試論魯迅小說的悲劇人物形象

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　　摘要：魯迅小說本在中國文學史上就有舉足輕重的地位，其悲劇理論更是以獨特的風味有別于國外的悲劇，又對國內(nèi)的一批作家產(chǎn)生了深遠的影響。認真研究和總結(jié)魯迅在悲劇形象塑造方面的成就和經(jīng)驗，有助于我們將魯迅小說中博大精深的思想意義理解得更透徹。

　　本文主要探討魯迅小說中的悲劇人物形象，通過分析人物形象來探尋魯迅的悲劇理論，賞析人物形象的審美特征，同時熟悉魯迅塑造悲劇人物形象的方法。

　　關(guān)鍵詞：悲劇理論 審美特征

　　引言

　　魯迅的小說集《吶喊》與《彷徨》取材于現(xiàn)實生活，共收小說二十五篇，描寫悲劇性主題的有十七篇�！犊袢巳沼洝贰ⅰ栋�Q正傳》、《祝福》、《故鄉(xiāng)》和《傷逝》等，都是其中杰出的篇章。其中的主人公，從“狂人”到“阿Q”，從“祥林嫂”到“閏土”，以及“子君、涓生”，“多采自病態(tài)社會的不幸人們中”，反映他們的悲慘生活，講述他們的不幸遭遇，目的在于“揭出病苦，引起療救者的注意”。

　　一、魯迅的悲劇理論

　　曾經(jīng)有人說，“中國沒有真正的悲劇”，這話有些道理�？v觀我們的古文學，能稱得上真正悲劇的作品的確寥若晨星;可要說中國完全沒有真正的悲劇也不恰當。當中國社會走入近代，我們的文學中開始出現(xiàn)了真正意義上的悲劇，這就是魯迅的小說。

　　關(guān)于悲劇，魯迅明確提出了他關(guān)于悲劇的經(jīng)典命題——“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”(1925年《再論雷鋒 塔的倒掉》)。魯迅認為：悲劇之所以悲，就是因為悲劇形象身上那些有價值的東西被毀滅了，激起人們的同情、憐憫乃至憤怒。悲劇形象表現(xiàn)的人生價值愈鮮明，毀滅得愈典型，愈深入人心，人們就會更珍惜人生價值，鄙視精神糟粕。魯迅作品中塑造的悲劇人物形象，是他立足生活現(xiàn)實，深刻挖掘和提煉不同階層人們身上有價值的東西熔鑄而成的。通過人物形象的悲慘遭遇，揭露陳舊腐朽的社會根源。“將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療治的希望�！边@是魯迅塑造悲劇人物形象的目的。

　　魯迅的許多小說描寫了不同階層勞苦大眾在政治上的覺悟，謳歌為國獻身的愛國勇士�？v使有些人的革命熱情如曇花一現(xiàn)，魯迅也不遺余力的給予支持。

　　狂人，魯迅筆下的反封建的斗士。這個看似失常的“瘋子”，卻有一雙犀利無比的“透視眼”。他不僅“透視”蒙蓋著“仁義道德”遮羞布的封建社會“吃人”的嘴臉，還看清了封建制度、禮教“吃人”的丑陋本質(zhì)。他剝開“仁義道德”的偽裝，控訴著“易子而食”、“食肉寢皮”、“割骨療親”的殘酷罪行，決心要詛咒吃人者。這種不屈不撓的反封建斗爭精神，正是五四時代最寶貴的人生價值�？山Y(jié)果呢，這樣一位無視傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)權(quán)威的先進知識分子卻被封建黑暗勢力吞噬、毀滅。因此，狂人的悲劇，揭開了封建禮教、封建家族的丑惡面目，也控訴了封建勢力摧毀的不只是一個高尚的靈魂，他的身上是代表著歷史前進步伐的時代精神。

　　阿Q，辛亥革命中閃耀著革命火光的落后農(nóng)民。魯迅在《阿Q正傳》中肯定了他的革命熱情，表現(xiàn)了他積極革命的人生價值被毀滅的悲劇。反封建的辛亥革命的消息傳到未莊，阿Q很 “神往”，帶著幼稚可笑的目的積極要求參加革命。盡管只是潛意識里覺得“革命”應(yīng)該是跟自己的切身利益有關(guān)，但他仇視封建剝削、壓迫的心卻是沸騰的，其農(nóng)民式的空想社會主義荒誕卻充滿了反封建思想。但是，辛亥革命的結(jié)果是，“假洋鬼子”得勢，趙太爺們“參與維新”，他們不準阿Q革命，并且把阿Q屠殺了。阿Q的悲劇，深刻暴露了辛亥革命失敗的社會、歷史根源。

　　農(nóng)民和下層知識分子的人生價值被毀滅，也是魯迅小說的悲劇主題之一。

　　在封建社會，勞動人民爭取生存權(quán)利的正當要求都是得不得滿足的。小說《祝�！�、《故鄉(xiāng)》就是揭露這一黑暗現(xiàn)實的典型篇章�！蹲８！分械南榱稚�，一個集善良、堅毅、勤勞、安分于一身的普通勞動婦女，只想依靠自己的勞動來爭得作為一個人的生存的權(quán)利，卻被毀滅在封建的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的壓迫之下了。又如《故鄉(xiāng)》中的閏土，原本對生活充滿熱情和希望的美好少年，在 “多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”的重重壓迫下煎熬掙扎，再見面時已經(jīng)成為一個“木偶人”，病弱、頹廢、遲鈍、麻木。這樣的悲劇形象，展示了浸泡在深重苦難里的20世紀初的農(nóng)村生活中的農(nóng)民的境遇，并挖掘出其中的悲劇根源。不過。魯迅的悲劇小說，既寫農(nóng)民沒有生存權(quán)利的社會地位，又表現(xiàn)了他們?yōu)闋幦∩�存�?quán)利而不懈追求的精神;既控訴了他們生命的被摧殘、被毀滅，更刻畫了他們的精神如何被摧毀、被毀滅的過程。祥林嫂死后不愿改嫁，逃到魯鎮(zhèn)做幫傭，被劫回后以死反抗再嫁，捐門檻求“贖罪”，最后甚至質(zhì)疑地獄鬼魂論，就是這一類悲劇人物形象中不屈不饒反抗掙扎的光輝閃現(xiàn)。不過，殘酷的封建禮教最終徹底摧垮了她的精神，使她始而悲哀、膽怯，繼而消盡悲哀，仿佛木刻……

　　寫愛情悲劇，魯迅的小說也表現(xiàn)卓著。他目光犀利，一眼看穿青年男女愛情生活的社會悲劇性，將爭取婚姻戀愛自由同反封建斗爭聯(lián)系起來�！秱�逝》中的子君和涓生是“五四”時期青年知識分子的典型形象，在反封建、爭取個性解放的斗爭中，他們敢于蔑視封建禮教，不顧一切非議和異樣的眼光，勇敢地沖出封建家庭，自主結(jié)合了。但第二年，他們的同居生活就解體了。子君負著空虛的重擔，在“威嚴和冷眼中”走進了“連墓碑也沒有的墳墓”，涓生又回到了會館破物里那“寂靜和空虛”之中。魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中說：“社會制度沒有變革，也沒有經(jīng)濟權(quán)，即使像娜拉因為個性覺醒而走到社會上去了，或者也只有兩條路，不是墮落，就是回來�！苯�(jīng)濟是基礎(chǔ)，經(jīng)濟的不獨立也決定其反抗的不徹底，子君的反抗也是不徹底的。唯有徹底鏟除封建主義的政治和經(jīng)濟制度，婚姻戀愛自由這一人生最有價值的東西，才能獲得肥沃的生命土壤。

　　綜上所述，魯迅小說正是通過對各個生活領(lǐng)域中種種人生價值被毀滅的描寫來探尋歷史根源，通過他們的不幸遭遇來解剖其生活的環(huán)境——“病態(tài)社會”，使人們對這個罪惡的深淵有一個清醒的認識。

　　二、審美特征

　　人是社會的人。不同的社會、不同的時代生活的人身上，都有不同的社會屬性。魯迅站在時代的前列，捕捉各階層、各時期社會里生活的人們身上不同的屬性，并有機地統(tǒng)一在人物性格中。這樣，塑造起來的人物形象就成為有著重大審美教育力量的藝術(shù)形象了。

　　例如狂人，一方面他是個典型的精神病患者，思維和語言都是離經(jīng)叛道的，荒誕可笑的，然而從另一方面來看，如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會現(xiàn)存秩序的人都無一例外的被視為“瘋子”一樣，他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。他實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。魯迅將荒誕與崇高熔鑄在狂人一人身上，塑造了這個閃爍著藝術(shù)光彩的悲劇形象。

　　孔乙己的形象也可以作為這一例證!在《孔乙己》中，魯迅一方面批評孔乙己的懶惰酸腐，一方面也細致刻畫了孔乙己純真善良的性格，喜歡和孩子們玩耍，用指甲沾了酒教酒店小伙計寫字，分茴香豆給孩子吃……然而，孔乙己身上這些美的品質(zhì)還是被殘酷的社會給摧毀了!是的，他不該去偷竊，但歸根結(jié)蒂把他毒害把他吞噬的不正是當時罪惡的社會嗎?作者對孔乙己表示了自己的肯定與否定，同情與批判，因而孔乙己的形象也產(chǎn)生了深刻的審美教育意義。

　　魯迅將不同的性格品質(zhì)有機統(tǒng)一在一個藝術(shù)形象身上，豐滿而深刻。這絕不是率性而為!

　　首先，這是社會生活本身決定的。在一定時期社會生活中的人，都存在著各種各樣的性格品質(zhì)。比如當時中國落后農(nóng)民的身上就存在著“精神勝利法”，當然也存在著要求革命這樣美的品質(zhì)。魯迅準確而又真實的描寫出現(xiàn)實生活中人的多種性格品質(zhì)的統(tǒng)一。

　　其次，這也是魯迅的創(chuàng)作方法決定的。作家運用不同的創(chuàng)作方法可以創(chuàng)作出不同的悲劇形象。魯迅就是運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法進行創(chuàng)作的。他把自己對社會歷史和現(xiàn)實生活的深刻觀察和思考熔鑄在藝術(shù)形象里，塑造出高度的藝術(shù)形象。所以，他的悲劇藝術(shù)形象總是多種性格品質(zhì)的統(tǒng)一。

　　我們學習魯迅塑造悲劇形象的創(chuàng)作經(jīng)驗，就要真正到生活中去，真正把握我們時代各階層人物身上各種不同的性格品質(zhì)，準確地概括到藝術(shù)典型中，才能寫出深刻而豐滿的作品。

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