàng)作也必然非常的個(gè)性化,無論是李白詩歌的抒情方式、表現(xiàn)手法,還是語言特征,謀篇布局,都體現(xiàn)了李白自信豪邁、天真自然和自我張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn)。
(一)在抒情方式上
1、強(qiáng)烈的自我意識(shí)和濃厚的主觀感情色彩
2、天真純潔和自然真實(shí)的情感流露
(二)在表現(xiàn)手法上
1、豐富的想象和奇特的夸張
2、物象的選擇和對(duì)民歌的借鑒
(三)在語言表達(dá)上
1、起句先聲奪人
2、自然質(zhì)樸以及民歌化、口語化的語言表現(xiàn)形態(tài)
(四)格局宏大、雄奇渾成
[正文]:
在盛唐詩人中,李白是個(gè)性非常鮮明的一位;在盛唐詩壇上,李白詩歌藝術(shù)的獨(dú)特性是顯而易見的,也是獨(dú)一無二的?梢哉f,作為文學(xué)史上高標(biāo)獨(dú)舉的大詩人,后世景仰的天才作家,人們最為欣賞的正是李白創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的個(gè)性風(fēng)采。李白詩歌所體現(xiàn)的獨(dú)特藝術(shù)魅力是其鮮明個(gè)性的外化。因此,探究李白個(gè)性的形成有助于我們更好地理解他的詩歌創(chuàng)作,理解李白創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性和復(fù)雜性。
一、李白的個(gè)性形成
應(yīng)該說一個(gè)偉大作家的個(gè)性形成包含著時(shí)代的、歷史的、家庭的、自身后天培養(yǎng)等諸多因素,這也就決定了偉大作家個(gè)性的多緣性和復(fù)雜性,李白正是如此。但在李白的各種個(gè)性之中,占其主導(dǎo)的有三個(gè)方面,即自信豪邁、自然天真、自我張揚(yáng)。這三個(gè)方面相輔相成,相得益彰,共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體,使得李白的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
(一)自信豪邁
李白是中國文學(xué)史上極有才氣的一位詩人。在唐代眾多的詩人中,他尤其顯得卓犖不群,無與倫比。分析李白的詩歌,我們不難看出,他自始至終都流露出一種自信豪邁的氣質(zhì)。其表現(xiàn)為對(duì)自己的積極態(tài)度,表現(xiàn)為對(duì)自己能力的充分認(rèn)識(shí),表現(xiàn)為強(qiáng)烈的英雄主義精神。李白這種個(gè)性方面的形成與他生活的社會(huì)、家庭環(huán)境、幼學(xué)以及自身獨(dú)特的資質(zhì)密不可分。
1、盛唐文化的產(chǎn)物
李白的英雄氣質(zhì)源于他生活的時(shí)代。盛唐時(shí)期的強(qiáng)大國力對(duì)士人心靈的感召,最重要的是造就了一代文人開闊的襟懷和宏大的抱負(fù)以及對(duì)國運(yùn)前程的堅(jiān)定信念。他們面對(duì)盛世油然而生“公侯皆我輩”的宏愿,正如李白詩云:“群才屬休明,乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥,眾星羅秋旻。”(李白《古風(fēng)》一)可以說,這是一個(gè)充滿著霸氣和英雄意識(shí)的時(shí)代。生活在這個(gè)時(shí)代的人,有著與生俱來的沖天豪氣和骨子里的自信自傲。有人說:“李白的魅力,就是盛唐的魅力。”(注1)這是因?yàn)樵诶畎咨砩霞畜w現(xiàn)了盛唐的時(shí)代精神,即唐人所獨(dú)有的英雄主義精神。李白為實(shí)現(xiàn)他的英雄抱負(fù)“仗劍去國,辭親遠(yuǎn)游”(《寄崔侍御》),他要充分發(fā)揮自己的才智,做一番安邦定國的宏圖偉業(yè),使得“寰區(qū)大定,海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書》);他確信“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”(《行路難》);他堅(jiān)信“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來”(《將進(jìn)酒》);他深信“東山高臥時(shí)起來,欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”(《梁園吟》)。時(shí)代的孕育讓李白唱出了地道的大唐帝國的盛世之音。
2、家庭環(huán)境的影響
李白的身世一直以來是學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)。如果拋開各種爭執(zhí),我們認(rèn)真地去追尋的話,就不難發(fā)現(xiàn)其幼年的家庭環(huán)境對(duì)他的個(gè)性形成的影響。李白在詩文中曾經(jīng)透露過:“白本隴西布衣,流落楚漢。”(《與韓荊州書》)“白本家金陵,世為右姓,遭沮渠蒙遜難,奔流咸陽,因官寓家,少長江漢。”(《與安州裴長史書》)從李白的自述中我們可以看到李白出生在隴西,后來隨父親遷回巴蜀。隴西和巴蜀地域的豪邁氣息也深深影響著李白。李白的幼年在蜀地度過,蜀中是一個(gè)有著任俠風(fēng)氣的地方,俠士風(fēng)概對(duì)李白有著深刻的影響。劉全白在《唐故翰林學(xué)士李君碣記》說他“少任俠,不事產(chǎn)業(yè),名聞京師”。他自己也說:“結(jié)法未識(shí)事,所交盡豪雄,……托身白刃里,殺人紅塵中。”(《贈(zèng)從兄襄陽少府皓》)。李白對(duì)游俠的豪縱、復(fù)仇、重然諾、輕生死,十分傾慕并身體力行之:“十步殺一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身與名。……三杯吐然諾,五岳倒為輕。……縱死俠骨香,不慚世上英。誰能書閣下,白首太玄經(jīng)!”(《俠客行》)李白的任狹風(fēng)概也受到了其父親的影響。據(jù)傳在李白后人李陽冰的《草堂集序》中記載這樣一則材料:“神龍初,潛還廣漢,因僑為郡人。父客,以逋其邑,遂以客為名。高臥云林,不求祿仕。”從這則材料中我們可以看出李白繼承了他父親的那種任狹之氣。李白之所以崇信任俠實(shí)際上是對(duì)俠士行為本身所具有的英雄氣概的一種認(rèn)可和效仿。這突出地表現(xiàn)在李白的政治思想上,即李白追求的是一舉而建奇功,“懷經(jīng)濟(jì)之才,抗巢由之節(jié),文可以變風(fēng)俗,學(xué)可以究天人”(《為宋中丞自薦表》)“不然拂劍起,沙漠收奇勛”(《贈(zèng)何七判官》)的英雄壯舉,這種偉大的政治理想也是他的父親所寄予其殷切希望的。除此之外,其父“高臥云林,不求祿仕”,因此就有時(shí)間把各種知識(shí)傳授給李白,使得他儒墨道法,諸子百家,詩詞歌賦,奇聞逸事以至古往今來的知識(shí)無所不學(xué)。從他少年的家教中,他夯實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ),認(rèn)知能力,接人待物的風(fēng)度,自信的個(gè)性形成受到了重要的影響。
3、儒家思想的激勵(lì)
李白的儒家思想主要體現(xiàn)在儒家最可貴的那部分,即積極入世,追求建功立業(yè)。他始終以“經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)綸”、“濟(jì)世”、“濟(jì)時(shí)”自負(fù),而且用不同的方法積極實(shí)現(xiàn)這些政治理想.儒家的“達(dá)則兼善天下”在李白心中留下了很深的烙印。他自幼誦讀詩書,觀覽百家,“常橫經(jīng)借書,制作不倦”(《上安州裴長史書》),對(duì)軒轅以來的歷史,也非常熟悉。李白很早就立下了建功立業(yè)、治國安邦之志,他高唱:“以為士生則桑弧蓬矢,射乎四方,故知大丈夫必有四方之志。”(《上安州裴長史書》)而且一直渴望“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)蒼海”(《行路難》),希冀在轟轟烈烈的政治生活中建立殊勛。李白對(duì)自己在政治生活上的極大期望,正是儒家所提倡的熱情而執(zhí)著的入世精神。正是這種執(zhí)著的濟(jì)世熱忱使他自信豪邁,勇于進(jìn)取,洋溢著濃厚的英雄意識(shí)。
(二)自然天真
李白一生陶醉于自然,崇尚天真。正是因?yàn)樗c自然不棄不離的親近,我們才看到了像《夢(mèng)游天姥吟留別》、《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》、《鳴皋歌送岑征君》等名篇,才有了“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”和“兩岸青山相對(duì)出,孤帆一片日邊來”的千古名句。李白自然天真的個(gè)性是他多次游歷,以及受道教思想和魏晉精神影響的必然結(jié)果。
1、多次游歷的陶冶
李白一生的大部分時(shí)間是在漫游生活中度過的。他二十五歲時(shí),便“仗劍去國,辭親遠(yuǎn)游”,“去國長如不系舟”(《寄崔侍御》)。離家之后,他到處漂流,一直到生命的盡頭——客死于當(dāng)涂李陽冰處,以漫游終其一生。他的游跡所到之處很廣很遠(yuǎn),“南窮蒼悟,東涉溟海”,北抵燕趙,西歷歧邠,至于宛洛、吳越,更是多次重游,名山大川,古跡勝地,無不親臨其境,所謂“偶乘扁舟,一日千里,或遇勝境,終年不移”(范傳正《李公新墓碑》)。在這種漫游生活中,游目騁懷,抒情遣興,產(chǎn)生了眾多流傳千古的瑰麗篇章。李白的游歷不僅極大地豐富了他的創(chuàng)作,更使得他在心靈上追求與自然的和諧統(tǒng)一。“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的李白對(duì)山川美景有著特殊的感情,長江、黃河、峨眉、廬山、天姥、天門,所到未到的名山大川無一不被他攝入筆端。
2、道教思想的影響
李白出生在一個(gè)富有的、有文化教養(yǎng)的家庭。他“五歲誦六甲,十歲觀百家”(《上安州裴長史書》),“十五觀奇書,作賦凌相如”(《贈(zèng)張相鎬》)。“六甲”乃道教術(shù)數(shù),“百家”自然也包括道家的《莊子》。李白早年在家鄉(xiāng)時(shí)就與道士交往,訪問道教名山,留下《訪戴天山道士不遇》、《登峨眉山》之類的詩。后來,李白又與道士元丹丘結(jié)識(shí),成為密友。他們游過許多著名道觀,與許多著名道士交往,談玄論禪。天寶三載,李白被賜金放還后,不久就正式加入道教,開始了道徒生涯。李白一生曾經(jīng)歷三次隱逸生活,對(duì)道教術(shù)業(yè)修煉傾注了極大的熱情。即使到了晚年還念念不忘“寄言息夫子,歲晚陟方壺”(《流夜郎書懷未息秀才》)求仙訪道幾乎成了他一生的主要活動(dòng)。我們知道,道教的核心與本質(zhì)在于對(duì)生命及自然的熱愛,深受道教思想影響的李白,其個(gè)性也必然是親近自然的。
3、魏晉時(shí)代精神的影響
中國人主體意識(shí)的覺醒在魏晉時(shí)代。生活和人格上的自然主義和個(gè)性主義,藝術(shù)上的生命意味和宇宙意識(shí),是魏晉時(shí)代藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)。魏晉之美體現(xiàn)在生活與人格上即是追求個(gè)性的藝術(shù)態(tài)度,親和自然的自由精神。在李白身上,魏晉的主體精神在生活中和人格上都有充分體現(xiàn),在藝術(shù)上又多方面地體現(xiàn)出自由解放的審美精神。這些主要體現(xiàn)在李白的仙游之作中。它們繼承了魏晉的人生態(tài)度,表現(xiàn)出對(duì)生命和自我價(jià)值的肯定和超越人生束縛的心靈遨游。如“朝飲潁川之清流,暮還嵩岑之紫煙,三十六峰常周旋。常周旋,躡星虹,身騎飛龍耳生風(fēng)。我知爾游心無窮。”(《元丹丘歌》)同時(shí),李白表現(xiàn)出對(duì)把握現(xiàn)實(shí)的生命意義的感悟,對(duì)生命賦予自然永恒存在的真誠呼喚:“白日與明月,晝夜尚不閑。況爾悠悠人,安得久世間。傳聞海水上,乃有蓬萊山。玉樹生綠葉,靈芝每登攀。一食駐玄發(fā),再食留紅顏。吾欲從此去,去之無時(shí)還。”(《雜詩》)
(三)自我張揚(yáng)
李白是一個(gè)有強(qiáng)烈自我意識(shí)的人。他與時(shí)不合的孤傲生性,體現(xiàn)了與流俗的齟齬和超脫,其透溢著鮮明個(gè)性的詩歌創(chuàng)作,正是這種獨(dú)具個(gè)性的自我特征的明證。
1、對(duì)各家思想的超越
從李白所接受的各種思想中,我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的東西,即李白對(duì)自我、個(gè)體的看重。他受到了儒、道、俠、縱橫等諸家的影響,但是他的思想又不屬于某一家,而更多的是對(duì)它們的超越,形成了獨(dú)特的對(duì)自我個(gè)性的張揚(yáng)。儒家將其注重個(gè)體的思想特征納入人格修養(yǎng)之中,道家將其納入個(gè)性自由之中,縱橫、任俠將其納入個(gè)人英雄主義之中……實(shí)際上,李白對(duì)個(gè)體的看重遠(yuǎn)不是上述諸家所能包括的。李白的個(gè)體精神是自我張揚(yáng)的,它區(qū)別于儒家的,在于個(gè)體對(duì)李白來說是最終的目的,而對(duì)儒家來說只是手段;區(qū)別于道家的,在于李白的個(gè)體是外向的、張揚(yáng)的,是與政治緊密聯(lián)系的,道家則是回避政治的;至于縱橫、任俠等不過是李白發(fā)揚(yáng)個(gè)體精神的方式。
2、以自我為中心的思想意識(shí)
對(duì)自我個(gè)體的看重,貫穿在李白的各種思想因素中,可以說起到了統(tǒng)攝的作用。這事實(shí)上就是一種自我中心意識(shí):即思想行為的動(dòng)機(jī)是立足于自我,以自我為本位;思想行為的目的是自我精神的發(fā)揚(yáng),以自我為歸宿。從某種程度上說這是一種對(duì)生命的認(rèn)知,對(duì)個(gè)體生命的充分尊重。從他的詩歌中,我們可以聽到一個(gè)奮力拼搏者的巨聲怒吼,可以看到一個(gè)性格鮮明的自我形象。“大鵬一日隨風(fēng)起,摶搖直上九萬里。”(《上李邕》)表現(xiàn)了李白的宏大志向,他得意時(shí)就宣稱“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)失意了就大呼“大道如青天,我獨(dú)不得出!”(《行路難》)遭受打擊時(shí)就堅(jiān)信“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來!”(《將進(jìn)酒》)追求逍遙時(shí)就表示“吾將囊括大塊,浩然與溟涬同科。”(《日出入行》)處處有著強(qiáng)烈的自我色彩,噴發(fā)著強(qiáng)烈的個(gè)性。
二、李白個(gè)性在文學(xué)中的表現(xiàn)
俗話說:文如其人。個(gè)性極其鮮明的李白,其文學(xué)創(chuàng)作也必然非常的個(gè)性化,無論是李白詩歌的抒情方式、表現(xiàn)手法,還是語言特征,謀篇布局,都體現(xiàn)了李白自信豪邁、天真自然和自我張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn),正是這種李白式的文學(xué)表現(xiàn)為中國古代文學(xué)史留下了一座瑰麗的藝術(shù)高峰。
(一)在抒情方式上
1、強(qiáng)烈的自我意識(shí)和濃厚的主觀感情色彩
李白畢生追求個(gè)人的獨(dú)立自由以及個(gè)性的自我張揚(yáng)。與他熾熱的感情和自信豪邁相適應(yīng),他的詩歌也重在抒發(fā)自己的思想感情,“他在感情的表達(dá)上不是掩抑收斂,而是噴薄而出,一瀉千里”(注2),他的大部分詩作都是詩人直接介入,具有相當(dāng)濃厚自我表現(xiàn)的主觀色彩,讀其詩如見其人,表現(xiàn)出極其鮮明的個(gè)性化特征。為了表明自己有才能而清高,他就說:“我以一箭書,能取聊城功。終然不受賞,羞與時(shí)人同”(《五月東魯行答汶上翁》),這首詩以戰(zhàn)國齊人魯仲連的典故,突出地表現(xiàn)出詩人的恃才傲物。當(dāng)被詔入京,他按捺不住內(nèi)心的喜悅和得意,“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》),字里行間洋溢著詩人的狂喜和豪情,那種孩童般的毫不掩飾的情態(tài)躍然紙上。“歸時(shí)倘佩黃金印,莫見蘇秦不下機(jī)!”(《別內(nèi)赴征》)此詩以詼諧的語氣,反映了一種春風(fēng)得意的心情!渡侠铉摺菲幸源簌i自比,除了表現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)之外,那種蔑視一切世俗的氣概以及他自信、灑脫和歷經(jīng)坎坷而毫不氣餒的風(fēng)姿,讀來猶如親眼目睹:“時(shí)人見我恒殊調(diào),聞?dòng)啻笱越岳湫。宣父猶能畏后生,丈夫未可輕年少。”當(dāng)他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿時(shí),就異想天開地“太白與我語,為我開天關(guān)”(《登太白峰》),表現(xiàn)了自己意欲遠(yuǎn)離世俗塵囂的愿望和美好憧憬。他還常常自命不凡,喜歡自我表現(xiàn),情感表達(dá)率真,絲毫不加掩飾。他傾訴“人生在世不稱意”,想“明朝散發(fā)弄扁舟”(《宣州謝眺樓餞別校書叔云》)。李白追求人生的快意,講求生活的盡興,讓生命之流如“黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”(《將進(jìn)酒》)。這種氣勢(shì)無疑源自于詩人自信豪邁和自我張揚(yáng)的個(gè)性,是生命在自由地奔放。正是因?yàn)槔畎酌翡J把握并準(zhǔn)確表達(dá)自己的真情實(shí)感,使得他的詩歌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
2、天真純潔和自然真實(shí)的情感流露
李白還有一部分詩歌,讀來總會(huì)有一種如臨其境、如置其身的感覺,并引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)每個(gè)人都曾經(jīng)歷又沒能好好體味的天真純潔、百無禁忌、如夢(mèng)似幻的美好世界。聞一多先生曾一語破的,別出心裁地指出:“他(李白)那嬰兒哭著要捉月亮?xí)r的天真,那神秘的悵惘,圣睿的憧憬,無邊際的企慕,無涯岸的艷羨,便使他成為最真實(shí)的詩人。”(注3)也許做個(gè)詩人比較容易,但做個(gè)真實(shí)的詩人卻很難。李白天真自然的個(gè)性使他的感情世界洋溢著童趣和童真,他把自己的詩美潑灑人間,使人間有了亮麗的風(fēng)景。比如《與賈至舍人于龍興寺剪落梧桐枝,望邕(氵邕)湖》:“剪落青梧枝,邕湖坐可窺。雨洗秋山凈,林光澹碧滋。水閑明鏡轉(zhuǎn),云繞畫屏移。千古風(fēng)流事,名賢共此時(shí)。”這是一幅十分淡雅的水墨畫。詩人銳敏地抓住邕湖雨后新霽的動(dòng)人景色,加以細(xì)致的描繪。“雨洗秋山凈,林光澹碧滋”,用“凈”概括雨后秋山,用“滋”形容林光澹碧,的確是神來之筆,用詞異常精妙。他不僅寫出了眼前動(dòng)人的風(fēng)景,而且巧妙地滲透了詩人的感受,生動(dòng)地顯示出詩人在空氣清新林花芬芳下的愉悅和陶醉的心情。“水閑明鏡轉(zhuǎn),云繞畫屏移”,以“明鏡”喻湖水,以“畫屏”比林山,更用“轉(zhuǎn)”“移”這兩個(gè)字寫出的了湖光山色流動(dòng)變幻的狀態(tài),寫出了邕湖一帶的山水之美。詩人觀察精細(xì),感受深切,使這首詩秀麗而不落于纖巧,意工而不傷于雕琢,確是一首自然清新玲瓏剔透的好詩。一首“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。”(《靜夜思》)成了千古絕唱,自然天成,深深打動(dòng)了多少思鄉(xiāng)人的心靈。這種超凡脫俗的童趣絕對(duì)是他成為詩仙的內(nèi)在動(dòng)力。同樣是喝酒,作為一個(gè)酒仙,李白就有奇思妙想。請(qǐng)看天,“天若不愛酒,酒星不在天”,請(qǐng)看地,“地若不愛酒,地應(yīng)無酒泉。”他的.結(jié)論是:“天地既愛酒,愛酒不愧天。”(《月下獨(dú)酌》之二)同樣是賞月,他把酒問月:“青天有月來幾時(shí),我今停杯一問之。人攀明月不可得,月行卻與人相隨。皎如飛鏡凌丹闕,綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來,寧知曉向云間沒?白兔搗藥秋復(fù)春,嫦娥孤棲與誰憐?今人不見古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,共看明月當(dāng)如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí),月光常照金樽里。”月光皎潔,照亮了中國文學(xué)的殿堂,而中國文學(xué)的殿堂,也因了李白的把酒問月顯得更加金碧輝煌。再如“日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”(《望廬山瀑布》)的神似,“眾鳥高飛盡,孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭,只有敬亭山。”(《獨(dú)坐敬亭山》)的超然淡泊,“清水出芙蓉,天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后,天恩流夜郎,憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)的清新自然。李白個(gè)性的天真自然使他的詩作也充滿了與杜甫沉郁頓挫之老境美不同的飄逸奇放之美。唯有李白這樣一個(gè)擁有獨(dú)特個(gè)性的詩人才能面對(duì)自然,面對(duì)社會(huì),仍不懈地追求本真自我,追求颯爽飄逸。
(二)在表現(xiàn)手法上
1、豐富的想象和奇特的夸張
李白創(chuàng)作手法上的顯著特征即想象豐富驚人,夸張極為大膽奇特,這正是李白豪邁狂放的個(gè)性所要求的。他在詩歌中熔鑄神話傳說,借神仙、借大鵬、借天馬、借歷史人物、借酒抒發(fā)噴薄而出的激情,形象鮮明,奔放無比,有著神奇的魅力。趙翼在《甌北詩話》中贊曰:“神識(shí)超邁,飄然而來,忽然而去,不屑于雕章琢句,亦不勞于鏤心刻骨,自有天馬行空,不可羈勒之勢(shì)。”(注4)比如《秋浦歌》之《白發(fā)三千丈》:“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長。不知明鏡里,何處得秋霜。”“白發(fā)三千丈”一句,傳誦千古,使歷代多少詩才出眾的詩人為之嘆服傾倒。此詩之妙,不僅是因?yàn)槌晒Φ剡\(yùn)用了夸張格的修辭手法,使感情表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈,而且在構(gòu)圖設(shè)計(jì)上也別具匠心,表現(xiàn)得十分巧妙。“白發(fā)三千丈”這起句突兀得令人吃驚,破空而來,無法詮釋,接著用“緣愁似個(gè)長”補(bǔ)充和闡釋首句。因?yàn)槌疃装l(fā),不僅滿頭白發(fā),而且竟有“三千丈”之長,可見憂愁之深廣。“不知明鏡里,何處得秋霜”,詩人用鏡子一照,滿頭白發(fā),恰似落了厚厚的一層白霜。用反問句緊扣首句,用秋霜作比,使詩意加深。再比如在《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》中詩人馳騁想象,運(yùn)用夸張,借古代神話傳說,“云臺(tái)閣道連窈暝,中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃,麻姑搔背指爪輕。”寫出了祖國河山的壯麗和雄奇。當(dāng)想象、夸張不足以表達(dá)其奔放激越的情感時(shí),李白便借助于富有浪漫色彩的夢(mèng)。他的名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》便是以夢(mèng)游來馳騁想象,夢(mèng)中的神仙世界,絢麗多彩,“青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下;⒐纳恹[回車,仙之人兮列如麻。”奇情奇景,令人神往。而夢(mèng)醒后夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的比較,使他不由得感慨萬分,引出結(jié)尾兩句點(diǎn)題之筆,“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!”表現(xiàn)了李白蔑視權(quán)貴的錚錚鐵骨和熱愛自由的人生追求。還有他的“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”(《贈(zèng)汪倫》)、“狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽樹”(《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)、“我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西”(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》),都以奇特的想象表現(xiàn)了對(duì)長安和詩友的懷念。從中我們可以看到,在李白的筆下,各種事物通過想象、夸張等手法,仿佛可以任意擴(kuò)大,幻化萬千。這是李白的大膽創(chuàng)新,更是他對(duì)生活深刻感悟的結(jié)果,而他的個(gè)性才情也在這些詩中發(fā)揮得淋漓盡致。
2、物象的選擇和對(duì)民歌的借鑒
天真自然的個(gè)性使李白在詩歌的藝術(shù)上非常標(biāo)舉“清”、“天真”、“天然”,如“一曲斐然子,雕蟲喪天真。”(《古風(fēng)》之三十五)“慷慨吐清音,明轉(zhuǎn)出天然。”(《大子夜歌》)表現(xiàn)在詩歌中就是李白最愛寫晶瑩透徹、清澄光輝的東西,如明月、白露、金樽、玉杯等。比如:“小時(shí)不識(shí)月,呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡,飛在青云端。”(《古朗月行》),“玉階生白露,夜久侵羅襪。”(《玉階怨》)等。這些物象的選擇本身就帶給人一種自然新穎之感,再加上李白在感情表達(dá)上的童趣天真,真可謂“光明洞徹,句句動(dòng)人”(《上安州裴長史》)。連杜甫也稱贊李白道:“白也詩無敵,飄然思不群。清新庾開府,俊逸鮑參軍”(《春日憶李白》)。可以說,當(dāng)李白沉浸在自然的懷抱之中,其詩歌就體現(xiàn)出一種與物親和的狀態(tài)和自然清新之美。
同時(shí),李白追求自然的個(gè)性也使他在創(chuàng)作上積極向樂府民歌學(xué)習(xí),尤其善于吸取樂府詩純樸的格調(diào),清新的表現(xiàn)手法和即景比興。比如《贈(zèng)汪倫》:“李白乘舟將欲行,忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。”詩人捕捉住一時(shí)的靈感,因而詩句自然流走,仿佛脫口而出,信筆寫成,實(shí)則凝聚著詩人深切的感情,傾吐了詩人肺腑之言。李白七言絕句往往不是直抒感情,而是通過景物的描寫,使情寓景中。這樣就能使感情含蓄蘊(yùn)藉,深蘊(yùn)不露,醇厚而真切。自古以自己名字出現(xiàn)在詩中的極少,而此詩并不因此失色,反更加真摯動(dòng)人,三聯(lián)以桃花潭比,更加表現(xiàn)出詩人的情感至深。再比如膾炙人口的七絕,“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山。”(《早發(fā)白帝城》)“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州,孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長江天際流。”(《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)。沈德潛《唐詩別裁》說:“七言絕句以語近情謠,含吐不露為貴,只眼前景,口頭語,而有弦外音,使人神遠(yuǎn),太白有焉。”(注5)他說的這些特點(diǎn),實(shí)際上也就是深得民歌天真自然的風(fēng)致。
(三)在語言表達(dá)上
1、起句先聲奪人
前文論述過李白是一個(gè)有著極度自我張揚(yáng)個(gè)性的詩人,其在詩歌創(chuàng)作上自然是更具爆發(fā)力。這一點(diǎn)在語言表現(xiàn)上的第一個(gè)特征便是詩歌起句往往憑空而出,顯得突兀、神奇莫測(cè),一開始就以驚人的語句先聲奪人。他的詩歌名篇《蜀道難》劈頭就是連聲驚嘆,“噫吁戲,危呼高哉”, 就像是郁積已久的思想感情突然噴薄而出,造成了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果!秾⑦M(jìn)酒》開端便是“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回;君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”,兩組排比反問長句憑空而起,仿佛作者思從天外來,把那黃河之水寫得來有氣勢(shì),去得悲壯激昂。表現(xiàn)出一種完全超越了作者個(gè)人局限而上升為普遍意義上的人生 感嘆,又迥然不同于孔子的 “逝者如斯夫,不舍晝夜”(語出《論語•子罕》)那種平和的境界,而讓人感受到更多的傷感與無奈,讀之使人喘不過氣來,甚至有窒息的感覺。起句以其巨大張力令人呼吸不暢,根本不給讀者留有吟詠、咀嚼的時(shí)間,使其難以在此逗留,不得不迅速往下讀去以求舒展,獲得了一石三鳥的藝術(shù)效果。這樣的語言表達(dá)效果不僅完全符合李白“筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神”(杜甫語)的張揚(yáng)個(gè)性,更在深層次上暗合了李白狂放不羈的思維模式。李白在流放夜郎途經(jīng)三峽時(shí)所作的《上三峽》,迎面即是三峽之險(xiǎn):重巒疊嶂,遮天蔽日,山高水深,急流滾滾。“巫山夾青天,巴水流若茲”,一個(gè)“夾”字就勾勒出山勢(shì)的陡峭和水道的狹迫,連天空都已不再是往日那可以任由眾鳥飛的天空。李白在讀者由習(xí)慣和常規(guī)維系的日常生活世界之外,開辟了一個(gè)完全不同的讓人陌生、使人驚奇的詩意境界!缎葜x朓樓餞別校書叔云》發(fā)端似乎是不著詩題就破空而至,“棄我去者,昨日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂!”好似奇峰突起。這種開門見山,一開始就直瀉心中煩憂的不同凡響的寫法,顯示了詩人李白強(qiáng)烈的自我情緒宣泄。又如《贈(zèng)何七判官昌浩》的“有時(shí)忽惆悵,匡坐至夜分”,更似無中生有,詩篇一上手,作者胸中的惆悵便有如游絲一般悄然侵入讀者的心頭,于無聲無息更顯得不同凡響,具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
2、自然質(zhì)樸以及民歌化、口語化的語言表現(xiàn)形態(tài)
李白有詩云“清水出芙蓉,天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后,天恩流夜郎,憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》),這正是他自己詩歌語言最生動(dòng)的形容和概括。李白的詩如行云流水,非常自然,有民歌化和口語化的特征!对脚~》之三寫到“耶溪采蓮女,見客棹歌回。笑入荷花去,佯羞不出來。”詩歌活潑自然,語言質(zhì)樸率真。《寄東魯二稚子》是李白思念寄居?xùn)|魯?shù)膬号鞯,全詩如訴家常,娓娓道來,明白如話:“吳地桑葉落,吳蠶已三眠,我家寄東魯,誰種龜陰田?……此樹我所種,別來向三年。桃今與樓齊,我行尚未旋。嬌女字平陽,折花倚桃邊。折花不見我,淚下如流泉。”真摯的情感,都在平鋪直敘中流淌。再看“兩人對(duì)酌山花開,一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來。”(《山中與幽人對(duì)酌》)“郎騎竹馬來,繞床弄青梅。同居長干里,兩小無嫌猜”(《長干行》)同樣語言率真,渾然天成,毫無雕琢痕跡。“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。”(《將進(jìn)酒》)兩句則從漢樂府《長歌行》:“百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸?”化出,語言更顯得平淡直白。“錦城雖云樂,不如早還家”(《蜀道難》)寫得如家常話。“蜀道之難難于上青天”則是一句脫口而出的感慨,而且這一詩句在詩中再三出現(xiàn),每一次都有其獨(dú)特的作用和妙處。李白的絕句《靜夜思》以極為淺近的語言,僅僅用四個(gè)詩句,卻創(chuàng)造了一個(gè)鮮明的畫面,開辟了一個(gè)深遠(yuǎn)的意境。詩句口語化的特征,是李白詩歌中的一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象,在《宣城見杜鵑花》、《觀胡人吹笛》、《登金陵鳳凰臺(tái)》、《贈(zèng)汪倫》等許多作品中都可見到。李白在語言的運(yùn)用上為了更真實(shí)、更直接、更迅捷地表達(dá)一時(shí)的情感與愿望,常將日常話語信手拈來即入詩,有一種仿佛語言在說話而不是詩人在作詩的奇絕效果,讓人感受到語言不僅僅具有交流工具的性質(zhì)而且本身還具有活潑潑的生命特征。李白詩歌語言上的返樸歸真,詩句的口語化、民歌化,不僅增強(qiáng)了其詩歌的表現(xiàn)力,而且無形之中平添了幾分感染力。
(四)格局宏大、雄奇渾成
李白的自信豪邁使他的詩呈現(xiàn)出格局宏大,雄奇渾成的特點(diǎn),像泰山的崔嵬,如大海的無涯,似天空的廣闊,全然沒有局迫的跡象。格局的宏大源于李白思想的無拘無束,完全以自我為中心。李白的詩歌運(yùn)筆縱橫捭闔,其揮灑自如恰似天馬行空任我行,隨心所欲!稄]山謠寄盧侍御虛舟》一詩,系詩人寓居廬山時(shí)所作。詩的開頭兩句,作者以“楚狂接輿”自況,表面上看在嘲笑孔丘“知其不可為而為之”,這也是他心里想說的話;可“我本楚狂人”中的一個(gè)“本”字,透露了另一層作者沒有想到要說的意思,“本”字的含義在這里是本來、原先,詩句實(shí)際上變成了自我解嘲。李白多年的求仕生涯,到頭來卻落得一場(chǎng)空,如果說孔丘的不識(shí)時(shí)務(wù)那是性情使然,而我生為豪邁之人,狂士本色,原不該重蹈孔丘覆轍,到如今真不知道應(yīng)該是我笑他,還是他笑我?對(duì)自己政治前途的失望之余,李白驀然回首,還是大自然好,接下來的四句表示自己要入名山求仙訪道。 中間一大段是寫景,其中有全寫,也有特寫;有鳥瞰,也有仰視。他對(duì)廬山的描寫突出了一個(gè)“秀”字,及至“登高壯觀天地間”以下忽然變成壯闊,寫得風(fēng)起云涌,仿佛詩人是在俯察地理。“好為廬山謠,興因廬山發(fā)”兩句承上啟下,引出感慨,表明自己修道成仙的心愿,最后又以仙人自謂,原先的狂人成了今日的神仙,與開頭形成呼應(yīng),并邀請(qǐng)友人同游仙境扣題作結(jié)。全詩“使事用典,神采飛動(dòng),讀者完全被詩人的豪情逸興所感動(dòng),與詩人一起遨游廬山,神游太空去了”(注6)。《蜀道難》竟從茫茫太古說起,把大自然、神話、歷史與現(xiàn)實(shí)熔于一爐,在宏大的格局里,運(yùn)筆縱橫馳騁,有天馬行空、不可羈勒之勢(shì),既描繪出蜀道上雄偉奇險(xiǎn)的山川,又道盡了人生旅程的艱難。其它的如《梁甫吟》、《夢(mèng)游天姥吟留別》 等長篇巨制,無不格局宏大,“感慨深沉,表現(xiàn)了他所特有的雄奇、奔放、壯麗、多變的藝術(shù)特征,自有英風(fēng)豪氣流貫其間,足以代表盛唐的時(shí)代精神”。(注7)
李白是時(shí)代的驕子,文學(xué)的巨擘。在中國古代社會(huì),那種個(gè)性受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中,李白自信豪邁、天真自然和自我張揚(yáng)的個(gè)性風(fēng)采,無疑有著巨大的魅力。也正是有了這樣個(gè)性鮮明的李白,我們才看到了文辭粲然,雄奇瑰麗的膾炙人口的詩篇。正如晚唐詩人杜荀鶴曾在《經(jīng)謝公青山吊李翰林》一詩中的無限感嘆:“青山明月夜,千古一詩人。”李白作為“千古詩人”,其地位是無可取代的。
引文注釋:
(注1)《李白詩歌與盛唐文化》 袁行霈著 《文化遺產(chǎn)》 1986年第一期
(注2)《李白和他的詩歌》 胥樹人著 上海:上海古籍出版社 1984年版 P205
(注3)《聞一多全集》(三) 聞一多著 北京:生活•讀書•新知三聯(lián)出版社1982年版P157-159
(注4)《甌北詩話》 趙翼著霍松林、胡主佑校點(diǎn) 北京:人民文學(xué)出版社 1981年版P3
(注5)《唐詩別裁集》(下) 沈德潛選注 上海:上海古籍出版社 1979年版P653
(注6)《唐詩鑒賞辭典》蕭滌非、程千帆、馬茂元等著 上海:上海辭書出版社 1983年版P293-294
(注7)《唐代文學(xué)史》(上) 喬象鐘、陳鐵民等著 北京:人民文學(xué)出版社 1995年版 P461
參考文獻(xiàn):
1、《李太白全集》(全三冊(cè)) [清] 王琦 注 北京:中華書局 1977年版
2、《中國文學(xué)史》(第二冊(cè)) 游國恩等主編 北京:人民文學(xué)出版社 2001年版
3、《中國文學(xué)史》(第二冊(cè)) 韓兆琦等主編 北京:北京師范大學(xué)出版社 2002年版
4、《中國古代文學(xué)史》(第二冊(cè)) 郭預(yù)衡主編 上海:上海古籍出版社 2000年版
5、《中國文學(xué)史》(第二卷) 袁行霈主編 北京:高等教育出版社 2002年版
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