試論老子《道德經(jīng)》中的養(yǎng)生思想
導(dǎo)語(yǔ)：老子的思想源頭是《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》最初的東西是：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的東西。所以老子是先研究易經(jīng)的源頭，然后有大的領(lǐng)悟，又按周易的格式，寫了一本《道德經(jīng)》，從理的角度來(lái)講解天道、人道。
摘要：論文論述老子的養(yǎng)生思想。認(rèn)為中國(guó)的養(yǎng)生理論與實(shí)踐以古代哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中，老子所著的《道德經(jīng)》被后世奉為道家經(jīng)典。論文認(rèn)為，老子的思想源頭是《易經(jīng)》。老子養(yǎng)生思想的原則有： 知足不辱，知止不殆。委曲求全，大巧若拙。順其自然，健康長(zhǎng)壽。其具體方法有：至虛守靜，終身不殆。意守一竅，排除雜念。閉目塞聽，回光返照等等。
關(guān)鍵詞：老子 養(yǎng)生思想 源頭 原則 方法 現(xiàn)實(shí)意義
養(yǎng)生，又稱攝生，道生，所謂生就是生命，生存，生長(zhǎng)的意思;所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)，調(diào)養(yǎng)，補(bǔ)養(yǎng)的意思，養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命，健康精神，增進(jìn)智慧，延長(zhǎng)壽命的目的的理論和方法。我國(guó)的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)蘊(yùn)深厚，和世界其他國(guó)家的養(yǎng)生文化相比，中國(guó)的養(yǎng)生理論與實(shí)踐以古代哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，顯得尤為博大精深。在中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中，老子所著的《道德經(jīng)》被后世奉為道家經(jīng)典。其中的養(yǎng)生觀點(diǎn)更是中國(guó)養(yǎng)生理論中的一顆璀璨的明珠。現(xiàn)就《道德經(jīng)》的養(yǎng)生思想做些粗淺分析：
一, 老子養(yǎng)生思想的源頭：
老子的思想源頭是《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》最初的東西是：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的東西。所以老子是先研究易經(jīng)的源頭，然后有大的領(lǐng)悟，又按周易的格式，寫了一本《道德經(jīng)》，從理的角度來(lái)講解天道、人道。老子的《道德經(jīng)》分成兩部分，上卷講天法道，下卷講人心德。而《周易》的格式也是一樣，上部分講天體演變過程，下部分講人類的演變過程，所謂的“易”，就是演變的意思。因此，《道德經(jīng)》以其獨(dú)特的思想注解了《易經(jīng)》的最高境界----人道合一：人法地、地法天、天法道、道法自然。老子是以《易經(jīng)》一書為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)相生相克之道為原則寫的《道德經(jīng)》。主要是以天體運(yùn)動(dòng)規(guī)則為核心，提出人的心境修煉、處事之道的一本書。應(yīng)該說，《道德經(jīng)》無(wú)處不蘊(yùn)含著《易經(jīng)》中的自然規(guī)律和哲學(xué)思考，比如說陰陽(yáng)學(xué)說：有陰便有陽(yáng)、有陽(yáng)便有陰、陰陽(yáng)相生相克等，也即是“一陰一陽(yáng)之謂道”;物極必反等。
二，老子養(yǎng)生思想的原則：
1、 知足不辱，知止不殆。
老子在《道德經(jīng)》第44章中說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”老子認(rèn)為，生命比名利和財(cái)富更為可貴。過多的貪欲必定會(huì)造成極大的耗費(fèi)，過多的貯藏必定會(huì)造成嚴(yán)重的損失。知道滿足就不會(huì)招來(lái)屈辱，知道適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，如能做到這些，就可以使生命安全長(zhǎng)久。
在第46章中，老子又說：“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”
老子把有道和無(wú)道的世界進(jìn)行了對(duì)比，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是君主無(wú)道。君主無(wú)道是擴(kuò)張領(lǐng)土，貪得無(wú)厭，永不知足。所以說懂得滿足，才是永遠(yuǎn)的滿足。44章是針對(duì)普通人修道而言，46章是針對(duì)國(guó)君修道和治理國(guó)家而言。但不管普通人也好，國(guó)君也好，修身養(yǎng)性也好，治理國(guó)家也好，都須適可而止，知足常樂，才不會(huì)招來(lái)災(zāi)難。反之，則禍害無(wú)窮，甚至招來(lái)殺身之禍。
2、 委曲求全，大巧若拙。
在《道德經(jīng)》第22章中，老子說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一以為天下式。不自見故明，不自是故章，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”
老子認(rèn)為，委屈反而能保全，彎曲反而能變直，低凹反而能積滿，陳舊反而能出新，少取反而能多得，貪多反而會(huì)迷惑。因此，圣人遵守著一(即道)行事而成為天下的典范。不自以為是，才聲名遠(yuǎn)揚(yáng);不自我顯露，才能自明;不自我夸耀，才能有功;不自以為賢能，才能高于別人。因?yàn)榕c人無(wú)爭(zhēng)，所以沒有人能和他相爭(zhēng)。在《道德經(jīng)》第45章中，老子說：“大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮;大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”這章的意思是：大的成就仿佛有缺陷，它的作用不會(huì)窮盡。非常挺直像彎曲，極其靈巧像笨拙，極其有余像不足，非常善辯像說話遲鈍。不停跳動(dòng)可以戰(zhàn)勝寒冷，內(nèi)心安靜可以驅(qū)趕酷熱。追求清靜無(wú)為的人，可以成為天下的君長(zhǎng)。
在這兩章中，老子談的都是相反相成的哲學(xué)道理，充滿樸素的辯證思想。矛盾事物的雙方，既相互排斥或相互斗爭(zhēng)，又密不可分，互相成全，互相配合，具有同一性。在一定的條件下，矛盾的事物還會(huì)向?qū)α⒌姆较蜣D(zhuǎn)化和發(fā)展。在這兩章中，老子談的委屈則全，少取多得，不自以為是，不自我顯耀，與人無(wú)爭(zhēng)，大成若缺，大巧若拙等不僅是如何為人處世的問題，而且是如何修道養(yǎng)生的大問題，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。
3、順其自然，健康長(zhǎng)壽。
老子在《道德經(jīng)》第50章中說：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動(dòng)之死地者亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故也，以其無(wú)死地焉。”
這章的意思是，人出世為生，入地為死。人生，屬于長(zhǎng)壽的，占十分之三，屬于短命的，占十分之三。本來(lái)可以活得長(zhǎng)久，但貪得無(wú)厭，傷殘身體，自己走向死路的，也占十分之三。這是什么緣故呢?是因?yàn)樗麄兊氖扔�，甘食悅色，自奉太厚。真正善于養(yǎng)生的人，在大山中行走，不避犀牛和老虎，進(jìn)入敵陣中，不帶鎧甲和兵器。對(duì)于這種人，犀牛用不上尖利的角，兵器用不上它的鋒刃。這是什么緣故呢?這是因?yàn)樗虾醮蟮�，順其自然，在危險(xiǎn)的境地中而避免了死亡。
司馬遷在《史記·老子傳》中說：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”可見，老子就是這種修道得道，順其自然，不避兕虎，善于養(yǎng)生的長(zhǎng)壽之人。
三，老子養(yǎng)生思想的具體方法：
1、 至虛守靜，終身不殆。
在《道德經(jīng)》第16章中，老子說：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”
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