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魯迅與老舍國(guó)民性批判比較
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【摘 要】 對(duì)國(guó)民性的關(guān)注首推魯迅和老舍，但由于二人背景、文化、民族等方面的差異，在國(guó)民劣根性的批判、分析國(guó)民劣根性的根源以及對(duì)國(guó)民精神的構(gòu)建方面，雖然有相同點(diǎn)，但仍然存在著根本的差異。文化是一個(gè)國(guó)家國(guó)民性格的表征，魯迅和老舍都受到了傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化等的影響。從文化的角度解讀魯迅和老舍小說中對(duì)國(guó)民性格的批判和塑造，意在揭示文化與國(guó)民性的內(nèi)在聯(lián)系，為進(jìn)一步改造國(guó)民性提供依據(jù)。
【關(guān)鍵詞】 國(guó)民性 傳統(tǒng)文化 民族文化 地域文化 民族精神
“五四”以來，對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的揭露最有影響的當(dāng)推魯迅，老舍與魯迅都是愛國(guó)主義者，強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)使他們都強(qiáng)調(diào)改造國(guó)民性的重要性。魯迅的小說創(chuàng)作與 “改造國(guó)民性”思想緊密相連，“說道‘為什么’做小說”魯迅回答說：“我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生……所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意�！崩仙嵩f過：“象阿Q那樣的作品，后起的作家們簡(jiǎn)直沒法不受他的影響;即使在文字和思想上不便去模仿可是至少也要得到一些啟示與靈感�！边@說明老舍對(duì)魯迅在“改造國(guó)民性”方面是有所繼承的。對(duì)二人國(guó)民性的對(duì)比研究，早在三十年代就有人將老舍的《貓城記》與魯迅的《阿Q正傳》相提并論，認(rèn)為二者都表現(xiàn)了病態(tài)的社會(huì)和病態(tài)的國(guó)民性，或者說“《阿Q正傳》創(chuàng)造了一個(gè)典型的社會(huì)人物，而《貓城記》卻是在企圖創(chuàng)造一個(gè)典型的社會(huì)”。
何為“國(guó)民性”?即國(guó)民性格之謂。國(guó)民性本來是個(gè)中性的詞，但在魯迅那就是指國(guó)民劣根性。老舍繼承了魯迅，他同樣批判“國(guó)民劣根性”但他對(duì)“改造國(guó)民性”問題的關(guān)注不僅在于批判國(guó)民性，更在于塑造國(guó)民性。
1 對(duì)國(guó)民劣根性的批判
魯迅和老舍的人生經(jīng)歷使他們批判的對(duì)象不同。魯迅的小說主要以農(nóng)村為背景，剖析了舊中國(guó)國(guó)民性中的怯弱、迷信、奴性。老舍則以城市為背景，通過對(duì)市民的描寫、豐富和擴(kuò)大了改造國(guó)民性這一主題的內(nèi)涵。
1.1 魯迅對(duì)國(guó)民性的批判。魯迅一生都在毫不妥協(xié)地進(jìn)行著國(guó)民性改造。《吶喊》與《彷徨》中“不幸的人們”大致可分三類：第一類是受壓迫和奴役而不自覺的農(nóng)民。《狂人日記》批判了一部分農(nóng)民的不覺悟，《孔乙己》批判了那些酒客們的冷漠和麻木，《長(zhǎng)明燈》批判了人們的迷信以及盲目維護(hù)封建正統(tǒng)的思想。還有小說《祝福》中譴責(zé)了殺害祥林嫂的真正元兇。第二類是麻木不仁的下層市民，《藥》中的華老栓就是下層市民麻木愚昧的代表。在小說《示眾》中聚眾圍觀犯人游街和《藥》中人們圍觀斬殺犯人的麻木愚昧根深蒂固的存在于國(guó)人靈魂中。第三類是妥協(xié)的知識(shí)分子。孔乙己和陳士成表現(xiàn)了中毒至深的封建知識(shí)分子的自欺和腐朽，呂緯甫和魏連殳則是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，卻頹廢沉淪。
1.2 老舍對(duì)國(guó)民性的批判。老舍生長(zhǎng)在京城下層市民家庭，因此他的一生都關(guān)注著下層人民。作為旗人后代，強(qiáng)烈的民族感情迫使老舍把“改造國(guó)民性”問題看作是關(guān)系民族生死存亡的重任。他在《二馬》中展示了我們民族在精神上的消極現(xiàn)象，如老馬的懶散揮霍、奴顏婢膝、中庸迷信。在《貓城記》中，也諷刺了落后的中國(guó)人精神上的弱點(diǎn)，如自私、貪財(cái)、世故、好面子等。革命志士大鷹為國(guó)捐軀，而貓城的市民只知道“看頭”，他們的麻木令人心寒。
2 國(guó)民劣根性的根源
2.1 傳統(tǒng)文化影響下的國(guó)民劣根性。魯迅和老舍都看到了封建文化和傳統(tǒng)儒家文化給國(guó)民心理上、性格上所帶來的重負(fù)。魯迅看到默守中國(guó)封建禮教的普通百姓，在封建思想的統(tǒng)治下只想要安安穩(wěn)穩(wěn)的做奴隸，《風(fēng)波》中的七斤、七斤嫂怨恨革命黨攪亂了他們的奴隸生活。還有阿Q對(duì)革命黨的“深惡而痛絕之”等等。在第一篇白話小說《狂人日記》中，揭露了封建社會(huì)禮教的“吃人”本質(zhì)�！犊滓壹骸泛汀栋坠狻穼懥朔饨ㄖR(shí)分子孔乙己和陳士成在封建傳統(tǒng)思想的教育下的中毒之深�！对诰茦巧稀返膮尉暩�，《孤獨(dú)者》中的魏連殳，是始于激進(jìn)改革，終于頹廢沉淪的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。
老舍側(cè)重于文化的角度關(guān)照國(guó)民劣根性的病源，提出了造成中華民族貧弱卑微國(guó)民性的原因并不僅僅是科技落后和經(jīng)濟(jì)停滯，更重要的是在于傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響�！独蠌埖恼軐W(xué)》中，老張的哲學(xué)就是市儈哲學(xué)和奴性意識(shí)，這個(gè)守財(cái)奴見著洋人腿發(fā)軟，說話效仿洋腔，在國(guó)人面前卻如狼似虎。《二馬》中的老馬毫無民族自尊心，對(duì)于英國(guó)人有一種諂媚的討好心理，以至為十五磅的酬金去做侮辱中國(guó)人人格的事。
2.2 不同的地域文化影響下的國(guó)民劣根性。地域文化是以自然環(huán)境和地形地貌為標(biāo)志的特色文化，地域文化造成了獨(dú)特的地方民眾的思維、審美的不同。文化的地域性必然影響到作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和態(tài)度。
具有越文化傳統(tǒng)的紹興有著豐富的地域文化，魯迅就誕生在民俗氣氛濃重的紹興，他能夠廣泛地接觸紹興城鄉(xiāng)的風(fēng)土人情以及精神文化。因?yàn)轸斞傅男≌f中蘊(yùn)含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從而使魯迅改造國(guó)民性的創(chuàng)作主旨更能打動(dòng)人心。
他將浙東風(fēng)俗恰到好處地置于作品中，展示了一個(gè)冷漠的鄉(xiāng)土社會(huì)和鄉(xiāng)民們麻木愚昧的心態(tài)，小說《藥》中的茶館老板華老栓為給兒子治病去買人血饅頭�！蹲８！分械南榱稚┙�(jīng)歷了悲苦的遭遇，因?yàn)樗X得自己有罪卻到廟里捐門檻，祝福之夜不讓她參與更加深了她的精神負(fù)擔(dān)，這種冷漠在地方風(fēng)俗的渲染下更為震撼人心。
作為一個(gè)生長(zhǎng)在京城的滿族文化人，在老舍身上熔鑄了對(duì)民風(fēng)民俗的體察，以及對(duì)文化積習(xí)影響下的國(guó)民性的挖掘。《二馬》中的英國(guó)人“食”是為了生存，而老舍筆下的“北平人”似乎生存就是為了“食”，《四世同堂》中的祁老人在北平淪陷之際仍不忘自己的“壽席”，老舍認(rèn)為這種“食”文化表現(xiàn)了國(guó)民劣根性的怯懦。北平文化中“禮”是根深蒂固的文化因子，祁老人習(xí)慣于壓抑自己“寧可吃虧，而決不帶著怒氣應(yīng)付任何事”，人們?cè)谕鰢?guó)之際仍主張“事都得忍，忍住了氣，老天爺才會(huì)保護(hù)”，北平人的“溫良恭儉讓”剝奪了他們的反抗本能，中庸之道模糊了正確的思想，嚴(yán)重地阻礙了民族意識(shí)的覺醒和個(gè)體生命意志的張揚(yáng)。
3 構(gòu)建民族精神即理想的國(guó)民性
魯迅曾經(jīng)認(rèn)真地思考過這三個(gè)問題：①怎樣才是最理想的人性?②中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?③它的病根何在?可見魯迅的“國(guó)民性思想”是包含國(guó)民劣根性改造與理想的國(guó)民性的構(gòu)建兩方面內(nèi)容的。
3.1 對(duì)西方文化的借鑒。上個(gè)世紀(jì)初，西方思想文化沖擊著中國(guó)思想文化陣營(yíng)，魯迅自覺地選擇西方文化中“人”的觀念，希望這能夠彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化中 “人”的觀念的不足。在他的小說中，也塑造了理想的人格：狂人、夏瑜、瘋子，都是“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的叛逆猛士。
老舍在英國(guó)的生活使他目睹了英吉利民族的務(wù)實(shí)、守秩序和愛國(guó)，對(duì)于《二馬》，老舍說：“寫這本東西的動(dòng)機(jī)不是由于某人某事的值得一寫。而是在比較中國(guó)人與英國(guó)人的不同處，所以一切人差不多代表著些什么，我不能完全忽略了他們的個(gè)性，可是我更注意他們所代表的民族性。”《二馬》中的老馬是舊派市民的典型代表。迷信、不能接受新事物、只會(huì)講面子;而英吉利民族則好學(xué)勤奮、獨(dú)立務(wù)實(shí)、科學(xué)愛國(guó)，小說試圖通過中英兩國(guó)國(guó)民性的差異探索民族的出路。于是，老舍產(chǎn)生了其“理想人格”的想法，那就是中英優(yōu)秀國(guó)民性的融合，《二馬》中就有以實(shí)干精神為特征的李子榮。
3.2 在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。魯迅出生于紹興一個(gè)封建士大夫家庭，既看到封建思想禁錮毒害下的國(guó)民病態(tài)精神，也看到中華民族得以生存的優(yōu)秀的民族精神。阿Q是國(guó)民劣根性的“集大成者”，但作者仍然表現(xiàn)了他勤勞質(zhì)樸的本色，還有少年閏土的聰穎、機(jī)智，祥林嫂等農(nóng)民的堅(jiān)毅、勤勞。
老舍出生在一個(gè)旗人家庭，屬于下層窮苦市民階層，老舍戀舊，但戀的是傳統(tǒng)文化中的勤懇、耿直、爽快、俠義、嫉惡如仇與愛憎分明，如：《老張的哲學(xué)》中有俠義之氣的車夫趙四;《趙子曰》中的李景純以刺殺軍閥的舍生取義行為喚醒了一幫青年學(xué)生;《離婚》中丁二爺為“報(bào)恩”而殺死小趙快意恩仇;還有《黑白李》中白李組織洋車夫動(dòng)亂的有革命色彩的行為，都不同程度的帶有“俠義”精神的特征。
3.3 民族文化和地域文化中的國(guó)民精神。民族文化是世界各民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來的帶有民族特點(diǎn)的文化。魯迅深受其越民族文化的影響，老舍更是直接繼承了滿族文化的精髓。魯迅在越族文化的熏陶下，汲取了其中堅(jiān)毅，反抗壓迫，視死如歸，報(bào)仇雪恥的文化精神，魯迅的“硬骨頭”精神，正是基于越文化中這種“劍文化”的精神底蘊(yùn)。魯迅的《鑄劍》中宴之敖的敢于反抗，視死如歸的獻(xiàn)身精神反映了越人堅(jiān)韌勇敢的精神，這正是魯迅所具有的反抗性的文化因子在其作品中的表現(xiàn)。
老舍所在的北京城樸素保守，老成穩(wěn)重，老舍不僅看到這種過熟的文化影響下的國(guó)民的麻木，奴性，市儈，玩物喪志。也看到北京特有的地域文化包含著滿族文化的善良，正直的民族精神。老舍出身于滿族正紅旗的旗人家庭，為國(guó)捐軀的父親給了老舍報(bào)國(guó)愛國(guó)，家國(guó)同構(gòu)的信仰，而母親教給老舍要自強(qiáng)自尊，寬容樂觀，把一種帶有明顯滿族特征的文化性格傳給了老舍�！墩t旗下》中的福海“到處受歡迎”是因?yàn)樽疃Y。《四世同堂》中的詩(shī)人錢默吟戰(zhàn)前“閉門吟酒栽花”，但兒子的犧牲與自己的被捕使他成了另外一個(gè)人，表現(xiàn)出了民族的骨氣�！墩t旗下》的十成，習(xí)武造反仇恨洋鬼子漢奸，在老舍看來，為民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)所喚起的堅(jiān)忍不拔、勇于犧牲的民族精神成為了建設(shè)新民族、新國(guó)家的精神力量。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，魯迅與老舍對(duì)國(guó)民劣根性的批判和國(guó)民精神的構(gòu)建是基于對(duì)文化的剖析和選擇的，他們看到了傳統(tǒng)文化，地域文化，民族文化等對(duì)人產(chǎn)生的巨大影響，魯迅和老舍雖屬于不同的民族文化和地域文化，二人卻不約而同地對(duì)中華民族的存亡興衰給予了終生的關(guān)注。同時(shí)，對(duì)國(guó)民性的關(guān)注也提醒著現(xiàn)代人，應(yīng)該警惕前人曾經(jīng)予以批判的劣根性在當(dāng)今社會(huì)的遺留，必須引起渴望“和諧社會(huì)”的人們的反思。
魯迅的國(guó)民性批判
不能全部展開，只舉一例。
比如，魯迅在“華蓋集·忽然想到”一文中說，“中國(guó)人但對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民”。在他看來，中國(guó)人同時(shí)具備奴性和專制性，并由此生發(fā)出自私、冷漠（看客心態(tài)）和奸猾等特性。魯迅還舉了一些例子來說明他的看法，比如學(xué)生們?cè)诿鎸?duì)軍警的槍托時(shí)四處奔避，一旦結(jié)成大群襲擊敵人，卻也是囂張蠻橫，又比如中國(guó)的女人一直飽受壓制，有時(shí)簡(jiǎn)直連羊都不如，但一旦貴為校長(zhǎng)，對(duì)同性的學(xué)生卻也任加欺凌。
涉世不深的青年人看了這些文字，感觸頗深。青年人對(duì)魯迅描繪的現(xiàn)象，因缺乏政治歷史知識(shí)，不能給出合理的解釋，魯迅的國(guó)民性論看起來比較深刻，比較有終極性，于是欣然接受。但隨著閱歷增長(zhǎng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅觀察和描述的現(xiàn)象，可以有另外一種更為確當(dāng)?shù)慕忉�。其�?shí)是人在權(quán)力關(guān)系中的不同行為模式：強(qiáng)者專橫跋扈；弱者卑怯順從。在人際交往中，如果一方掌握著可以宰制對(duì)方命運(yùn)和福利的專斷權(quán)力，通常會(huì)表現(xiàn)得傲慢驕橫，相對(duì)的一方則會(huì)表現(xiàn)得卑賤軟弱，這顯然是人類社會(huì)普遍的，而不是中國(guó)人特有的行為模式。從托克維爾等人對(duì)大革命之前法國(guó)社會(huì)的描述來看，在專制皇權(quán)和等級(jí)制度下的法國(guó)人，有權(quán)勢(shì)者的驕橫和無權(quán)勢(shì)者的卑怯，與魯迅等人筆下的中國(guó)人可以說毫無二致。中國(guó)人并沒有特別的的諸如“奴性”、“專制性”之類的所謂國(guó)民性。
就是說只要權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，人們的行為模式也會(huì)隨之發(fā)生變化。比如，今天的法國(guó)建立了一種以個(gè)人自由和平等為基礎(chǔ)的政治制度和國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)，與大革命之前專制皇權(quán)和等級(jí)政治結(jié)構(gòu)下的情況相比，人們的行為模式已是截然不同了。
國(guó)民性、傳統(tǒng)文化當(dāng)然可以批判，可以幫助我們更好的認(rèn)識(shí)自我及社會(huì)，但當(dāng)指向某一特定社會(huì)問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免將各種政府治理危機(jī)渲染成社會(huì)道德危機(jī)，從而妨礙公共政策的檢討與改進(jìn)。比如，諸如霧霾、食品安全、信用缺失、醫(yī)患關(guān)系等問題，首先是公共治理危機(jī)，卻經(jīng)常被說成社會(huì)道德或公眾意識(shí)問題。其結(jié)果是，諸如“從我做起”、“提升社會(huì)道德”、“提高公眾素質(zhì)”和“倡導(dǎo)企業(yè)社會(huì)責(zé)任”之類的無稽建議，以及空洞無物的文學(xué)抒情，取代了嚴(yán)肅的制度反思和政策檢討，充斥著各種公共討論的平臺(tái)。
魯迅,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中國(guó)民性批判主題的集大成者。魯迅站在了中西方文化的雙向反思下,將國(guó)民性主題的核心立足于“立人”,而“立人”的途徑是國(guó)民性的批判。魯迅清楚地認(rèn)識(shí)到,民族危機(jī)在于文化危機(jī),而文化危機(jī)則來自于“人心”危機(jī),“人心”危機(jī)就是指中國(guó)民族精神上的危機(jī)。在魯迅小說的國(guó)民性主題創(chuàng)作中,作家多以農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活為藍(lán)本,刻畫出古老的中華民族兒女的奴性以及卑怯精神世界,并對(duì)“吃人”的封建制度進(jìn)行了深刻犀利的抨擊。魯迅的國(guó)民性批判主題,達(dá)到了后人難以比肩的高度和厚度。在五四落潮后,從英國(guó)歸國(guó)的老舍,受惠于魯迅的國(guó)民性思想的影響,通過小說創(chuàng)作從文化的角度自覺的對(duì)國(guó)民性格的弱點(diǎn)進(jìn)行揭露。相較而言,魯迅小說的國(guó)民性主題的建構(gòu)是以戰(zhàn)士的姿態(tài),以立人為核心,深刻的批判了幾千年的封建制度,鞭撻了國(guó)民思想深處的劣根性,以達(dá)到引起療救的注意。老舍的國(guó)民性批判是從文化角度去透視國(guó)民劣根性的病源,同時(shí)又流露出了對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同贊許的一面,具有一定的不徹底性。本文主要從魯迅與老舍的創(chuàng)作理念、思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)方面比較分析,尋找相似之處與相互區(qū)別的地方。著重探究?jī)烧邍?guó)民思想的異同之處,并對(duì)在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的精英知識(shí)分子邊緣化以及大眾信仰缺失做出深刻反思,以呼吁當(dāng)下的知識(shí)分子勇于承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任,對(duì)國(guó)民精神重新建構(gòu)具有積極的意義。本文對(duì)魯迅與老舍小說的國(guó)民性主題進(jìn)行了比較,總共分為五章。第一章主要對(duì)“國(guó)民性”這一概念進(jìn)行理論性的具體闡釋,并論述了國(guó)民性思想在文學(xué)上的表達(dá)。第二章主要比較了魯迅與老舍關(guān)于國(guó)民性主題的理論主張,國(guó)民的現(xiàn)代意識(shí)的培養(yǎng)和建構(gòu),這是老舍與魯迅的相通之處。不同之處在于,魯迅主要是從“立人”思想的核心主題出發(fā),從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)革命的大結(jié)構(gòu)中去洞察、鞭撻國(guó)民在思想上劣根性,從而引起療救的注意。老舍從人道主義思想角度出發(fā),在文化層面上,以國(guó)家民族為出發(fā)點(diǎn),以平民化和世俗化的眼光去批判傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素,同時(shí)批判過程中也對(duì)傳統(tǒng)文化流露出了留戀和贊許之情。第三章主要比較了魯迅和老舍對(duì)國(guó)民性主題創(chuàng)作的思想內(nèi)容,具體比較了二者在人物形象、人物性格和心理特征方面國(guó)民性主題創(chuàng)作的異同之處。第四章主要比較了魯迅和老舍對(duì)國(guó)民性主題創(chuàng)作的藝術(shù)手法,主要是從小說的視角、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格四個(gè)方面進(jìn)行了比較。第五章主要闡釋了國(guó)民性主題彰顯的意義。探討了國(guó)民性主題的研究?jī)r(jià)值以及對(duì)魯迅和老舍小說的國(guó)民性改造主題在現(xiàn)代文學(xué)中兩者互為矛盾、相互補(bǔ)充的意義。
參考文獻(xiàn)
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3 王淑明.貓城記[J].現(xiàn)代，1934(3)
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