崔鶯鶯與杜麗娘的形象比較分析
摘要：崔鶯鶯和杜麗娘是我國(guó)古代戲曲文苑里的兩朵奇葩。她們生于官宦人家，年輕貌美，才華橫溢;同時(shí)，她們又是同封建禮教相抗衡的叛逆女性形象。本文主要通過她們生活時(shí)代、環(huán)境，愛情觀，個(gè)性方面的差異，來(lái)比較兩人的形象。
關(guān)鍵詞：崔鶯鶯 杜麗娘 時(shí)代 愛情觀 個(gè)性
作為我國(guó)戲劇藝術(shù)長(zhǎng)廊中的兩朵奇葩，《西廂記》與《牡丹亭》那曲折動(dòng)人的故事情節(jié)牽動(dòng)著歷代讀者的心。不僅在于它們突破了前人創(chuàng)作中關(guān)于愛情婚姻的主題內(nèi)涵，而且還因?yàn)檫@兩部作品分別塑造了各具時(shí)代特點(diǎn)、光彩奪目的女性形象——崔鶯鶯和杜麗娘。她們都追求自由愛情，大膽沖破封建禮教，反抗封建專制制度。但由于所處的時(shí)代不同，人物生活環(huán)境不同，人物的反抗經(jīng)歷不同等原因，崔鶯鶯與杜麗娘的人物形象也有著明顯的差異。
《西廂記》是元代著名作家王實(shí)甫的作品，其中的女主角崔鶯鶯成為了中國(guó)古代文學(xué)作品人物形象畫廊里一個(gè)勇于反叛，敢于向封建勢(shì)力宣戰(zhàn)的經(jīng)典形象。崔鶯鶯是相府的小姐，美貌多才，卻從小生活在封建禮教的壓抑與束縛中，是在老夫人嚴(yán)厲的管教之下成長(zhǎng)起來(lái)的。封建貴族大家庭的束縛和教養(yǎng)在她身上打下了明顯的烙印。杜麗娘是《牡丹亭》的女主角。杜麗娘出生在一個(gè)封建大官的家庭，父親杜寶是“西蜀名儒，南安太守”，母親甄氏賢德愛女，家教甚嚴(yán)。她秉風(fēng)貌、擅丹青、女紅刺繡、知書識(shí)禮，是典型的大家閨秀。這就注定她從降生就要受到封建社會(huì)一系列規(guī)矩的約束，不能稍有越禮出格，否則就要受到責(zé)備。
《西廂記》的故事背景是唐代，《牡丹亭》所處的是明代，不管是時(shí)代還是生活環(huán)境都是有差異的。在《西廂記》中，崔相國(guó)生前出于家世利益，把女兒許配給了鄭尚書之子鄭恒。崔相國(guó)死后，老夫人為了維護(hù)家世利益，處處用封建禮教那一套對(duì)女兒嚴(yán)加管束，平日鶯鶯潛出閨房，老夫人就要立即召來(lái)訓(xùn)斥。崔鶯鶯生活在這種門掩重關(guān)的禮教禁錮之中，更加渴望自由的愛情并最終大膽走上了叛逆之路。《牡丹亭》中的杜麗娘與鶯鶯一樣，也受著封建禮教的嚴(yán)重束縛，完全被家長(zhǎng)主宰著自己的命運(yùn)，可以說她們所處的家庭環(huán)境是基本相同的。但杜麗娘的生活環(huán)境更冷漠、更嚴(yán)酷、更加令人窒息。杜麗娘生于名門、長(zhǎng)于深閨，四堵高墻把她與現(xiàn)實(shí)生活完全隔離。她比鶯鶯更為不幸，鶯鶯還可以在普救寺遇上張生，而她除了父親與老師之外，見不到任何男性。
在面對(duì)愛情時(shí)，她們兩人的反抗的形式也是有差異的。崔鶯鶯因?yàn)樽鲈紫嗟母赣H去世，家庭遭到衰敗，生活發(fā)生動(dòng)蕩，客觀上迫使她走出深閨，接觸社會(huì)，給了她接觸男性的機(jī)會(huì)，最終使她遇到了心儀的張生。遇到張生以后, 她也只是
思念張生, 并沒有主動(dòng)追求自己的愛情。如果沒有活潑、大膽的月老，紅娘的穿針引線，也許就沒有這樣一個(gè)流傳千古的愛情故事了。當(dāng)老夫人因“三代不取白丁女婿”的家規(guī)，逼迫張生趕考應(yīng)試時(shí)，崔鶯鶯并沒有反對(duì)， 雖然不情愿與張生分離，但也默許了母親的安排。等到張生衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，鶯鶯還說：“你總算沒有辱沒了相府門第。”崔鶯鶯為追求愛情婚姻自由，反抗封建禮教擯棄門閥制度是難能可貴的，但她畢竟從小生活在相府閨閣，接受的是封建傳統(tǒng)道德思想，因此意識(shí)深處或多或少受到影響，這恰恰是符合她的身份和性格特征的。與崔鶯鶯一樣，杜麗娘也是一個(gè)大家閨秀，她夢(mèng)到一個(gè)叫做柳夢(mèng)梅的青年書生，因過度思念，結(jié)果香消玉殞，但是她的靈魂在千里尋覓下，終于找到了夢(mèng)中的書生柳夢(mèng)梅，并向他主動(dòng)表示了愛情，后還魂結(jié)為夫婦。從杜麗娘追求愛情的整個(gè)過程來(lái)看，她比崔鶯鶯更為主動(dòng)，人物形象更具光彩。
崔鶯鶯與杜麗娘性格有相似之處，但更多的是性格上的差異。崔鶯鶯一舉一動(dòng)都離不開紅娘的幫助, 缺乏獨(dú)立的行為能力。杜麗娘卻完全靠自己的勇氣和智慧探索通向自由解放的人生道路。崔鶯鶯的賴婚雖然也出于無(wú)奈，卻或多或少帶有矯情的意味。而做了鬼的杜麗娘也敢質(zhì)問鬼判官自己情人的姓名，并主動(dòng)敲開柳生的書房門表白心聲，顯得直率而大膽。復(fù)活以后，杜麗娘還能與父親爭(zhēng)辯，甚至在金鑾殿上與皇帝據(jù)理力爭(zhēng)。崔鶯鶯對(duì)于張生，是由情到欲，杜麗娘對(duì)于柳夢(mèng)梅，卻是由欲到情。她并不是先愛上柳夢(mèng)梅，才有沖破男女之大防的選擇，而首先是難耐青春寂寞，因自然涌發(fā)的生命沖動(dòng)引向與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中幽會(huì)，貪一時(shí)之歡，由此蘊(yùn)育了生死不忘之情。崔鶯鶯的形象帶有寫實(shí)性的色彩，而杜麗娘的`形象則更多地帶有意象性的色彩。王實(shí)甫在《西廂記》中只是自然地描寫崔、張那種非禮的愛情，而并不有意強(qiáng)調(diào)他們的行為與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的沖突，成為崔、張愛情最大阻礙的老夫人賴婚之舉，主要也是出于勢(shì)利的考慮。杜麗娘對(duì)理想愛情的追求比崔鶯鶯主動(dòng)得多、堅(jiān)決得多，青春的覺醒、人性的甦醒更集中、更鮮明。她對(duì)愛情的理解很簡(jiǎn)單，就是要求女人應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶约旱臋?quán)力，即對(duì)男性的需求，也就是認(rèn)為女人天生就有性愛的權(quán)利。
綜上可以看出，崔鶯鶯和杜麗娘作為我國(guó)古代戲曲藝苑里的兩朵奇葩，她們色深刻性在于對(duì)封建禮教的叛逆和對(duì)理想愛情的追求。然而由于時(shí)代、生活環(huán)境、愛情觀、個(gè)性方面的差異，表現(xiàn)出她們兩人形象上的差異。崔鶯鶯對(duì)愛情的猶豫不決，杜麗娘的執(zhí)著追求，綻放著肯定人欲、張揚(yáng)個(gè)性自由的火花。
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