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論塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)新
論文關(guān)鍵詞:塞爾 言語(yǔ)行為理論 以言指事 以言行事 以言成事
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論文摘要:言語(yǔ)行為的概念提出以后，受到了語(yǔ)言研究學(xué)界的廣泛關(guān)注。后經(jīng)塞爾等人的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的核心內(nèi)容之一。
言語(yǔ)行為(speech act)指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言的行為。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基(M. Malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過(guò)觀察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)研究語(yǔ)言的功能，認(rèn)為與其把語(yǔ)言看成“思想的信號(hào)”，不如說(shuō)它是“行為的方式”。在語(yǔ)用學(xué)興起后，這一術(shù)語(yǔ)得到了廣泛的運(yùn)用，言語(yǔ)行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會(huì)規(guī)約的支配，言語(yǔ)行為也就被看成受各種社會(huì)規(guī)約支配的一種行為。英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀(J . L . Austin)于20世紀(jì)50年代提出“言語(yǔ)行為理論”(speech act theory)，后經(jīng)塞爾(Searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)核心內(nèi)容之一。它為哲學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新領(lǐng)域。
一、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論
過(guò)去人們一般認(rèn)為行為是動(dòng)作，言語(yǔ)只是說(shuō)話，算不得行為。但奧斯汀指出，說(shuō)話本身就是行為。言語(yǔ)行為是人們?cè)谶M(jìn)行交際時(shí)的語(yǔ)句( utterance )，一個(gè)語(yǔ)句可能是語(yǔ)法上的一個(gè)或幾個(gè)句子。奧斯汀認(rèn)為，語(yǔ)句有兩種意義:
(一)命題意義(prepositional meaning)或表述意義，這是語(yǔ)句的字面意義，由語(yǔ)句里的特定的詞匯和結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá);
(二)施為意義(illocutionary meaning)，又叫施為作用(illocutionary force )，是指語(yǔ)句在聽(tīng)者方面產(chǎn)生的效果。
例如，It's cold here這句話，其字面意義或命題意義是指說(shuō)話者的生理感受，而其施為作用則指說(shuō)話者所希望產(chǎn)生的效果。表面上這句話是陳述句，但真正的目的也許是要求別人關(guān)上門窗或打開(kāi)空調(diào)。
奧斯汀認(rèn)為，人類交際的基本因素不是單個(gè)的詞或句，而是人們?cè)谡f(shuō)出詞或句時(shí)的特定的言語(yǔ)行為，也就是以言行事行為(illocutionaryacts或illocution )。在這個(gè)意義上，言語(yǔ)行為理論把語(yǔ)言理論看成語(yǔ)言行為總的語(yǔ)用理論的一部分。提出言語(yǔ)行為理論是源于對(duì)三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的探索:日常語(yǔ)言與哲學(xué)研究的關(guān)系、行為研究的方法論，以及述謂句與施為句的劃分，其根本目的不是為了解決語(yǔ)言使用問(wèn)題，而是為了解決當(dāng)時(shí)困擾哲學(xué)界的“意義”問(wèn)題，并為他本人的行為研究建立理論根據(jù)。在哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向之前，哲學(xué)家們一直認(rèn)為陳述之言或描述事物的狀態(tài)，或陳述某個(gè)事實(shí)，二者必居其一，而且陳述句必須具有真假值(truth value)和可驗(yàn)證性( verifiability )。但奧斯汀認(rèn)為許多陳述之言只不過(guò)是些偽陳述(pseudo-statement )，人們所說(shuō)的某些話貌似陳述，但它們卻不是以記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。語(yǔ)言除了表述作用之外，還有許多非表述作用，說(shuō)出的話語(yǔ)不只是表述，同時(shí)也實(shí)施一種言語(yǔ)行為，而言語(yǔ)行為并不總是要區(qū)分真假。奧斯汀的理論思想集中體現(xiàn)在“施為句”( performatives)和“指陳句”( constatives)的區(qū)分以及“言語(yǔ)行為三分說(shuō)”理論之中。奧斯汀認(rèn)為它們的關(guān)系是個(gè)別與一般的關(guān)系。他認(rèn)為施為句有以下的特征:說(shuō)話本身就是做某事;不使用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)就不能做某事;施為句是一個(gè)肯定陳述句，句子以施為動(dòng)詞作為主要?jiǎng)釉~、第一人稱、現(xiàn)在時(shí)、主動(dòng)語(yǔ)態(tài)。
奧斯汀把詞典中的施為動(dòng)詞檢索出來(lái)，并歸出五大類:裁決型( ve記ictives、行使型( exer-citives}、承諾型( commissives、表態(tài)型( behabi-tives、闡述型(expositives。
以言行事三分說(shuō)包括以言指事(locution ) ,以言行事(illocution)和以言成事(perlocution ) 。在奧斯汀看來(lái)，說(shuō)話人如何用語(yǔ)言表達(dá)自己的意圖，聽(tīng)話人如何正確地理解說(shuō)話人的意圖，是研究語(yǔ)言交際的中心問(wèn)題。
二、塞爾的言語(yǔ)行為理論
塞爾完善和發(fā)展了奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，但在這一過(guò)程中，他放大了奧斯汀的“語(yǔ)言乃是人類用概念認(rèn)識(shí)世界的媒介”這一思想基點(diǎn)，并把它作為自己語(yǔ)言哲學(xué)的構(gòu)架。他全方位地從心智(mind )、語(yǔ)言(language)和世界( world )三方面多維度地進(jìn)行語(yǔ)言哲學(xué)研究，致力于探索心智怎樣通過(guò)語(yǔ)言將人類與世界相關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言分析由哲學(xué)研究的一種方法成為了語(yǔ)言哲學(xué)的不可分割的一部分。
塞爾不是簡(jiǎn)單地繼承奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，他把言語(yǔ)行為理論對(duì)孤立的話語(yǔ)意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語(yǔ)言就像人類許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則( regulative rules)和構(gòu)成規(guī)則(consitive rules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在;構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設(shè):一種語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀和格賴斯(Grice )的“意圖”論，認(rèn)為說(shuō)一種語(yǔ)言就是完成一系列的言語(yǔ)活動(dòng)，每一個(gè)言語(yǔ)行為都體現(xiàn)了說(shuō)話人的意圖。為了闡明這個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)的中心問(wèn)題，他偏激地認(rèn)為，表達(dá)和理解話語(yǔ)的意圖是格萊斯會(huì)話含義理論的全部?jī)?nèi)容。
塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語(yǔ)行為理論修正為以言行事理論和間接言語(yǔ)行為理論。他把奧斯汀的言語(yǔ)行為三分說(shuō)改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實(shí)施某一言語(yǔ)行為，除了一般的輸人和輸出條件外，必須滿足以下四個(gè)條件:
第一、本條件(essential conditions ):說(shuō)話者打算通過(guò)說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù);
第二、命題內(nèi)容條件(content conditions ):說(shuō)話者在說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題;在表達(dá)命題時(shí)，說(shuō)話者斷定了自己將來(lái)的行為;
第三、預(yù)備條件(preparatory conditions ) : A ,聽(tīng)話者愿意說(shuō)話者實(shí)施某一行為，并且說(shuō)話者相信他所要做的事是符合聽(tīng)話人的利益的，但這件事并非是他經(jīng)常做的;B、講話者在事情的正常進(jìn)程中將去實(shí)施某一行為，這對(duì)講話者和聽(tīng)話者來(lái)說(shuō)都是不明顯的。以言行事要有一定的要旨( point。語(yǔ)言中有一種最小努力原則在起作用，體現(xiàn)為以最小的語(yǔ)言努力去獲得最大的以言行事結(jié)果的原則;
第四，真誠(chéng)條件(sincerity conditions ):說(shuō)話者打算從事某一行為。
在這四個(gè)條件中，第四個(gè)條件具有構(gòu)成規(guī)則的范式，而第一到第三條件則與調(diào)節(jié)規(guī)則相對(duì)應(yīng)。
在將“合適條件”( felicity conditions )(保證言語(yǔ)行為得以成功實(shí)施的條件)作為使用恰當(dāng)?shù)囊匝孕惺轮甘菊Z(yǔ)的規(guī)則的過(guò)程中，塞爾還提到“表達(dá)原則”，認(rèn)為它可以單獨(dú)地使基本上是語(yǔ)用上的言語(yǔ)行為的分析與字面意義的語(yǔ)義分析相一致，這樣就可以把言語(yǔ)行為理論分為兩類:一類為偏重于語(yǔ)義的言語(yǔ)行為理論(seman-tically-oriented )，另一類為偏重于語(yǔ)用的言語(yǔ)行為理論(pragmatically-oriented )，前者關(guān)注顯示言語(yǔ)行為特征的表達(dá)式的分析，而后者將交際過(guò)程作為其出發(fā)點(diǎn)。
塞爾將言語(yǔ)行為重新分為五類，他把他的分類建立在以言行事(( illocutionary)與語(yǔ)法( grammatical )指示詞和不同的言語(yǔ)行為所確定的不同的“詞語(yǔ)”與“世界”的關(guān)系上。這五類言語(yǔ)行為是:
A、斷言類(assertive)，以前也稱描述類(rep-resentatives )，指描述世界上的狀況或事件的言語(yǔ)行為，如斷言、主張、報(bào)告等;
B、指示類(directives )，說(shuō)話者想使聽(tīng)話者做某事，如建議、請(qǐng)求、命令等;
C、承諾類(commissives )，指說(shuō)話人表示將要做某事的言語(yǔ)行為，如許諾、恐嚇等;
D、表達(dá)類(expressives )，在這種言語(yǔ)行為中，說(shuō)話者表達(dá)自己對(duì)某事的情感和態(tài)度，如道歉、抱怨、感謝、祝賀等;
E、宣告類(declaratives )，指能改變世界上某種事態(tài)的言語(yǔ)行為，例如法庭上法官說(shuō):"Guil州”，被告便成了罪人。
塞爾對(duì)言語(yǔ)行為理論的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是提出了“間接言語(yǔ)行為理論”(indirect speech acttheory)。在“間接言語(yǔ)行為”一文中，塞爾一開(kāi)始就指出:“意義最簡(jiǎn)單的情況是說(shuō)話者說(shuō)出的東西。在這樣的情況下，說(shuō)話者打算在聽(tīng)話者那里產(chǎn)生某種以言行事的效果，他打算通過(guò)讓聽(tīng)話者領(lǐng)會(huì)產(chǎn)生該效果的這種意向來(lái)產(chǎn)生這種效果，他打算憑借聽(tīng)話者所具有的有關(guān)語(yǔ)句表達(dá)規(guī)則的知識(shí)來(lái)使聽(tīng)話者領(lǐng)會(huì)這種意向。”然而，不是所有意義的情況都這么簡(jiǎn)單。例如暗示、暗諷、反語(yǔ)和隱喻中，說(shuō)話者的表述意義和語(yǔ)句意義是以各種形式分離的。其中一類很重要的情況是，說(shuō)話者說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句，意指他所說(shuō)的東西，同時(shí)還意指其它更多的東西。這里有兩種情況:
其一，當(dāng)一個(gè)包含著一個(gè)用于以言行事為語(yǔ)力指示者的語(yǔ)句被說(shuō)出時(shí)，它能夠另外完成另一類型的以言行事行為;
其二，說(shuō)話者說(shuō)出一個(gè)語(yǔ)句且意指他所說(shuō)出的東西，但同時(shí)還意指具有一種不同命題內(nèi)容的另一種以言行事。這第二種情況就是間接言語(yǔ)行為。
這里的難題是，聽(tīng)話者是如何判斷出這樣一種另外的以言行事行為的?塞爾認(rèn)為，在間接言語(yǔ)行為中，說(shuō)話者依賴他們彼此分享的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的背景知識(shí)，加上聽(tīng)話者一方的一般推理和推斷能力，說(shuō)話者和聽(tīng)話者所交流的要比說(shuō)話者實(shí)際所說(shuō)出的多。因此，說(shuō)明間接言語(yǔ)行為的間接部分所必須的條件包括:一種言語(yǔ)行為理論、合作會(huì)話的某些一般原則、說(shuō)話者和聽(tīng)話者彼此分享的事實(shí)背景信息以及聽(tīng)話者一方的推理能力，而約定俗成則在某些情況下扮演了一個(gè)極為特殊的角色。
另外，塞爾還認(rèn)為，間接言語(yǔ)行為除了關(guān)系到意義和言語(yǔ)行為理論外，它也具有哲學(xué)上的重要性。
三、言語(yǔ)行為理論的影響
言語(yǔ)行為理論是一種對(duì)語(yǔ)言的意義進(jìn)行研究的理論。它起源于哲學(xué)家對(duì)意義的研究。正如第一部分所提到的那樣，言語(yǔ)行為理論自誕生以來(lái)，它一方面為哲學(xué)界帶來(lái)了新的研究視角，為語(yǔ)言學(xué)的研究提供了新的理論;另一方面，它也引起了相當(dāng)多的爭(zhēng)論和批評(píng)，特別是20世紀(jì)80年代斯波伯(Sperber)和威爾森(Wil-son的關(guān)聯(lián)理論(relevance theory)提出以來(lái)，言語(yǔ)行為理論遭到不少批評(píng)和批判。然而，盡管有其不完善的地方，比如言語(yǔ)行為的歸類難以徹底，分類過(guò)于繁瑣，但在提出的當(dāng)時(shí)和隨后較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，它又確實(shí)是具有劃時(shí)代的理論發(fā)展，為語(yǔ)言學(xué)理論的研究開(kāi)辟了一塊新的天地。隨便地完全否定一個(gè)曾經(jīng)給人們帶來(lái)很多啟示的理論是不科學(xué)的態(tài)度。事實(shí)上，言語(yǔ)行為理論的較強(qiáng)的可操作性至今對(duì)人們的言語(yǔ)研究仍有很大的幫助作用。
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