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關(guān)于魯迅小說(shuō)農(nóng)村女性形象的分析
魯迅是我國(guó)偉大的文學(xué)家，是中國(guó)文學(xué)史上嚴(yán)重關(guān)注婦女問(wèn)題，尤其是農(nóng)村婦女，并把她們作為小說(shuō)的主要藝術(shù)形象加以描寫(xiě)的作家。下面是小編帶來(lái)的關(guān)于魯迅小說(shuō)農(nóng)村女性形象的分析，希望對(duì)你有幫助。
魯迅表現(xiàn)農(nóng)村婦女問(wèn)題，主要在《明天》、《風(fēng)波》(《吶喊》)和《祝福》、《離婚》(《彷徨》)等四篇作品中。
魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢(shì)力對(duì)舊中國(guó)農(nóng)村婦女在精神上的嚴(yán)重摧殘與毒害，表現(xiàn)了魯迅對(duì)被奴役、被壓迫的舊中國(guó)農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的嚴(yán)重關(guān)注和深切的同情。作品成功地描繪了在封建統(tǒng)治壓迫下輾轉(zhuǎn)哀鳴的農(nóng)村婦女形象，探索批判了“國(guó)民劣根性”。對(duì)他筆下不覺(jué)悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。
一、“自大與好古”者形象
魯迅說(shuō)：“自大與好古，也是土人的一個(gè)特點(diǎn)”�！讹L(fēng)波》中的九斤老太太便是一個(gè)深居窮鄉(xiāng)僻壤具有盲目性的“自大與好古”特性的“土人”。她對(duì)當(dāng)時(shí)“現(xiàn)狀”很不滿，“一代不如一代”的口頭禪揭示了她“不滿”的全部?jī)?nèi)涵。首先，她“自大與好古”是立足于可笑可悲的基礎(chǔ)上。她蔑視兒孫，按照自己的習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)去衡量后代，并作為規(guī)范和限制兒孫的言行舉止。連孫女在飯前吃炒豆子她也深感不平與不滿，說(shuō)“一代不如不代”來(lái)咒罵。其次，她的“自大與好古”還建立在她的年齡與丈夫的體重這兩個(gè)基礎(chǔ)上。當(dāng)子孫生下來(lái)一個(gè)比一個(gè)輕，她又說(shuō)“一代不如一代”來(lái)慨嘆;當(dāng)媳婦和她爭(zhēng)論稱的問(wèn)題時(shí)，她不管三七二十一仍用“一代不如一代”來(lái)抵擋招架，哪怕是趙七爺說(shuō)到“長(zhǎng)毛”，她不管懂與不懂，也用“一代不如一代”來(lái)議論。總之，不管什么情況，只要一開(kāi)口，她那句口頭禪總是不離口。其他的話雖然含混不清，但品聽(tīng)起來(lái)依舊是“一代不如一代”的翻版。九斤老太太為什么總是認(rèn)為“一代不如一代”呢?原因是九斤老太太這個(gè)受封建傳統(tǒng)思想毒害至深，小生產(chǎn)者因循守舊，頑固保守的習(xí)慣占據(jù)著她的心靈，使她總認(rèn)為過(guò)去比現(xiàn)在好，她雖然不滿現(xiàn)狀，但她不滿是復(fù)古倒退，她是倒退哲學(xué)的忠實(shí)信徒。
魯迅正是從挖掘國(guó)民性的守舊和愚昧的劣根性的角度來(lái)考察和塑造九斤老太太，讓她在《風(fēng)波》中構(gòu)成文化環(huán)境的一分子。通過(guò)九斤老太太和她的座右銘“老年性執(zhí)拗”淋漓盡致的表現(xiàn)，說(shuō)明人民群眾中還存在著不自覺(jué)的復(fù)辟倒退支持者，從而促使人們進(jìn)一步覺(jué)醒。
二、庸俗、自私、勢(shì)利者形象
魯迅出身于封建官僚家庭，由于家庭的破敗，外婆在鄉(xiāng)下，使他有機(jī)會(huì)接觸各種人物。在他作品中，魯迅以鋒利的筆法，揭露社會(huì)的虛偽，鞭達(dá)了庸俗、自私、勢(shì)利者�！豆枢l(xiāng)》中的楊二嫂就是一個(gè)集俗、貪、偷于一身的勢(shì)利者形象。
首先是俗。楊二嫂年輕時(shí)長(zhǎng)得漂亮，又經(jīng)營(yíng)豆腐店，“人都叫伊豆腐西施”，“顴骨沒(méi)有那么高，嘴唇也沒(méi)有那么薄”，“終日坐著”，“圓規(guī)式的姿勢(shì)”以色相贏得好生意，這是庸俗、自私、不擇手段弄幾個(gè)小錢(qián)的小市民本質(zhì)的外在表現(xiàn)。其次是貪。二十年以后，五十多年的楊二嫂失去昔日的西施風(fēng)采，變成“兩手搭在髀間，沒(méi)有系裙，張著兩腳”的“細(xì)腳憐仃”的體形，“凸顴骨”“薄嘴唇”的長(zhǎng)相，聲音“尖刻”，神氣“鄙夷”，語(yǔ)言“刻薄”，行為狡黠，要“破爛木器”，一轉(zhuǎn)身就把“一副手套塞在褲腰里去了”。表現(xiàn)了楊二嫂貪小便宜，誣陷好人，充滿著惡濁和勢(shì)利。第三是偷。楊二嫂“自從我家收拾行李以來(lái)，每日必到的”，并“拿了狗氣殺”“飛也似的跑了”。作者還通過(guò)楊二嫂，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下人與人之間關(guān)系的缺陷。楊二嫂是我“斜對(duì)門(mén)”的鄰居，但她對(duì)“我”卻不了解，更不理解。盡管“我”對(duì)她再解釋“我”并沒(méi)有闊，沒(méi)有當(dāng)官，她卻固執(zhí)地不肯相信，還絮絮叨叨地說(shuō)“我”是 “放了道臺(tái)”，有“三房姨太太”，“八抬大轎”等，并說(shuō)“什么都瞞不過(guò)我”。“我”與她沒(méi)有一點(diǎn)共同的語(yǔ)言和絲毫可以溝通的余地。人與人之間關(guān)系的隔膜、靈魂的暗淡在作品《明天》中更得以著力的表現(xiàn)。透過(guò)王九媽盡心盡力，前后張羅，為單四嫂子處理喪事的表現(xiàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)王九媽身上缺少同情與真摯。在單四嫂子請(qǐng)她憑幾十年的經(jīng)驗(yàn)估摸一下寶兒病情時(shí)，她只是端詳一番，把頭點(diǎn)了兩點(diǎn)，搖了兩搖。這是個(gè)任人怎么理解都可以說(shuō)的圓的答案，不管是吉還是兇，都在王九媽的預(yù)料之中。棺木要上蓋了，可憐的單四嫂子不忍與她的寶兒訣別，“幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤地跑上前，一把拖開(kāi)她，才七手八腳地蓋上了”。王九媽幫單四嫂子料理喪事，純碎是為街坊處理一個(gè)小尸體，但在她那有條不紊的照料中，凸現(xiàn)了王九媽庸俗、自私、勢(shì)利和隱隱透出一種森森冷氣。王九媽是“熱心”的掮客，是一個(gè)以慈悲面孔直接插手喪事的指宰者。當(dāng)“還有一副銀耳環(huán)和一支裹金的銀簪交給了咸亨的掌柜，托她作一個(gè)保，半現(xiàn)半賒的買一具棺木”時(shí)，“藍(lán)皮阿五也伸出手來(lái)”，“自告奮勇”，“王九媽卻不許她”。后來(lái)，“門(mén)外一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人背了一件東西，后面站著王九媽”。為了乘機(jī)混一頓好飯吃，“王九媽幫她煮了飯，凡是動(dòng)過(guò)手開(kāi)過(guò)口的人都吃了飯”。誰(shuí)又顧得上單四嫂子一點(diǎn)可憐的積累已被庸醫(yī)騙得精光。吃的飯是單四嫂子用兩條板凳和五件衣服作抵換來(lái)的。難道這不是庸俗、自私、勢(shì)利者的表現(xiàn)嗎?但王九媽視為天經(jīng)地義的。當(dāng)人們七手八腳蓋上棺蓋，單四嫂子一顆本已痛苦不堪的心也被七手八腳地扯得粉碎了。
魯迅正是通過(guò)《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂、《明天》中的王九媽等一系列貪婪、庸俗、自私、勢(shì)利者形象，說(shuō)明世界的冰冷，人與人之間道德的缺陷。同時(shí)也說(shuō)明黑暗的社會(huì)不改變，明天絕不會(huì)帶來(lái)希望，要想明天帶來(lái)希望的現(xiàn)實(shí)，只有起而“掃蕩這食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三種時(shí)代”。
三、封建節(jié)烈者形象
在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，歷代統(tǒng)治階級(jí)不斷宣揚(yáng)“以貞勵(lì)天下”的倫理道德觀，鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”。袁世凱還頒布了《褒揚(yáng)條例》，規(guī)定“婦女節(jié)烈貞操，可以風(fēng)世者”，并給予匾額、題字、褒章等獎(jiǎng)勵(lì)。直到“五四”運(yùn)動(dòng)前后，報(bào)刊上還常登有頌揚(yáng)“節(jié)婦”“烈女”的詩(shī)文。
封建統(tǒng)治者以為“有了節(jié)烈，國(guó)便得救了”，于是對(duì)于不節(jié)烈的婦女，不但給其加上“害了國(guó)家”的罪名，還造出許多無(wú)端的故事來(lái)加以恫嚇：若亡夫再嫁，女子便被前夫的鬼捉去落入地獄，或者被世人唾罵，做了乞丐，終因求乞不成，便慘害不堪而死等等。婦女們就在這樣的桎梏中痛苦地掙扎著。魯迅在《我之節(jié)烈觀》中說(shuō)，節(jié)烈很難很苦，既不利人，又不利已，節(jié)烈已失去存在的價(jià)值，長(zhǎng)期以來(lái)這種封建節(jié)烈觀宛如一把殺戳婦女的利刀戕害著許許多多善良的女性，《祝福》中的主人公祥林嫂和《明天》中的主人公單四嫂子就是這把利刀下羔羊。
《祝�！分械南榱稚┖汀睹魈臁分械膯嗡纳┳右粯樱际撬廊フ煞虻墓褘D，她們有著相同的命運(yùn)：首先是在封建社會(huì)，在 “夫?yàn)槠蘧V”的封建禮教下，從不爭(zhēng)到做人的資格。她們都是丈夫的附屬品，沒(méi)有自己的姓名，以嫂從夫。她們只有“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”和“在家從夫，夫死從子”的命運(yùn)。她們的身體和思想也完全屬于丈夫。其次是她們都是靠自己勞動(dòng)生活的寡婦。祥林嫂前夫死后，逃到魯鎮(zhèn)，在魯四爺家當(dāng)女傭，出賣自己勞動(dòng)力，養(yǎng)活自己;單四嫂子是靠紡紗糊口。第三是她們都是被人欺負(fù)的奴隸。寡婦在社會(huì)上只是一個(gè)被人嘲諷議論、看不起和被欺凌的弱勢(shì)女子，沒(méi)有依靠，被人欺負(fù)了也是無(wú)可奈何的。祥林嫂被婆婆抓回賣給山坳的賀老六，她在婆婆心眼中，只不過(guò)是一個(gè)可以換成八十千吊錢(qián)的物品，藍(lán)皮阿五藉故幫單四嫂子抱寶兒，只是為了占點(diǎn)便宜。第四是她們都遇上悲慘的惡運(yùn)。丈夫早逝，只有寄情于兒子，而兒子又夭折，雪上加霜，鬼神把她們推向更悲慘的境地。
但是，她們又有著自己不同的遭遇。單四嫂子兩年前死了丈夫，靠紡紗養(yǎng)活自己和三歲的寶兒，她之所以還有忍受煎熬的勇氣，唯一的力量就是因?yàn)樗幸粋�(gè)寶兒，當(dāng)寶兒天真地說(shuō)“媽!爹賣餛飩，我長(zhǎng)大了也賣餛飩，賣許多許多錢(qián)——我都給你”。她那悲苦、寂寞、凄涼、破碎的心便感到無(wú)限的溫暖，連“紡出的棉紗也仿佛寸寸有意思，寸寸都活著”。養(yǎng)兒防老這就是她全部生活的追求�？墒�，生活對(duì)她是如此苛刻，禍不單行，疾病、庸醫(yī)奪走了寶兒的生命，唯一的精神支柱轟然倒塌了，殘酷的現(xiàn)實(shí)把單四嫂子的“明天”也給奪走了。
單四嫂子的悲劇之所以令人窒息，無(wú)法克服的悲劇原因是：第一，神經(jīng)的麻木。幾千年的封建禮教麻木了她的神經(jīng)，她反而認(rèn)為這樣的生活是天經(jīng)地義的，她又“是一個(gè)粗笨女人”，社會(huì)不把她當(dāng)人，她也不知道人的正常生活是什么樣，更不知道自己為什么總是這樣不幸。她唯一明白的，就是把寶兒撫養(yǎng)大，可以掙錢(qián)養(yǎng)活自己，以至防老送終。她“不明白‘但’字的可怕”，在生活貧苦和迷信、庸醫(yī)橫行的情況下，一個(gè)剛剛?cè)龤q的小生命是何等的脆弱。這就使她希望的破滅，也就是悲劇發(fā)生、不可避免的必然性。然而當(dāng)寶兒死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：“單覺(jué)得這屋子太靜、太大、太空罷了。太大的房子四面包圍著她，太空的東西四面壓著她，叫她喘氣不得。”當(dāng)然也就不可能去尋求避免悲劇的途徑，這就又使得悲劇沒(méi)有盡頭。第二，世界的陰冷。 “還有些古風(fēng)”的魯鎮(zhèn)，人們之間沒(méi)有誠(chéng)和愛(ài)，愚昧、麻木、無(wú)知、冷漠、損人利已成為社會(huì)的通病。當(dāng)單四嫂子因孩子生病、夭亡而陷入極度悲哀和凄苦時(shí)，她沒(méi)有得到任何同情和幫助，而是風(fēng)刀霜?jiǎng)o相逼迫，迷信、庸醫(yī)欺騙了她紡紗的可憐積蓄，害了她兒子;藍(lán)皮阿五等封建流氓的肆意調(diào)笑，勾引和侮辱，占她的便宜; “動(dòng)過(guò)手開(kāi)過(guò)口的人”吃了她的喪家飯，使她既失去了唯一的兒子，又耗盡了省吃儉用積攢下來(lái)的一點(diǎn)可憐的錢(qián)物，她在精神和物質(zhì)上都陷入絕境。
魯迅正是從《明天》中，凸現(xiàn)出神祗、庸醫(yī)、無(wú)賴、藍(lán)皮、鄰居以及眾幫人，構(gòu)成一個(gè)令人不寒而栗的封建禮教的桎梏，在陰冷冥冥的世界里，尤其是在那塞滿誘惑、欺騙、暴力的混濁險(xiǎn)惡的環(huán)境中，單四嫂子即使不死在懸梁自戕的繩索上也會(huì)淹死在這個(gè)封建禮教的桎梏下。由此可見(jiàn)，單四嫂子是個(gè)孤苦難熬，在冷漠、欺凌侮辱中等待“明天”的完全節(jié)婦形象。
而《祝�！分械南榱稚�，首先是族權(quán)和夫權(quán)統(tǒng)治下的犧牲品。她的前夫祥林，比她小十歲，從她嫁之日起，就被“父母之命、媒約之言”注定了悲劇的命運(yùn)。丈夫死后，她想擺脫夫家的束縛，只身逃到了魯鎮(zhèn)，并在魯家生活。艱苦的勞累，但她“還是滿足，口角邊漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”。然而祥林嫂自食其力的理想，在族權(quán)統(tǒng)治下只不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)。她被當(dāng)作一件物品被抓賣給山里的賀老六。第二個(gè)丈夫賀老六去世后，“大伯來(lái)收屋，又趕她”，族權(quán)逼得她走投無(wú)路，現(xiàn)實(shí)使她無(wú)法活下去，世界沒(méi)有祥林嫂的位置。
其次，祥林嫂是神權(quán)摧殘下的殉葬品。千百年來(lái)，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國(guó)人的精神，左右著中國(guó)人的靈魂。為了避免因“失節(jié)”而到陰間被“鋸開(kāi)”，祥林嫂相信所謂“神”的力量。她將自己辛苦積存的十二千大錢(qián)到鎮(zhèn)西頭的土地廟捐了門(mén)檻，以求“贖了這一世”的罪名，免得死去受苦，以求得精神上的自我解脫和自我安慰。但，她仍然是一個(gè)不潔之人。魯四爺歧視她，不準(zhǔn)她參加祭祀活動(dòng)，怕敗壞風(fēng)俗。四嬸的一聲“你放著罷”，使她的精神徹底的崩潰，“她的臉色頓時(shí)變作黑，成了個(gè)木偶人似的”。在這里“神”是虛無(wú)飄渺的，為人所用，可有可無(wú)。祥林嫂捐了門(mén)檻而不被人承認(rèn)，正好說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
毛澤東同志深刻地指出，舊中國(guó)的“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。祥林嫂身上集中體現(xiàn)了四權(quán)的壓迫和摧殘，祥林嫂的死正是這四條繩索絞殺所致。
第三，祥林嫂是一個(gè)富有個(gè)性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實(shí)、安分、倔強(qiáng)，是處社會(huì)最底層的中國(guó)農(nóng)村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運(yùn)極其悲慘，但她的倔強(qiáng)性格賦予她不輕易屈服命運(yùn)對(duì)她的安排。她反抗過(guò)，掙扎過(guò)，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現(xiàn)實(shí)的愚昧、麻木的表現(xiàn)，是封建禮教毒害的必然結(jié)果。
為了爭(zhēng)到起碼的人生權(quán)利，為了避免那個(gè)飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)當(dāng)傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而不得“到”做穩(wěn)“奴隸”。祥林嫂在被變賣到山里的過(guò)程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心……她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節(jié)烈”的思想驅(qū)使的結(jié)果，不過(guò)是為了“守節(jié)”而已。祥林嫂經(jīng)歷了第二個(gè)丈夫之死，兒子被叼的多次磨難以后，失去先前的風(fēng)采，眼光無(wú)精神，腳手沒(méi)有先前靈活，記性也壞得多了。這時(shí)，她進(jìn)入一種內(nèi)心世界的心靈的祈求，這就是“捐”。她把一年在魯家辛苦勞作省吃儉用的全部存款捐了門(mén)檻，代替她去承受所謂的“罪孽”，讓“千人踏，萬(wàn)人跨”。然而“捐門(mén)檻”也不過(guò)是幻想重新獲得一個(gè)奴隸的地位。但門(mén)檻捐了，寡婦的身份地位不變。魯四爺還認(rèn)為她是個(gè)“不干凈”的“謬種”。祥林嫂按照封建“節(jié)烈”觀去反抗再嫁，按封建迷信的說(shuō)教去祈求解脫，她的要求只是想做個(gè)奴隸，自食其力，但都落空了，一切希望都變成泡沫。她不得不對(duì)原先的依據(jù)進(jìn)行懷疑。提出：“一個(gè)人死去了之后”，究竟有沒(méi)有靈魂的?和狂人孔乙己能看出滿本歷史的縫間寫(xiě)有“吃人”兩字一樣，祥林嫂也認(rèn)識(shí)封建宗法制社會(huì)的虛偽和欺騙。但封建宗法制度，思想觀念不會(huì)在“問(wèn)”中消亡。祥林嫂終于帶著疑問(wèn)在冰天雪地的除夕“祝福”聲中死去。祥林嫂的一生是多么可悲，可嘆，可憐啊!
由此可見(jiàn)，祥林嫂的“逃”是為了做個(gè)奴隸，“撞”是為了“守節(jié)”，“捐”是為了重新獲得奴隸的地位，“問(wèn)”是對(duì)社會(huì)的“天問(wèn)”式的質(zhì)詰，但社會(huì)不容她，夫權(quán)迫她“守寡”，族權(quán)逼她“改嫁”，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她“不守寡”而“改嫁”。請(qǐng)問(wèn)，在這個(gè)不合理的制度下，她能逃出死亡的命運(yùn)嗎?與單四嫂子單純受夫權(quán)的壓迫不同，祥林嫂身上集中反映了封建宗法制社會(huì)以政權(quán)為基礎(chǔ)的所有宗法權(quán)力的壓迫和摧殘，是幾次被逼逃走轉(zhuǎn)賣另嫁，在族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的絞索中輾轉(zhuǎn)哀鳴的“失節(jié)”者形象。
魯迅正是通過(guò)《明天》中的單四嫂子和《祝�！分械南榱稚┑男蜗�，深刻地揭露冷漠、嚴(yán)酷的黑暗社會(huì)對(duì)一個(gè)個(gè)普通生命的迫害、蹂躪，譴責(zé)了封建宗法制度對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的吞噬、絞殺。形象地告訴人們，要想改變中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)，只能依靠集體的力量，積極徹底地推毀封建宗法制度、封建禮教和封建迷信，推翻“節(jié)”和“烈”這兩座壓在婦女頭上的大山，受迫害的婦女才能真正解放出來(lái)，才能“放她們到寬闊光明的地方去，此后幸福度日，合理做人”。
四、潑辣敢作敢為的婚姻失敗者形象
在幾千年的封建社會(huì)中，婦女作為男子的私產(chǎn)，沒(méi)有自由，只有義務(wù)，男人可以任意地驅(qū)使她，而她卻必須遵從“三從四德”的封建禮教，不越雷池半步!魯迅真誠(chéng)地站在受歧視受壓迫的婦女一邊，為她們解除怨屈，申張正義。在《離婚》中成功地刻畫(huà)了不甘沉默敢于公開(kāi)反抗?jié)娎钡霓r(nóng)村婦女愛(ài)姑的形象。
愛(ài)姑，她不象《明天》中的“節(jié)婦”單四嫂子默默地忍受不幸命運(yùn)的宰割，也不象《祝�！分械摹笆D”祥林嫂帶著自己無(wú)法解答的問(wèn)題悲慘地死去，而是潑辣倔強(qiáng)，對(duì)封建族權(quán)夫權(quán)敢于挑戰(zhàn)。
她15歲嫁到施家，天天“低頭進(jìn)，一禮不缺”，但公婆家人還是百般挑剔虐待，“一個(gè)個(gè)都象個(gè)‘氣殺鐘馗’”，“開(kāi)口 ‘賤胎’，閉口‘娘殺’”。丈夫放蕩無(wú)賴，姘上了小寡婦，不要愛(ài)姑，愛(ài)姑與丈夫的不道德的行為進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，又惹得“公婆不喜歡”，要趕她走。在忍不可忍的情況下，愛(ài)姑搬來(lái)縹悍的父親，拆了施家灶，才出了一口惡氣。愛(ài)姑不但敢于與丈夫斗，與公婆斗，而且敢于向封建族權(quán)斗。她當(dāng)面罵丈夫和公公為“小畜生”、“大畜生”。為了擺脫夫權(quán)的束縛，她整整鬧了三年，愛(ài)姑使婆家處于尷尬的境地，婆婆也不可奈她。即使對(duì)封建族權(quán)代表人物慰老爺，愛(ài)姑“也不放在眼里”，認(rèn)為他不過(guò)是一個(gè)“團(tuán)頭團(tuán)腦的矮子”，本村里多得很，甚至對(duì)于和知縣老爺換過(guò)貼的七大人也不怕，“七大人怎么樣，難道和知縣大老爺換過(guò)貼，就不說(shuō)人話了么?”七大人也好，八大人也好，愛(ài)姑總要鬧他們“家破人亡”，“六畜不安”。在與夫權(quán)挑戰(zhàn)中，可以說(shuō)愛(ài)姑是個(gè)贏者，表現(xiàn)出相當(dāng)勇敢潑辣，不許丈夫的隨意擺布，顯示出她對(duì)封建倫理道德的大膽蔑視和反叛，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下愛(ài)姑的舉動(dòng)是可貴的。
但是，在婚姻問(wèn)題上，愛(ài)姑仍然是個(gè)失敗者。原因從主觀上來(lái)看是她沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面。雖然“五四”以后的民主思想對(duì)愛(ài)姑有所影響，但畢竟是個(gè)農(nóng)村婦女。她的思想和斗爭(zhēng)必然帶有一定的時(shí)代局限性。她只知道反抗直接壓迫她的丈夫和公婆，而對(duì)她背后的頑固支持者——封建地主階級(jí)和官府的罪惡卻認(rèn)識(shí)不清。她不知道鄉(xiāng)下財(cái)主慰老爺背后城里的七大人，七大人背后縣衙門(mén)衛(wèi)老爺以至皇帝伯伯。他們作為封建禮教的衛(wèi)道士，魚(yú)肉人民，橫行霸道。愛(ài)姑自持有理，寄望“知書(shū)識(shí)理”的七大人，希望七大人主持公道，堅(jiān)持公理，為她評(píng)理伸冤，然而老奸巨猾的七大人哪里把愛(ài)姑放在眼里呢?加上愛(ài)姑根本上就不懂得“屁塞”、“新坑”、“水銀浸”是什么，愛(ài)姑這些見(jiàn)識(shí)上的短淺，以致七大人一聲“來(lái)……兮”，猝然之間就把她打倒了。愛(ài)姑雖然是個(gè)不甘沉默，敢于公開(kāi)挑戰(zhàn)的農(nóng)村婦女，但由于她主觀上的致命的弱點(diǎn)決定了她最終是封建禮教下的失敗者，成了封建婚姻的犧牲品，這是愛(ài)姑的悲劇性格所決定的。
從客觀上，父親不支持她，也是愛(ài)姑失敗的原因。先前父親莊木三支持她，拆了施家灶，使得施家毫無(wú)辦法，最后請(qǐng)七大人調(diào)停。莊木三父子原打算一起到公堂幫愛(ài)姑出頭，但莊木三的兒子聽(tīng)說(shuō)由七大人調(diào)停，嚇得不敢前來(lái)。父親也心事重重，使愛(ài)姑感到“前途未卜”有“出師必?cái) 敝小＿@樣，愛(ài)姑就在惡劣環(huán)境中孤立無(wú)援，久混官場(chǎng)的七大人知道愛(ài)姑的后勁不足，采取了威脅利誘“再添十塊錢(qián)，九十元”“來(lái)……兮”一聲，愛(ài)姑就從拼個(gè)“家破人亡”的反抗強(qiáng)音下變成不知所措，改變主意，放棄了堅(jiān)持三年斗爭(zhēng)“成果”，同意離婚的封建禮教犧牲品。
從另一種意義上講，在封建禮教的重壓之下，勇捍潑辣的愛(ài)姑的出現(xiàn)，無(wú)疑是沖破黑暗王國(guó)的一道光明。愛(ài)姑那種敢作敢為的性格，辛辣逼人的言辭，打碎了封建禮教的枷鎖，顯示了中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的新覺(jué)醒。愛(ài)姑是魯迅小說(shuō)中最有反抗性的農(nóng)村新女性。魯迅對(duì)她毫無(wú)吝惜的賦予自己熱烈的贊頌之情。同時(shí)魯迅還指出：婦女問(wèn)題，不是靠個(gè)別勇者的自發(fā)反抗所解決的。因此，這是個(gè)社會(huì)制度問(wèn)題。
愛(ài)姑之所以敗在七大人之手，是因?yàn)槠叽笕擞姓魏蠖�。七大人是封建禮教的代表，愛(ài)姑的反抗是個(gè)人自發(fā)的反抗，自然不可能與地主階級(jí)皇權(quán)相匹敵，失敗是必然的。這就告訴我們只有把農(nóng)民階級(jí)的反抗力量引到足以戰(zhàn)勝封建政權(quán)的更大的革命營(yíng)壘中，農(nóng)民階級(jí)才有真正的出路。
從《明天》中的單四嫂子、王九媽，《風(fēng)波》中的九斤老太太，《祝�！分械南榱稚�，《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂，到《離婚》中的愛(ài)姑，魯迅給我們塑造了多種多樣的勞動(dòng)?jì)D女形象。盡管她們的具體經(jīng)歷、處境不同，但受壓迫受奴役受毒害的悲劇命運(yùn)幾乎是一樣的。圍繞這些人物的悲劇命運(yùn)，揭示了農(nóng)村乃至社會(huì)的復(fù)雜階級(jí)關(guān)系，從心靈深處挖掘出中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，挖掘出她們被侮辱與被損害的根本原因，從根本上對(duì)封建制度的否定。
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