對(duì)鶯鶯和杜麗娘的形象比較分析
摘要：崔鶯鶯和杜麗娘無(wú)疑是我國(guó)古典戲里清麗嬌柔、彪炳千古的女性藝術(shù)形象，兩人都是非常美麗多情的少女，都有著高深的文藝修養(yǎng)。崔鶯鶯能詩(shī)善文，杜麗娘擅長(zhǎng)丹青，能自描一幅令人傾倒的真容。更為更要的是，她們都在愛(ài)情問(wèn)題上悖逆封建禮教，成為反抗禮教壓迫、執(zhí)著追求情愛(ài)的先驅(qū)者。
關(guān)鍵字：情欲 、禮教
正文：
(一)崔鶯鶯的形象
《西廂記》本質(zhì)上也不過(guò)是一落難書(shū)生遇見(jiàn)相國(guó)千金的老套故事，但王實(shí)甫的版本實(shí)在是精彩。鶯鶯想愛(ài)而不敢愛(ài)，不敢愛(ài)卻不由得不愛(ài);她內(nèi)心的強(qiáng)烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過(guò)程的描寫(xiě)實(shí)在精彩。一個(gè)既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情的相國(guó)千金的形象就深深的進(jìn)入讀者的視野里。
鶯鶯作為相國(guó)家的小姐，出身高貴顯赫，“針指女工，詩(shī)詞歌賦，無(wú)不通曉”，深受封建禮教、文化熏染是必然的。貴族家庭的教養(yǎng)要求她一切行動(dòng)都必須合乎規(guī)矩禮法。其父因病告殂后，家族勢(shì)力一落千丈，十九歲的鶯鶯本就是一個(gè)冰雪聰明的人，一定深諳人情冷暖，知道人世炎涼，所以自己也會(huì)自我要求自己的言行舉止符合大家閨秀的風(fēng)范，以安慰孤苦伶仃的老母親。所以她和張生的愛(ài)情在老夫人賴婚前都是秘密進(jìn)行，發(fā)乎情，止于禮的，所以當(dāng)老夫人賴婚時(shí)只能暗地里垂淚、埋怨，所以她才會(huì)有鬧簡(jiǎn)、賴簡(jiǎn)的反復(fù)多變，“假心假性”，所以她才會(huì)和張生長(zhǎng)亭送別，明知老夫人的許諾未必可靠，但仍抱著一絲希望，希望張生取得功名后回來(lái)完婚，使婚姻盡量“合法”地達(dá)到目的。除了與張生的愛(ài)情上，鶯鶯是堅(jiān)持的，其它方面她都是一個(gè)無(wú)可挑剔的溫馴守禮的大家閨秀。
老夫人出爾反爾，賴婚后，鶯鶯在追求自主愛(ài)情的道路上既要和以老夫人為代表的封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，更要同自己的禮教觀念進(jìn)行斗爭(zhēng)，因此搖擺不定、彷徨猶豫，因此“酬簡(jiǎn)”再“鬧簡(jiǎn)”又“賴簡(jiǎn)”。在紅娘的幫助下，鶯鶯終于不顧一切，沖破禮教大防與張生私自結(jié)合了，這里，崔張的戀愛(ài)障礙排除了，但與老夫人的矛盾仍梗在兩人中間，使兩人不能名正言順地結(jié)合。
(二)杜麗娘的形象
《牡丹亭》也就是那個(gè)最壓抑年代的一場(chǎng)春夢(mèng)。戲曲根據(jù)話本《杜麗娘慕色還魂記》改編，南宋太守之女杜麗娘一場(chǎng)春夢(mèng)后以夢(mèng)為真，因夢(mèng)而亡又因夢(mèng)而生。在她身上，個(gè)性解放、人性覺(jué)醒的光輝清晰可見(jiàn)。
杜麗娘是杜寶唯一的女兒，父母對(duì)她的管教是嚴(yán)厲的，但對(duì)她的寵愛(ài)也是無(wú)以復(fù)加的，優(yōu)裕平靜的生活養(yǎng)成了她的嬌癡柔順和單純中稍帶叛逆的個(gè)性。她“一生兒愛(ài)好是天然”，所以她偷讀《題紅記》、《崔徽傳》等禁止的書(shū);所以她這樣解讀據(jù)稱是后妃之德的《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)的雎鳩，尚然有洲之興，可以人而不如鳥(niǎo)乎?”;所以她違背《閨范》：“女子深藏簡(jiǎn)出，無(wú)與人 面相觀之理。”的禁令，羞答答地在春香的扶持下到空無(wú)一人的花園中游玩。
“不到園林，不知春色如許!” 她竟然在每日囚禁自己的房舍后面看到了不加掩飾的春光，這對(duì)生活中濃郁而壓抑的理學(xué)氣氛中的杜麗娘來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是驚心動(dòng)魄的發(fā)現(xiàn)。而春香的無(wú)心之語(yǔ)“是花都放了，那牡丹還早”更是讓杜麗娘幽怨橫生，此時(shí)她產(chǎn)生了“人生空虛論”，感到自己生存的絕對(duì)荒蕪和空虛。杜麗娘再也無(wú)意瀏覽春光，“觀之不足他繾，便賞遍了十二亭臺(tái)是枉然。到不如，興盡回家閑過(guò)遣”。難道真是觀之不足才掃興而歸嗎?當(dāng)然不是，是自然春光觸動(dòng)了內(nèi)心情懷，一喜一怨，把這少女在封建禮教壓制下難言的苦悶和酸楚都表現(xiàn)出來(lái)了。
她感嘆：“吾今年已二八，未逢折桂之夫;忽慕春情，怎得蟾宮之客?”十六歲的少女在懷春，渴慕一個(gè)情人。這是天然的感情，無(wú)奈她是千金小姐，封建禮教使她常年深居簡(jiǎn)出，游園還是第一次，哪有機(jī)會(huì)見(jiàn)什么少年郎?她沒(méi)有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)男子，當(dāng)然不知誰(shuí)是其意中人。但這天然之性情并不因缺少對(duì)象而消滅，反而像堵塞的流水一樣更洶涌沖向沒(méi)有阻力的地方——夢(mèng)境。夢(mèng)中與持柳書(shū)生相愛(ài)，夢(mèng)醒后卻無(wú)依無(wú)靠，仍是冰冷的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)夢(mèng)是她全部生命寄托所在，因此刀子背著人，獨(dú)個(gè)兒到花園“尋夢(mèng)”。尋之不可得，杜麗娘死了，死于對(duì)愛(ài)情的徒然渴望�！扼@夢(mèng)》《尋夢(mèng)》《診崇》《寫(xiě)真》《鬧殤》一幕幕上演，杜麗娘追求自由愛(ài)情的性格一步步萌醒。
杜麗娘死后，已完全擺脫了現(xiàn)實(shí)世界禮法的束縛，要愛(ài)情生活中表現(xiàn)得更為大膽，更為執(zhí)著。她不再滿足于與情人在虛擬的世界中取得的“虛情”，她要求在真的現(xiàn)實(shí)生活中獲得“真意”。于是“鐘情一點(diǎn)，幽契重生”。還魂后，她重回現(xiàn)實(shí)，所思所想，自不能像在陰間般自由，無(wú)所顧忌�！扒跋硪�，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮�！弊鳛槌錾砻T宦族的小姐，不能擺脫封建倫理觀念的影響，她鼓勵(lì)柳夢(mèng)梅赴考臨安，獲取功名，希望借此提高柳夢(mèng)梅的社會(huì)地位，以遂“門當(dāng)戶對(duì)”的心思。在等放榜時(shí)，要柳夢(mèng)梅到淮揚(yáng)探望杜寶，也不排除經(jīng)期取得父親同意其未經(jīng)“父母之命，媒妁之言”而結(jié)合的非法行為的想法。可更重要的是，她沒(méi)有放棄對(duì)自由愛(ài)情的追求，在父親不承認(rèn)他們的婚姻關(guān)逼她離開(kāi)柳夢(mèng)梅時(shí)，她便忿然回答：“叫俺回杜家，了柳衙，便是你杜鵑花也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑�！闭缑魅送跛既卧凇杜c(diǎn)玉茗堂<牡丹亭>序》中所說(shuō)的：“杜麗娘雋過(guò)言鳥(niǎo)，觸似羚羊，月可沉，天可，泉臺(tái)可暝，獠判發(fā)可狎而處，而梅柳二字，一靈咬住，必不肯劫灰燒盡�！弊非髳�(ài)情的強(qiáng)烈而持久，不達(dá)目的誓不罷休的士至情至性的杜麗娘就這樣在湯顯祖筆下形成。
(三)崔杜的情
《西廂記》里的崔鶯鶯和張生是在佛堂里一見(jiàn)鐘情的，隔墻和詩(shī)，使崔張的愛(ài)情超越了一見(jiàn)鐘情的階段，進(jìn)入“惺惺自古惜惺惺”知音知心階段。才情的共賞，心靈的碰撞使才貌雙全的青年男女在知音互賞的基礎(chǔ)上走上了愛(ài)戀長(zhǎng)途。只是鶯鶯受著家庭的嚴(yán)厲壓制和名門閨秀身份的約束，又疑懼被母親派來(lái)監(jiān)視她的紅娘，所以她總是若進(jìn)若退地試探其獲得愛(ài)情的可能，并常常在似乎是彼此矛盾的狀態(tài)中行動(dòng)：一會(huì)兒眉目傳情，一會(huì)兒裝腔作勢(shì)，才寄書(shū)相約，隨即賴個(gè)精光……幸好伶俐的紅娘穿針引線，張生這個(gè)“傻角兒”的不離不棄才使“有情的都成了眷屬”。
和崔鶯鶯比起來(lái)，杜麗娘顯然悲慘得多。她不能出閨門注定不可能遇見(jiàn)可相親相愛(ài)的人，只有在夢(mèng)中尋。愛(ài)情帶來(lái)火一樣的煎熬耗盡了她的生命�！扒椴恢穑煌�，生者可以死，死可以生�！睖@祖在《牡丹亭題詞》里寫(xiě)道。不過(guò)杜麗娘的死更像是“向死而生”的策略，她和閻羅王討價(jià)還價(jià)，得以做個(gè)自由的女鬼尋覓自己的愛(ài)人。就這樣靠著寫(xiě)真、幽媾、還魂，她“曲線救國(guó)”，她大膽地愛(ài)，大膽地婚走，一種理想化的至情在實(shí)際生活中的變異，又在幻想中歸復(fù)，她總算和柳夢(mèng)梅結(jié)為夫妻。
在《西廂記》中鶯鶯身上，我們可以看到現(xiàn)實(shí)中人在禮教和內(nèi)心渴望的分岔口上的猶豫和搖擺，在《牡丹亭》中杜麗娘身上，我們看到理想中人聽(tīng)從內(nèi)心的渴望，不顧一切地追求愛(ài)情的堅(jiān)定的執(zhí)著。
(五)崔杜的欲
兩劇中不但細(xì)膩地描繪了男女主人公的堅(jiān)貞的愛(ài)情 ，而且肯定了他們的本能欲望的合理性。對(duì)于**，鶯鶯和杜麗娘一個(gè)朦朧一個(gè)明晰，一個(gè)壓抑一個(gè)主動(dòng)追求。
剛一出場(chǎng)的鶯鶯正值青春妙齡，在殘春之際，她看到“花落水流紅”是“閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)”，可見(jiàn)她在未見(jiàn)張生之前，更多是一般閨中少女的強(qiáng)說(shuō)愁及被禮教壓抑下的莫名的苦悶，直到遇到張生，她的才開(kāi)始覺(jué)醒而“情思不快，茶飯不進(jìn)”。當(dāng)崔張兩人的感情在張生以琴挑使之情潮高漲時(shí)，她的本能沖動(dòng)使她暫時(shí)忘卻了禮教的束縛，寫(xiě)詩(shī)約張生，但當(dāng)張生跳墻而入時(shí)，她又“賴簡(jiǎn)”。她的這種行為變化，正如弗洛伊德所說(shuō)：“這些阻攔性力量——厭惡、害羞及道德感——的發(fā)展，必也有其歷史的背景，它們或是人類種族的精神發(fā)展史上性本能承受外在壓抑之沉積物�！北M管她的性本能使她渴望，但從小受到的封建教育形成一種強(qiáng)大的自我阻礙力，從而約束了她的本能沖動(dòng)。這種本能沖動(dòng)越壓抑，其產(chǎn)生的追求欲就越強(qiáng)。當(dāng)鶯鶯得知張生為情思念成疾時(shí)，她內(nèi)心強(qiáng)烈的**終于燒毀了“天理”樊籬，達(dá)到了兩情相融，實(shí)現(xiàn)了靈與肉的全方位結(jié)合。
小結(jié)
和西方傳統(tǒng)的小說(shuō)那種針針到肉的人物寫(xiě)實(shí)功夫比起來(lái)，中國(guó)古典戲文里慣用大寫(xiě)意的潑墨手法，主角多是面目模糊，常常是兩個(gè)人在第一章就看對(duì)眼，以后男主角在每一幕中都又和別人看對(duì)眼，最后所有被他看對(duì)眼的人都成為他的老婆，像張愛(ài)玲說(shuō)的：“用不著負(fù)心，一個(gè)一個(gè)娶將過(guò)去就行了
中國(guó)戲苑兩佳麗，崔鶯鶯是現(xiàn)實(shí)中人，所以可親;杜麗娘是理想中人，所以可愛(ài)。崔鶯鶯的愛(ài)情是半推半就的古典方式，卻以兩人的同居作為性格的現(xiàn)代走向;杜麗娘的愛(ài)情以現(xiàn)代的**為開(kāi)端，但最后卻謹(jǐn)慎地借用了傳統(tǒng)提親的外殼作為包裹。不管是在文學(xué)史上還是愛(ài)情史上，兩人都交相輝映。這樣兩位女子，不一定能感動(dòng)男人，但一定能打動(dòng)女人。
【對(duì)鶯鶯和杜麗娘的形象比較分析】相關(guān)文章：
崔鶯鶯與杜麗娘的形象比較分析05-07
崔鶯鶯形象之我見(jiàn)11-29
從湯顯祖《牡丹亭》中杜麗娘人物形象12-07
孔子和柏拉圖思想涵義比較分析論文02-27
高考“作用題”答題方法分析和比較06-14
論述長(zhǎng)期股權(quán)投資核算方法的比較和分析12-05
《水滸傳》中宋江的形象分析11-21
哈姆萊特與堂吉訶德的形象比較研究12-05
笛福作品中魯賓遜和摩爾的人物形象對(duì)比分析03-06
- 相關(guān)推薦