試論郭沫若《女神》的自我抒情主人翁形象
形象在文學理論中指語言形象，即以語言為手段而形成的藝術(shù)形象，亦稱文學形象。它是文學反映現(xiàn)實生活的一種特殊形態(tài)。下面是小編收集的試論郭沫若《女神》的自我抒情主人翁形象，歡迎閱讀！
郭沫若一個從小就接受私塾教育，沉浸在百家詩集，廣泛閱讀名人名著的書香門第。培養(yǎng)了他對詩歌濃烈的興趣與愛好。以此同時，他也逐步的樹立了自己個人的人生觀，世界觀和價值觀。他不滿并反對腐朽的學校教育以及黑暗的現(xiàn)實社會。在1926-1938年期間，他積極從事愛國主義戰(zhàn)線，投身于抗戰(zhàn)的洪流。古人有云：沒有悲劇就沒有文學。郭沫若的創(chuàng)作有此成就也是由于他個人的人生經(jīng)驗和他所處的社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系。他的所想所感在《女神》的作品中刻畫的淋漓盡致。
《女神》失意五四時代精神為主調(diào)，以“絕端自由，絕端自主”的新詩形式，貫穿在對黑暗陳腐傳統(tǒng)觀念的反抗與破壞，對自由，光明，與新生的熱烈追求與贊頌，對美好未來的樂觀追求。譜寫了一首愛國主義呵理想主義的頌歌，傳達出時代精神，開了中國現(xiàn)代浪漫注意詩歌的'先河。
《女神》以飽滿的熱情，酣暢淋漓的筆墨，豐富的想象，大膽的創(chuàng)造了自我抒情主人翁的形象。這一抒情主人翁形象，是五四時期覺醒的中華民族的自我形象，是一個具有大膽破壞與創(chuàng)造性格呵熱烈追求自有個性解放的自我形象。
第一，熱情飽滿。《女神》中的《晨安》作者郭沫若熱情的向高山、大海、祖國同胞、風云雷雨、詩者偉人發(fā)出了晨安的問候，在作者筆下無比生動，意象富有生機�！拔镂覠o間”的思維方式又使他將宇宙萬物自如的神化與人化。如“晨安，長動不息的大海呀!/晨安，我年輕的祖國呀!/晨安，恒河呀，恒河里流瀉著靈光呀!”在這熱情洋溢中體現(xiàn)了詩人形象思維的豐富性與多樣性，生動性與科學性。
第二，酣暢淋漓的筆墨。如《女神》中的《鳳凰涅槃》所描繪的中國古代傳說中鳳與凰這一對神鳥，是中華民族精神的象征。詩中，在除夕將近的時刻，它們自集香木，自煽火星，從容自焚。以豪放不羈、酣暢、灑脫的筆墨描寫了鳳凰在熊熊烈火中更生與壯麗的圖景，揭示了中華民族所經(jīng)歷的毀舊創(chuàng)新的偉大涅槃過程，以投火自焚來結(jié)束自己的生命這意味著中華民族已結(jié)束了黑暗的歷史。鳳凰更生后的生動、華美、芬芳，這又宣告了中華民族脫胎換骨，振興騰飛，追求新生的偉大時刻已經(jīng)到來。表達了詩人對祖國和民族獲得新生和無比激動與快樂的心情。
第三，豐富的想象，大膽的創(chuàng)造。郭沫若的詩歌大多把宇宙呵大自然作為藝術(shù)表現(xiàn)的對象，自由聯(lián)想使太陽地球、高山大海、日月星辰、城市鄉(xiāng)村、風云雷雨、草木鳥獸都成為他筆下的文章。他的想象無比的豐富，變幻莫測而又出人意料。如：他讓女神從神礱中走下來親手創(chuàng)造了鮮紅的太陽;他讓大海去太陽為新娘;他讓兇悍的天狗氣吞日月......在他的想象中，地球是有些有肉的人類慈母，雨雪是她的呼吸，月亮則成了這慈母化妝的明鏡。詩詩人新穎奇特的想象以及大膽的創(chuàng)造，體現(xiàn)了詩人的魅力所在!
橫觀其文，在郭沫若自我抒情主人翁中，以其說他的想象力超常，不如說他曉知天文地理，閱歷豐富，洞悉大自然以及人類的發(fā)展，最終才能在抒發(fā)自身情感的基礎(chǔ)上搬進客觀的意象，通過各種不同的意象來表達同一種追求個性解放，自由的思想。如天地萬物，郭沫若似乎無所不及，無所不談。更多的是依賴于詩人對自然界萬物的細致觀察切身體驗，才能形象和準確的描摹!
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