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從社會現(xiàn)狀角度淺析阮籍與秘康的怪誕行為
論文關鍵詞：竹林七賢;阮籍;稿康
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論文摘要：魏晉時期，戰(zhàn)爭頻起，政權動蕩。繼曹不代漢之后司馬氏篡位，因朝中官宦立場復雜、心懷各異，司馬氏以殘暴血腥手段維護自己的統(tǒng)治。無論文壇還是政界，都彌漫著一種恐怖氣氛。當時的有識之士大多不愿意違心仕晉，就選擇一條歸隱的途徑，“竹林七賢”就是他們的杰出代表。其中領袖人物阮籍和秸康才華橫溢、人品高潔、內心正直，不愿與當權者同流合污，盡力保持著自己的人生信仰。他們身處黑暗的政治環(huán)境，卻不因此喪失生命的色彩。他們追求精神自由以超越現(xiàn)實的痛苦和無奈，用自己精彩亮麗的生活方式給后人留下了千年美談。
獻帝建安十年(205)，當時雖名為漢室，實則權歸曹氏。曹操挾天子以令諸侯，幾十年間逐漸確立威名。三足鼎立之勢雖持續(xù)數(shù)十載，后終究歸于魏。曹王代漢，司馬炎篡魏，朝代頻繁更替卻不逾百年。司馬鰍崛起于魏室鼎盛之初，朝中多魏之仕臣，而司馬欲奪魏室，必定大開殺戮，以鞏固自己的統(tǒng)治地位。
魏晉之際確是整個魏晉南北朝社會矛盾沖突最為尖銳集中之時。時代環(huán)境的險惡多變，使剛剛覺醒的士大夫階層為其思想信念付出了慘重的代價�！稌x書·阮籍傳》中所謂“魏晉之際，天下多故，名士少有全者”，真實地反映了這一時期的社會現(xiàn)狀。司馬氏的勝利奪權，使天下一時“名士減半”。“竹林七賢”恰恰生活在這一特殊的歷史時期。雖然他們生存在最黑暗、殘酷、虛偽的改朝換代之際，起初仍然可以活得很瀟灑。他們悠游山林、飲酒唱和、琴簫相諧、傲視世俗，為自己的詩意人生潑墨著色。司馬氏的強權政治終究迫使他們分道揚鐮，但竹林七賢卻依然最大限度地保持著自己的人生信仰和思想自由。他們所確立的名士風流，永遠飄逸在士林的心靈世界，千秋不息。
為了擺脫當時的政治旋渦，一些清醒的有識之士漸漸遠離仕途，歸隱林泉。其中，以阮籍、稽康為代表的在野名士集團“竹林七賢”，名重一時�！度龂�·王集傳》注引《魏氏春秋》說:y康)寓居河內之山陽縣，與之游者未嘗見其喜溫之色。與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯娜王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。”后來，阮籍、向秀等被迫人仕，但在一定程度上仍不失名士本色。
阮籍出身陳留著名士族，生于建安十五年(210),是魏時著名的“建安七子”之中阮璃的兒子。阮籍幼孤，不到3歲時父親去世，由母親撫養(yǎng)成人。阮籍自幼資質出眾，8歲時已可成文，其族叔魏清河太守阮武曾贊賞他“以為勝己”�！稌x書·阮籍傳》載:“(阮籍)容貌環(huán)杰、志氣宏放、傲然獨得、任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶視書，累月不出，或登臨山水，終日忘歸。博覽群籍，尤好莊老。嗜酒，能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。”阮籍出身名宦，形偉貌麗，才華橫溢，名噪一時。初仕于曹爽集團，然其慧眼早已識得曹爽之徒不能濟事，故隱退之。后被司馬氏籠絡，因礙于政治壓力被迫屈仕于司馬。有記載表明，在阮籍的最后十幾年中他親眼目睹了司馬氏的一次次屠殺，其驚駭恐怖程度可想而知。在阮籍的《詠懷詩》第33首中，真切地表達了他當時的心情:“但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦!”由此可見，阮籍在身心兩方面都是極端痛苦的。但是，他的內心卻又時刻保持著名士氣節(jié)，不愿和血腥的當權者司馬氏同流合污。他向往著信仰的自由和精神的超脫，但又不可能脫離現(xiàn)實政治的壓力，于是他曾幾度委婉地爭取自己的自由精神空間�！妒勒f新語·任誕篇》傳曰:“籍放蕩有傲世情，不樂仕官。晉文帝親愛籍，恒于談戲，任其所欲，不迫以職事。籍嘗從容曰:‘平生曾游東平，樂其風土，愿得為東平太守。’文帝悅，從其意。籍便騎驢徑到郡，皆壞府舍諸壁障，使內外相望，然后教令清寧，十余日，便復騎驢去。復聞步兵廚中有酒三百石，忻然求為校尉，于是人府舍，與劉伶酣飲。”阮籍視官祿為游戲，他不愿為官，也只好用另一種方式與之抵抗。
當時的司馬氏血腥篡位，卻仍然大唱“以名教治天下”的高調，給自己戴上儒教虛偽的面具。阮籍等竹林七名士明于世事，在政治之外仍保持著自己的超脫�！段倪x》卷21有撰:“阮籍嫂嘗歸家，籍相見與別，或以禮譏之，籍日:‘禮豈為我設邪?”’《世說新語·任誕篇》又日:“阮公鄰家婦有美色，當坊酣酒，阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側，夫始殊疑之，伺察，終無他意。”阮籍在自己的私人生活中蔑視俗禮、自我解脫，雖有盡車轍坳哭而返的痛苦，但亦有“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”的排憂方式。他用自己的方式完成了對人生的升華。
如果說阮籍的政治態(tài)度較為謹慎，稽康則更為鮮明犀利。秘康生于魏文帝黃初四年(223)，小阮籍13歲。《三國志·秘康傳》記載:“(稽康)家世儒學，少有俊才，曠邁不群，高亮任性。不修名譽，寬簡有大量。學不師授，博洽多聞。長而好老、莊之業(yè)，恬靜無欲，性好服食，常采御上藥。善屬文論，彈琴詠詩，自足于懷抱之中。以為神仙者，察之自然，非積學所致，至于導養(yǎng)得理，以盡性命，若安期彭祖之論，可以養(yǎng)求而得也……超然獨達，遂放世事，縱意于塵埃之表。撰錄上古以來圣賢隱逸遁心遺名者，集為傳贊。”稽康之妻為魏武帝子沛穆王林孫女長樂亭主，因此稽康曾經仕魏遷郎中，拜中散大夫，此后一直拒絕司馬氏的招用。秸康的朋友山濤升職后舉薦他代己之職，稽康憤作絕交書以示決心。書中公開批評當時權者“非湯武而薄周孔”，致使司馬氏極為惱怒，后借呂安事件將稽誅之�；档膫�性比阮籍更加張揚與峻厲，這也導致了他一生坎坷。秘康與魏室通婚，在政治上也和曹氏關系密切。對于司馬氏篡位，他的立場徹底倒向了曹氏�；翟鳌短珟熎�)),《管蔡論》、((卜疑》等論，都涉及對司馬氏行為的指斥及表明自身不與之并世而立的志節(jié)。
稽康并沒有以姻親的便利作為自己顯身揚名的階梯，也不因司馬氏的政治壓力而屈身于仕途。相反，他卻選擇了另一種生活態(tài)度，修身養(yǎng)性，明志無為。他的《養(yǎng)生論》、《釋私論》也表達了自己的志向�；挡粸楣俾毸`，他超然地悠游竹林、鳴琴唱和，所以“京師謂之神人”。“康嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘返。時有樵蘇者遇之，咸謂為神。”秸康在《答二郭》中有云:“但愿養(yǎng)性命，終己靡有他。良辰不我期，當年值紛華……遺物棄鄙累，逍遙游太和。結友集靈岳，彈琴登清歌。”也是稽康對自己精神追求的表露。
秘康雖有志于養(yǎng)生，但司馬氏的殘暴使耿直的他無法保持沉默。當司馬氏貳殺曹髦之后，播康終究還是寫下了《難自然好學論》如此峻切的篇章，公開嘲諷司馬氏集團的虛偽說教，同時還無比尖銳地譏刺了那些名教禮法之士。他在文中有言:“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”由此我們似乎可以看見在種種黑暗面前，秘康的錚錚鐵骨和傲然不屈的偉岸風姿。他在痛苦中選擇了超脫，于是諸多怪誕行為由此而生，這不僅是對丑惡現(xiàn)實的一種反抗，也是對自身的一種救贖。
稽康文采斐然、博學多聞，確是魏晉名士的佼佼者。《世說新語·容止篇》有云:,秘康身長七尺八寸，風姿特異。見者嘆曰:‘蕭蕭肅肅，爽朗清寧。’或云:‘肅肅如松下風，高而徐引。”《康別傳》注引:“康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質自然，正爾在群形之中，便自知是非常之器。”秘康有這般形貌，“風姿爽朗，天質自然，雖不修名譽，而名譽自來矣。”在竹林七賢中，稽康確是一道明亮炫目的景致。
秘康與阮籍是“竹林七賢”的領袖，從其游者還有阮咸、王戎、劉伶、山濤、向秀諸人，他們雖不似阮、播二人美姿博才，卻也各有風致。“竹林七賢”大都喜縱酒，任性放誕。在那個荒謬的年代，他們以荒唐來對抗黑暗現(xiàn)實。他們是痛苦的沉醉者，也是勇敢的反抗者。
竹林七賢能文能歌，溺于美酒，盡力擺脫現(xiàn)實，逍遙自在。在痛苦面前選擇超脫，這是那一代知識分子的自我覺醒。他們不僅將自己的生活理想化、詩意化，而且為后世留下了燦若明珠的詩篇和經久不息的美談。
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