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淺析郭沫若《女神》中的積極浪漫主義論文
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編整理的淺析郭沫若《女神》中的積極浪漫主義論文，歡迎大家分享。
《女神》是郭沫若的第一部詩集，郭沫若就是憑借這本詩集震撼了整個詩壇乃至奠定了他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位的。
無論就思想內(nèi)容還是從藝術(shù)質(zhì)量上來說，《女神》都是“五四”新文學(xué)運動中影響最大，成就最高的一部詩集，不僅充分顯示了詩歌革命的實績，而且開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。
《女神》的基本內(nèi)容，是對舊世界的深刻詛咒和對新世界的熱烈向往，是對祖國的無限熱愛與眷戀，對生我養(yǎng)我的地球于勞動人民真摯由衷的贊美謳歌，對古往今來一切革命者與先賢烈士的無比崇敬，是對自然，對科學(xué)，對近代文明，對“人”包括自我的熱烈贊頌。《女神》中詩歌的形式多為打破束縛、不拘一格的自由體，而其藝術(shù)風(fēng)格則是狂飚突進(jìn)、火山爆發(fā)式的革命浪漫主義。氣勢恢弘，格調(diào)雄渾、昂揚，不僅富有感染力，而且具有強大的震撼力。
我們不妨把積極浪漫主義拆分為時代精神與浪漫主義的結(jié)合。
一.時代精神
五四時期的郭沫若是一個激進(jìn)的革命民主主義者，有著強烈的反帝反封建的革命要求，《女神》的內(nèi)容和形式與“五四精神”正相合拍。郭沫若感受到了在20世紀(jì)初，偉大的五四運動中，祖國的新生和中華民族的覺醒。
毫無疑問，詩人是具有強烈愛國主義精神的�！杜裰偕肥窍笳髦袊�(dāng)時的戰(zhàn)爭的狀況，“共工象征南方，顓頊象征南方，想在這兩者之外，建設(shè)一個第三中國——美的中國，表明了“光明同黑暗底戰(zhàn)爭”，發(fā)出了“我們要去創(chuàng)造個新鮮的太陽”的熱情呼喚，并且堅信通過斗爭，一定能使“光明更生”、“宇宙更生”。在《爐中煤》中，詩人把擁有一顆火熱愛國心的自己，比成爐中燒黑了的爐中煤，深愛著“年輕的女郎”——祖國。這種愛國的熱情在《鳳凰涅磐》中也有集中體現(xiàn)。它宣告著在五四開辟的新時代里，世界上最古老的中華民族(鳳凰)正經(jīng)歷著偉大的涅磐，終將在“死灰中復(fù)生”。詩中“鳳歌”“凰歌”以低昂悲壯的葬歌結(jié)束了中華民族歷史上最黑暗的一頁�！傍P凰更生歌”以熱誠和諧的歡唱預(yù)示著“光明”“新鮮”“華美”“芬芳”的新時期的到來�？梢院敛豢鋸埖卣f：郭沫若通過《女神》喊出了當(dāng)時時代變革的最強音。
《天狗》寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，1919年的下半年和1920年的上半年，那時，正是他情感最炙熱的時候。這首詩的藝術(shù)風(fēng)格是強悍，狂暴，緊張的。一開始詩人便自稱是“天狗”，可以吞月，吞日，吞一切星球，而“我便是我了”則是自我表現(xiàn)所帶來的自豪感�！短旃贰肥窃娙嗽谖逅木裣聦ψ晕覀�性解放的贊歌。這在中國歷史上是第一次人的自我價值得到肯定，人的尊嚴(yán)得到尊重，人的創(chuàng)造力得到承認(rèn)。
《女神》在表現(xiàn)自由的同時也表現(xiàn)出了十分的反抗精神，比如《匪徒頌》中異常激進(jìn)地把一切政治革命，社會革命，宗教革命，學(xué)說革命，文藝革命，教育革命中有杰出貢獻(xiàn)的進(jìn)步人士稱為匪徒來贊美，正體現(xiàn)了這種激進(jìn)的反抗精神。
詩人極力推崇的創(chuàng)造精神，也是五四時期鮮明的時代精神�！皠�(chuàng)造喲!創(chuàng)造喲!努力創(chuàng)造喲!人們創(chuàng)造力的權(quán)威，可于神祇比伍!不信請看我，看我這雄偉的巨制吧!便是天上的太陽，也在向我低頭呀!”這里，人的創(chuàng)造力被詩人無限地夸大贊美。
《立在地球邊上放號》中“提起他全身的力量來要把地球推倒”“不斷地毀壞!不斷地創(chuàng)造!不斷地努力喲!”“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律品喲!”這里，一句句的力量，全都是徹底的，不妥協(xié)的，戰(zhàn)斗的，雄強的民族精神。
二.浪漫主義
主義有一致的方面，而表現(xiàn)主義和浪漫主義又有某些共同之處。因此，《女神》就成為一部藝術(shù)個性非常突出的浪漫主義詩集。
郭沫若在《女神》中表現(xiàn)出的獨特的浪漫主義有以下一些特征。
1.表現(xiàn)自我�！而P凰涅磐》中的“鳳歌”“凰歌”實際上都是詩人自己在歌唱。《我是一個偶像崇拜者》，我崇拜一切，而我又“崇拜我”“我又是偶像破壞者”，歌頌了對舊社會，舊傳統(tǒng)的破壞和革新、創(chuàng)造精神。特別是在《天狗》中，詩人把自己比作“天狗”，他把日、月、星球、全宇宙都吞了，“我”便成了 “月底光”“日底光”“一切星球底光”“全宇宙Energy的總量”!這個“自我”，就是宇宙的化身了�！白晕冶憩F(xiàn)”，不僅是郭沫若對詩的基本觀點，也是他“五四”時期文藝思想的核心�！杜瘛肥枪簟白晕冶憩F(xiàn)”這一文藝思想的體現(xiàn)�！短旃贰贰ⅰ度粘觥�、《晨安》、《立在地球邊上放號》、《我是個偶像崇拜者》、《太陽禮贊》等，都是張揚自我，謳歌自然，并把自然界和本體相結(jié)合的典范之作。與同一時期的詩人們相比較，就張揚個性、表現(xiàn)自我這一點來說，無論是誰都不能與郭沫若相匹敵的。
2.歌頌自然。詩人把整個大自然都作為自己的抒寫對象，宇宙地球，日月星辰，山岳海洋，風(fēng)云雷雨，草木飛禽，大自然被充分人化，地球成了母體。在《地球，我的母親》中，他把地球說成是自己的母親，表達(dá)了對地球無限的敬愛，并且他還說“我羨慕你的孝子，田地里的農(nóng)人!他們是全人類的保姆，你是時常地愛撫他們”“我羨慕你的寵子，炭坑里的工人!他們是全人類的普羅美修士，你是時常地懷抱著他們”。多么淳樸的對地球之愛、對勞動人民之愛啊!《晨安》向地球上的一切，山河、海洋和人類文明建設(shè)，一口氣問了28個“晨安”，表達(dá)了詩人熱愛自然，熱愛地球，熱愛世界的豐富情感，顯示了其無比偉大的氣概。自然和人類物質(zhì)文明本來是對立的，但是詩人卻以自己強烈的主觀精神把它們統(tǒng)一了起來。
3.形式自由。這是一方面的觀點，認(rèn)為郭詩的形式倡導(dǎo)絕對自由。詩篇長短不一。如《蟬鳴》只有三行，而《鳳凰涅磐》則有三百八十五行。句法十分多樣，節(jié)奏鮮明，在白話文中夾雜不少外語。這些都表明詩人在形式上不受任何束縛，只要求最大限度抒發(fā)自己的激情。另一方面的觀點是，每首詩的節(jié)數(shù)，詩節(jié)的行數(shù)，每一詩行的字?jǐn)?shù)都不固定，壓韻沒有統(tǒng)一的規(guī)律，但在每一首詩中，卻要求格律的某種統(tǒng)一。詩的形式確實做到了極端的自由，但是詩中多次出現(xiàn)的排比與復(fù)沓，以及每節(jié)不規(guī)則壓韻，又形成了相對的和諧。總之，對于《女神》中詩歌形式自由這一點，論誰都是沒有疑義的。
三.積極浪漫主義
郭沫若作品《女神》中突出的時代精神和浪漫主義，可以歸納為積極浪漫主義或者說是革命浪漫主義。
郭沫若是創(chuàng)造社的代表，被公認(rèn)是創(chuàng)作社的領(lǐng)袖人物，不僅創(chuàng)造力旺盛，作品眾多，而且率先提出了“革命文學(xué)”的口號。他曾寫過《革命與文學(xué)》一文中就說：“文學(xué)是革命的先驅(qū)，在革命的時代必然有一個文學(xué)上的黃金時代。文學(xué)和革命是一致的，并不是兩立的�！崩寺髁x思潮便是以郭沫若和創(chuàng)造社為代表的，前期創(chuàng)作社旗幟鮮明地提倡浪漫主義。他們浪漫主義文藝思想的核心，是對于感情的強調(diào)。他們認(rèn)為，感情是文學(xué)的本質(zhì)。郭沫若說：“文藝本是苦悶的象征，無論表現(xiàn)個人也好，描寫社會也好，替全人類代白也好，主要的眼目，總要在苦悶的重圍中由靈魂深處流瀉出來的悲哀，然后才能震撼讀者的魂魄。文學(xué)是精赤裸裸的人性的表現(xiàn)，是我們?nèi)诵灾幸稽c靈明的清髓所吐放的光輝�！彼衷凇墩搰鴥�(nèi)的評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說道：有人說：“一切藝術(shù)是完全無用的�！边@話我也不承認(rèn)。我承認(rèn)一切藝術(shù)，雖然貌似無用，然而大有用焉，它是喚醒社會的警鐘，它是招返迷羊的省箓，它是澄清河濁的阿膠，它是鼓舞革命的醍醐，它的大用，說不盡，說不盡。
郭沫若還指明了浪漫主義的一個根本內(nèi)容：自我表現(xiàn)。這也就是《女神》這部作品的一個突出特點。他是這樣解釋他的積極浪漫主義理論的�！�20世紀(jì)是理想主義復(fù)活的時候，我們受現(xiàn)實的苦痛太深了。現(xiàn)實的一切我們不唯不能全盤肯定，我們要準(zhǔn)依我們最高的理想
盡管郭沫若當(dāng)時在理論上沒有提倡浪漫主義，但是，他所提倡的“自我表現(xiàn)”和表現(xiàn)
去否定它，再造它，以增進(jìn)我們?nèi)祟惖男腋！０肜洳粺�，不著我相，只徒看病不開方的自然主義已經(jīng)老早過去了。” 這里把“理想主義”和“自然主義”相對立，顯然這“理想主義”指的是浪漫主義。在他的《自然與藝術(shù)——對于表現(xiàn)派的共感》一文中他就說道：“藝術(shù)家不應(yīng)該做自然的孫子，也不應(yīng)該做自然的兒子，是應(yīng)該做自然的老子!”他反對自然主義的“只徒看病不開方”，正是提倡浪漫主義要向人們預(yù)示未來的走向，也即從作家“最高的理想”出發(fā)，從“增進(jìn)我們?nèi)祟惖男腋！背霭l(fā)，去“再造”現(xiàn)實。至于“否定”現(xiàn)實，那當(dāng)然是指反抗現(xiàn)實的一切壓迫與束縛。反抗精神和理想主義，向來是積極浪漫主義的必具內(nèi)容。這樣，在郭沫若的舉起的積極浪漫主義旗幟上，我們看到了“自我表現(xiàn)，反抗黑暗，追求理想”十二個大字。
郭沫若是一個偏于主觀而又外向的抒情詩人，熱情奔放，才思敏捷，幻想豐富而又奇特，對外在事物(無論是社會還是自然)的感受特別強烈，且易受刺激與撥動。他自己就在《論國內(nèi)的評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度》一文中說道：“我是一個偏于主觀的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認(rèn)。我覺得我的想象力實在比我的觀察力強。我自幼便嗜號文學(xué)，所以我便借文學(xué)來以鳴我的存在，在文學(xué)之中更借了詩歌這支蘆苗。我又是一個沖動性的人，我的朋友每向我如是說，我自己也承認(rèn)。我回顧了我所走過了的半生行路，都是一任我自己的沖動在那里奔馳;我便作起詩來，也任我一己的沖動在那里跳躍。我在一有沖動的時候，就好像一匹奔馬，我在沖動窒息了的時候，又好像一只死了的河豚�！痹凇杜瘛防�，郭沫若就是以這樣高昂的火焰般的激情，色彩濃烈、音調(diào)鏗鏘有力的詩的語言，將“五四精神”作了最好最充分的詮釋，同時淋漓盡致地展現(xiàn)出了詩人自身的藝術(shù)個性。
桑逢康在《郭沫若精選集》的序《新文學(xué)的一面旗幟》中就這樣評論到：
他是涅磐的鳳凰，他是飛奔狂叫燃燒的天狗，他是破壞一切偶像的偶像崇拜者。他是爐中的煤胸中的心燈。
他的血和海浪同潮，他的心和日火同燒。
地球是他的母親，勞者是他的爹他的恩人。
他要創(chuàng)造個新鮮的太陽，他全身心要化為光明流去。
他創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，創(chuàng)造日月星辰，馳騁風(fēng)云雷雨。
他努力地詛咒著舊世界，熱烈地向往著新世界。
他歌頌真正的“匪徒”，贊頌勝利的死。鞭笞游閑的尸和淫囂的肉。
他的詩魂在地球邊上放號，在梅花樹下醉歌，在筆立山頭展望，在夜步十里松原，在電火光中，在演奏會上。
總而言之，他效法造化底精神，自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)自己。
這樣的詩作無疑會受到人們的歡迎，這樣的詩人無疑會受到人們的稱贊。聞一多先生在他的《女神之時代精神》中曾這樣評價道：“《女神》真不愧為時代底一個肖子”。它的價值也在于，它為新詩的發(fā)展提供了藝術(shù)表現(xiàn)的多種可能性。而《女神》中體現(xiàn)的積極浪漫主義，也確實為以后的新詩發(fā)展乃至文學(xué)發(fā)展提供更多選擇的道路。
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