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試論浮士德精神的現(xiàn)實意義論文
在日復一日的學習、工作生活中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文是對某些學術(shù)問題進行研究的手段。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編收集整理的試論浮士德精神的現(xiàn)實意義論文，希望對大家有所幫助。
【摘要】十八世紀德國社會的轉(zhuǎn)型期里，浮士德對生命的本真意義和自我的認識意義的探索，同時，在善與惡、靈與肉的不斷沖突和斗爭中反映了近代思想家將理論自覺融入實踐，將人生藝術(shù)化的追求融入到行中的歷程，對當代人具有重要的指導意義。
【關(guān)鍵字】浮士德精神;現(xiàn)實意義;人類
【引言】在十八世紀里德國的狂飆運動時期時，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的轉(zhuǎn)型背景下，人的理性主義，人為主義都處在一個建構(gòu)的重要時期。人性中的善良與丑陋的一面在不斷斗爭和撕裂。浮士德與梅菲斯特正好是社會的兩個代表。《浮士德》從浮士德與梅菲斯特的兩場賭賽、五個人生階段來闡釋古典主義與現(xiàn)代社會的不協(xié)調(diào)性，同時在浮士德代表的向善的人類身上看到了他性格中的惰性、弱點、錯誤但最終浮士德在善與惡的周正里戰(zhàn)勝了梅菲斯特，他用一只來控制和戰(zhàn)勝心靈欲望。
在浮士德的追求并不一帆風順的歷程里，整個探索前進的過程都是矛盾的，即平庸與崇高。一方面他執(zhí)著于塵世的情欲給少率一家?guī)砹藶?zāi)難;另一方面他又不斷自我反省，不斷從平庸里解放出來，積極入世，不敢墮落，用不滿足。在當今社會里，浮士德做出了重要榜樣，對于人類探索生命的本真意義和自我價值具有重要意義。
浮士德精神凝聚和沉淀著文藝復興以來的三百年間歐洲和德國民族的廣袤而深厚的社會心理。浮士德對生命本真意義和自我認識意義的探索，對意識的分裂和二元化的掙扎和統(tǒng)一過程具有強烈的苦悶意識。在惡為代表的梅菲斯特的誘惑下——淪落，但并沒有完全墮落，他的心總在矛盾里。這同時也是善于惡、靈與肉的沖突。浮士德在天庭和書齋的兩場賭賽以及追求知識，體驗愛情，投身仕途，向往藝術(shù)，了悟真理的五個人生階段，讓我們看到在不斷追求探索中高大的形象;他不甘墮落，永不滿足的執(zhí)著;積極入世自強不息的做法反映了近代思想家不滿足于現(xiàn)實，將理論自覺融入實踐，將人生藝術(shù)化的追求融入到行中的歷程，對當代人具有重要的指導意義。
故事開始是在沒落的中世紀書齋，浮士德在冥想精神得不到依托，沒有任何的價值成果，在絕望之下準備飲毒酒自盡。太初有為：
是浮士德的座右銘。他在強調(diào)人生的目的在于行動，在于神會的實踐里。當他把哲學、法學、醫(yī)學、神學都研究透了的時候，時間的意識開始覺醒。他充滿自信地與梅菲斯特打賭，走出象牙塔。在浮士德的精神追求與天主的預(yù)見想吻合，他對自己的進取精神很滿意，便于魔鬼梅菲斯特簽約：既往不沉緬逸樂，絕不茍且偷安，絕不偷安，絕不停止奮斗的堅決誓言，于是，他們開始了誘惑或與反誘惑的莊嚴斗爭。
在知識上，他自身作為一個學者皓首窮經(jīng)，在封建王朝里浮士德作為一個資產(chǎn)階級人道主義的形象，有強烈的入世思想，他不滿于現(xiàn)狀，不局限于社會現(xiàn)實，要為“人類”創(chuàng)造一個善的是世界。體現(xiàn)的山的行徑是人類對知識的探索，在當今社會也是如此。只有把文學作品放在文學史的發(fā)展體系中，適當加以考察，兩個或多個作品之間的關(guān)系的關(guān)系的討論上才會有所收益。特定的歷史時期不是一個理想型或一個抽象的模式或是一種人類概念的系列，被整體所規(guī)范。
由此，將追求知識，對空虛生命的寄托體現(xiàn)的非常精準。最終浮士德卻對自身的并不滿足過是對精神的自我否定的悲劇結(jié)束，我不過像螞蟻往塵土里鉆，當它在塵土里覓食。路人會一腳把它踩死，踏爛。
憂愁便立即盤聚在浮士德的內(nèi)息，自我的價值是什么，人生的意義是什么?看似在一無所獲的情況下，他戰(zhàn)勝了梅菲斯特，但實質(zhì)上是對子我的一種不滿足。
在愛情的路上，浮士德對格蕾琴的愛，而格蕾琴卻并沒有體驗她得到的這份愛。因為格蕾琴一家陷入了無窮的災(zāi)難之中。浮士得用毒酒殺死了少女的母親;有私生子的格蕾琴收到鄰居盡情的嘲諷，格雷斯琴羞愧難當之際，把孩子淹死自己也因此入獄;格蕾琴的哥哥瓦倫廷為此與浮士德決斗，被浮士德殺死。一系列對格蕾琴家的不幸助長了梅菲斯特勝利的決心，他用“瓦爾普吉斯之夜”來讓浮士德的繼續(xù)沉淪而浮士德得知格蕾琴的事后，理智地放棄了和各種裸體或是半裸體的女人的狂歡，帶著良心的譴責潛入堅守之中。在社會的轉(zhuǎn)型里，在人為主義和新興資產(chǎn)階級意識的影響下浮士德在最終堅決的行動中體現(xiàn)著自身價值，同時對中世紀陋習的小鎮(zhèn)，對人類靈魂的慘害深惡痛絕。在愛情與中世紀相接壤的時期，注定了悲劇的結(jié)局。對人浮士德堅持用行動為人類吹昂早一個善的世界，但在根深蒂固的封建殘余面前，他沒有妥協(xié)。不甘于墮落在失敗的愛情面前，在深深的反省，以追求人類的生存意義和自我價值。
在政治上，長久地侍奉封建宮廷�？吹酵醭母�，但他仍舊在為這個王朝服務(wù)著�？删驮谒吹阶约翰豢赡苡薪涞臅r候便選擇了放棄，開始了自己心的探索。在仕途的路上他始終堅持著，自強不息。
在“人造人”的指引下，重返希臘王國。在那里看到各式各樣的人物，沉迷于古希臘時代的光艷美，浮士德與美麗的海倫結(jié)婚，而且生下了一個叫歐福里翁的孩子。這個孩子是美化身，他可以上天入地非常自由，但最后卻被摔死了。海倫因為悲傷也消失了，而浮士得自己也會到了現(xiàn)實。他對沒的追求達到了至上的自由注定是失敗的、是悲劇的。在自然的欲望和人類的到得的和諧中，是人與人，人與社會動態(tài)美。浮士德在欲望中表現(xiàn)的人性弱點，然而也正由于他在這些弱點、錯誤中不斷反思，才由平庸走向了不凡。
在現(xiàn)實里，浮士德對歷史、神話無止境的探索和各種經(jīng)驗的可能性，發(fā)現(xiàn)自己走向了窮途末路。他決心由官場的追求轉(zhuǎn)向自然。從精神就是世界開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀晃镔|(zhì)世界的改造。他要駕馭大海為老百姓開辟一片可開墾耕作的土地，但一對老夫婦卻在梅菲斯特真跡點燃的火把中罹難，浮士德內(nèi)心十分憂愁，這時候魔鬼在浮士德的眼睛上吹了一口氣，他便雙目失明。魔鬼讓那些移山填海的人給浮士德挖墳?zāi)�。浮士德聽到鐵楸的聲音，以為他的事業(yè)還在不斷繼續(xù)。他心花怒放，說道，“逗留一下吧，你是那么美好!”
按照與魔鬼的約定，浮士德失敗了。他也被上帝的使者帶走了。浮士德的一生從屈服于個人渺小的物質(zhì)享受。雖然最后的他被帶走了，但他是帶著自己為人類造福的信念倒下的，而魔鬼魚浮士德的契約兌現(xiàn)來了，浮士德的靈魂在天使們的呵護中進入天界。因而，梅菲斯特不能算做這場賭局的勝利者，“《神秘的合唱》點明了：一切無常的事物，無非比喻一場，不如意事的事是常的，而今如愿以償;奇幻難成筆木著，煥然竟成文章�！彪鼥V的結(jié)尾給了讀者多層意義。浮士德作為西歐先進知識分子的象征，尤其是德國理想化想象征，他的上下求索，不怕失敗，對知識、愛情、仕途、善的追求是人類積極精神的代表，從中世紀掙脫出來，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級巨人的開拓活力。
浮士德一生的不甘墮落，永不滿足，積極入世，對人類社會善的追求具有實踐性的指導意義。構(gòu)成其精神的主要部分同時也反映和說明了任何一個所具有睿智目光和承擔社會意識的知識分子的前瞻性。在狂飆運動下，歌德用浮士德的精神強調(diào)：人成為人真正的活動，是世界各族人民的任務(wù)，為此必須締造一個聯(lián)系各國民族的紐帶，著就是文學。
人類的追求中，同時也是自我創(chuàng)造和實現(xiàn)價值的過程。真正起作用的不是東西，而是人，只有人猜可能拯救自己，因為歷史的進程是由人決定的，所以每個人都必須發(fā)揮自我的主觀能動性，為人類社會創(chuàng)造價值，同時實現(xiàn)自我的人生意義。
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