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簡析《西游記》中神佛與妖魔的對立
【摘 要】《西游記》中神佛與妖魔的明爭暗斗，是小說的精彩部分之一。打斗只是神與魔對立的外在表現(xiàn)，蘊含在其中的是心靈的對立、契約的對立、面子的對立。
【關鍵詞】神佛;妖魔;對立;心靈;契約;面子
引言
《西游記》是一部神魔小說，小說以唐僧西天取經，經過九九八十一難，終成正果為主線，其中穿插著神佛與妖魔的斗爭。
在《西游記》中神佛與妖魔的對立斗爭就貫穿整篇，神佛與妖魔的明爭暗斗，是小說的精彩部分之一。
神佛界主要分為兩大類。一類是神界：“玉皇大帝”為尊，以下有“太上老君”、“四大天王”、“二十八星宿”、“四海龍王”、“十殿閻君”乃至“山神土地”等神仙系列。另一類是佛界：“如來佛祖”為尊，以下有“觀音菩薩”，“普賢、文殊菩薩”，“五百羅漢”等眾菩薩眾尊者的佛界體系。神佛界彼此循著神圣不可侵犯的“仙規(guī)”、“天條”和絕不可僭越的森嚴的等級制度，形成一個自上而下的龐大而又嚴密的統(tǒng)治網，有效地維系著整個神界的權威和統(tǒng)治地位。
妖魔界主要分為三類。第一類是：土生土長的妖怪，就是靠自己本身修行而得本事的妖怪。比如女兒國里的蝎子精，黑風山黑熊精，木仙庵的樹精等等大都無甚本事不是被悟空一棍打死就是被八戒一鈀筑死，當然也有菩薩看上眼的拉去看門守院。
第二類是：神佛的坐騎或寵物。比如通天河靈感大王鯉魚精(觀音菩薩蓮花池子里的金魚)，金兜洞獨角兕大王青牛精(太上老君坐騎)，比丘國鹿精(壽星坐騎)等這些動物都是神佛家看管不嚴逃往下界成精。所謂有后臺，本事大，為非做逮也不用死在孫悟空棍下，最后都讓主人收回去。
第三類是神佛的童子或親戚。比如金角大王和銀角大王(太上老君的燒火童兒)，黃眉大王(彌勒佛身邊的敲磬童兒)，二十八星宿之一奎木狼(玉皇大帝臣下)等妖魔。只因他們和神佛沾親帶故，雖犯錯誤，但最后也保得性命被主人收回。
然而神佛在天上，妖魔在人間，怎么會有對立，又因何對立呢?
一、“心靈”的對立
所謂心靈的對立，可以先這么理解為“魔由心生，佛即心兮心即佛”。[1](63)也就是說菩薩、妖魔，總是一念之差，心存善念即是佛，心存不正即是妖。在《西游記》中可以說處處可見。
以《西游記》第三十一回為例：“玉帝道：‘奎木狼，上界有無邊勝景，你不受用，卻私走一方，何也?’奎宿叩頭奏道：‘萬歲，赦臣死罪。那寶象國王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲與臣私通。臣恐點污天宮勝鏡，他思凡先下屆去，托生于皇宮內院，是臣不負前朝，變作妖魔，占了名山，攝他到洞府，與他配了一十三年夫妻。一飲一啄，莫非前定，今被孫大圣到此成功�！盵1](123)黑松林黃袍怪原是天宮二十八星宿之一奎星，只因思凡，才逃亡下界作怪�？纠锹幼邔毾髧�，從某種意義上可以說是為了報答公主前世對自己的情意。但奎木狼的做法卻觸犯法了天條，是與天規(guī)相抗衡的，是與天宮集團背道而馳的，是與神佛原則相對立的。再加上阻礙天上地下世人皆知的西天取經大業(yè)，所以奎木狼到最后也不得不以失敗告終。奎木狼明明是神仙，有了思凡之心，也就是心生邪念，明知不可為而為之，由神變魔。這里可以明證的一個觀點就是神佛也有人情世故的情愛，也就因有了這種東西，才有了《西游記》中的妖魔與神佛的對立�？纠鞘巧裣�，是“情”觸動了他的芳心，或是“義”讓他逃亡下界報答思念之情。總之，由于心靈的一剎那間轉變，普渡眾生的神變成吃人如麻的妖。這應證了“魔由心生”的觀點。
然而，作為凡人的唐僧，西天路上魔障重重，卻沒能阻擋他取經之志。唐僧在女兒國的經歷，和奎木狼如出一轍。在受到美色的誘惑時，唐僧也不為所動，而是更堅定了他的取經之志。如《西游記》五十三回。女兒國王道：“御弟哥哥，請上龍車，和我同上金鑾，匹配夫婦去來。”[1](201)唐僧為了倒換官文出入方便，依從孫悟空之意行“假親脫網”之計，強整寬容，共坐龍輦。得官文后剛要離開女兒國。不料，被蝎子精變妖風擄去，強逼做夫婦，幸得徒弟請的卯日星官來降伏，方脫離苦難。
一個是大羅神仙(奎木狼)，一個只是凡人(唐僧)，鮮明的對比。所以書中描寫神佛與妖魔的對立，不光是簡單的表面上的正與邪的對立，作者高明之處是賦予故事另一種內涵，即神佛的妖魔對立點就是心靈的問題，也即證了那句：“佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是如來法身佛�！盵1] (200)
二、“契約”的對立
《西游記》中神佛與妖魔的對立，其實他們是立約與簽約雙方之間的矛盾沖突。說到契約我們先來看盧梭的《社會契約論》：“社會秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神圣權利。然而這項權利不是出生自然，而是建立在約定之[2](8)上的�！惫P者認為這句話的可以這樣理解，共同維護社會秩序的安定就是契約的內容，這個契約賦予了神佛維護社會秩序的權利，它不是自然的，需要互相遵守。誰要破壞了這項社會秩序公共的約定，就是與集體做對，其后果就是要受到懲罰。舉個例子說明，孫悟空大鬧天宮，破壞的三界的社會秩序，所以玉帝得圍剿，如來得剿滅，目的是為了維護三界的社會秩序。又一例子，神佛童子下界為妖，造成了取經團這個秩序混亂，因為取經團是社會的共同秩序，所以各路神佛也得共同為護這個社會秩序，不惜一切剿滅妖魔。
可以說《西游記》中妖魔與神佛的對立，其實就是單方面想撕毀了這張社會契約。神佛統(tǒng)領三界就好比一個大的公司集團，立下約定為所有神、人、魔所必須遵守。而當時的南瞻部洲(即中華大唐)，凡人多殺戮，渾渾噩噩;鬼怪多冤屈，沉淪地獄。佛家宗旨是“普渡眾生”，佛家大乘佛經可以教化凡人，度一切苦難。于是觀音菩薩奉如來法旨找取經人，讓唐僧取回佛經“普渡眾生”。契約就從這里開始，西天路上的重重困難，就是契約里的條件。只要堅定意志，困難到最后就能迎刃而解。
古添洪先生說：“契約的實踐帶來實踐后的結果——償酬與懲罰。償酬與懲罰與契約的品質是不可分的。如果契約是最高的，自然的，公正的，其建立與完成，自然是得到償酬。相反，如果契約是權宜的，邪惡的，那契約的建立與完成，雖然暫時地帶來償酬，而最后卻帶來懲罰。[3](326)那么《西游記》中是怎么來印證這句話，契約又是如何讓神佛與妖魔對立的。
如來佛祖立約，派遣觀音菩薩尋找取經人。如來佛為了保證大乘佛法傳遍中華，所以在取經團人選中，要求所選人自始至終以“普渡眾生”為宗旨。于是選了一個無欲無求，看破紅塵，畢生只以弘揚佛法之凡人。但凡人何其容易做到這點啊，于是契約簽署之前，事先安排好。《西游記》九十九回記載:“金蟬遭貶第一難，出胎幾殺第二難，滿月拋江第三難”[1](63)把唐僧的命運從小失去父母，被和尚收留，入沙門，讓他從小受佛法熏陶。但又恐三界諸天神佛大集團多有意見，于是唐僧的身份，前身是如來第二弟子金蟬子轉世，更誘惑的是吃他一塊肉可以長生不老。這樣一來就減少神佛的社會壓力。
《西游記》六十五回，師徒四人經過小雷音寺，行者勸說無效，唐僧執(zhí)意進入寺中，小雷音寺是黃眉怪假設，賺取唐僧師徒。孫悟空幾番波折，請二十八星宿、五方揭碲、鬼蛇神將、小張?zhí)拥榷紵o助于事，最后彌勒佛來收回妖怪。
其他的妖怪都是沖著唐僧肉來的，然而黃眉妖怪不同。《西游記》六十六回有這么一段話：“彌勒佛祖道：‘他(按：指黃眉妖)是我面前司磬的一個黃眉童兒。三月三日，我因赴元始會去，留他在宮看守，他把我這幾件寶貝拐來，假佛成精。那搭包兒是我的后天袋子，俗名喚做人種袋。那狼牙棒是個敲磬的槌兒�！�
[1](326)原來黃眉怪是給彌勒佛敲司磬的童兒。上段文中彌勒佛說道，此事他并不知。其實并不是如此，在《西游記》六十六回這樣記載彌勒佛能力：“彌勒笑道：‘我[1](346)為治世之尊，慧眼高明’”�！段饔斡洝肺迨嘶匾灿杏涊d：“如來對眾神
佛菩薩笑道：‘汝等法力廣大，能普閱周天之事’”。[1](240)可知彌勒佛慧眼高明，法力周天。不可能不知道黃眉小童下界之事。所以說，彌勒佛自始至終就知道黃眉怪在此為妖。那彌勒佛目的是什么?《西游記》六十六回：“那妖王道：‘我名乃是黃眉老佛，這里人不知，但稱我為黃眉大王，黃眉爺爺。一向久知你往西去，有些手段，故此設像顯能，誘你師父進來，要你打個賭賽。如若斗得過我，饒你師徒，讓汝成正果;如若不能，將汝等打死，等我去見如來取經，果正中華也�！睆纳厦娴脑捒梢粤私猓S眉怪要替代唐僧取經。一個小童不可能有如此本事和膽量。其實前面說到以如來佛代表的神佛大集團，派遣唐僧取經的始終，就是一份社會契約。不僅是取經集團遵守契約的條件，三界神佛都得共同遵守契約的條件，共同維護契約最終完成。所以筆者推論黃眉小童下界這是彌勒佛心中默許佛祖安排，在西天路上考驗取經集團所設的關卡。至于文中沒直接說是黃眉怪是彌勒佛派遣為妖，正是作者的妙處。作者在文中至始至終給我們表明觀點，佛家宗旨是“普渡眾生”，所以即使是彌勒佛親自派遣黃眉小童下界為妖，也就變成了師徒魔障未完。
正如古添洪先生所說，契約是最高的、自然的、公正的，其建立與完成，自然是得到償酬。唐僧師徒取經團的行為，是在踐行這個契約，是維護今后的社會秩序，所以說他的行為是最高的、自然的、公正的，最終得到償酬。契約是權宜的，邪惡的，那契約的建立與完成，雖然暫時地帶來償酬，而最后卻帶來懲罰。黃眉怪暫時得到了為怪這些年的償酬，最終還是受到懲罰變回原形。對彌勒佛來說也是如此，不管你是有意還是無心的，最終還是把自個的徒弟收回去。《西游記》六十六回中彌勒佛說：“你師徒魔障未完，故此百靈下界，應該有難”[1](214)這正道出了彌勒佛這樣做的目的。
可見，妖魔與神佛之所以形成對立，是一張隱含的契約，本是神佛的童子卻成了“契約”的權宜，實踐了“契約”的不好面，成就了“契約”的最高面。
三、“面子”的對立
《西游記》雖是神魔小說，卻充滿了人情世故。魯迅在《中國小說史略》中曾對《西游記》有這樣的評價：“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。[4] (38)所以神魔也有人世間的“面子功德”這一說法�！懊孀邮浅橄蟛豢勺矫摹盵5](187)。《西游記》中，神佛與妖魔的對立也有面子方面的原因。
《西游記》第七回，孫悟空大鬧蟠桃會，偷吃太上老君的仙丹。后被捉，刀砍火燒雷劈不死，太上老君毛遂自薦放進自己的八卦爐中，《西游記》這樣記載：太上老君在邊上聽了，說:“這猴子，吃蟠桃，喝御酒，又偷仙丹。我那五壺仙丹，有生有熟，都被他吃到肚子里。他運用三昧火，煅燒成一塊，所以，已經是金鋼不壞之身，誰都別想傷他。不如讓我?guī)ё�，放進八卦爐，以文武火煅燒。煉出我的丹來，他身自為灰燼矣�！盵1](240)本想煉出仙丹，把孫悟空化為灰燼。卻練就出火眼真精，反而大鬧天宮，請得如來佛來降伏。這就埋下了太上老君要想方設法爭回面子的伏筆。
在《西游記》三十五回，孫悟空在平頂山遇見金角大王和銀角大王。他們本事平平，但詭計多端，又有寶貝。所以唐僧師徒在此也頗受困難。后來孫悟空將計就計騙取寶貝，最后打敗妖怪，救出師徒。孫悟空找老君問妖怪的出處，他倆有這樣一段對話，“老君道：‘葫蘆是我盛丹的，凈瓶是我盛水的，寶劍是我煉魔的，扇子是我扇火的，繩子是我一根勒袍的帶。那兩個怪，一個是我看金爐的童子，一個是我看銀爐的童子。只因他偷了我的寶貝，走下界來，正無覓處，卻是你今拿住，得了功績。’大圣道：‘你這老官兒，著實無禮，縱放家屬為邪，該問個鈐束不嚴的罪名。’老君道：‘不干我事，不可錯怪了人。此乃海上菩薩問我借了三次，送他在此托化妖魔，看你師徒可有真心往西去也�！盵1](236)
原來他們師徒這一劫是觀音菩薩跟太上老君借的怪。按道理觀音菩薩出面借一次即可，可還要借三次，難道是老君與悟空有交情，不忍心在此為難嗎，恰恰不是。事情追溯到五百年前，太上老君和孫悟空已結下梁子。孫悟空大鬧天宮時，太上老君自作聰明用火爐鍛燒孫悟空，不但沒燒死孫悟空，還踢翻鍋爐。這樣的;
事情發(fā)生，太上老君身為道教始祖，麾下的弟子崇拜者何其之多，臉面何在。后來如來佛解圍，更讓太上老君失了面子，因為如來佛是佛教首領，他是道教首領。
所以這次觀音來借人，太上老君推脫三次并不是和孫悟空有交情，是想掙回自己面子。于是金銀童子拿了寶貝，定能制服孫悟空，掙回臉面。按道理可以把以前丟的面子一起賺回來。但事與愿違，孫悟空詭計多端偷法寶。最后還是灰溜溜把自個的法寶收回去，再把觀音那番話如此的說，也不至于丟了面子，丟人情。于是太上老君的面子功德又埋下了第二伏筆。
之后，老君決定駁回這面子，但聰明的人駁回面子也要搞得名正言順啊。于是面子功德就在《西游記》五十回至五十二回轟轟烈烈的展開了。那妖怪趁著孫悟空外出化齋的機會，變出了亭臺樓閣，引唐僧三人進去。然后豬八戒看見了三件納錦背心，和沙僧一起穿上，哪知一穿上就被五花大綁，三人輕松被擒。之后孫悟空回來了，青牛精首先和他大戰(zhàn)了三十多個回合，不分勝負。然后就拿出金剛琢，一下就把金箍棒套了過來。金箍棒沒了，自然也就無心戀戰(zhàn)，只有上天庭搬救兵。這就是老君策劃的面子功德第一步，其實這時候老君的面子上已有二分光彩。
于是孫悟空上天搬救兵，玉帝先是把四天門、二十八星宿、三十三天等天庭各部門查了一個遍，看是否有偷偷溜號出去的。這太上老君的兜率宮在三十三天之外，自然查不到。這會兒老君也來出場，因為五百年的帳還沒算，面子還沒掙夠。
后來玉帝得知，于是讓孫悟空選幾位天將下去擒妖，孫悟空請了李天王、哪吒和火德星君，結果青牛精的金剛琢輕松地收了哪吒的六件兵器，順便將火德星君的火龍、火馬之類的兵器一起沒收。其實到這里，主要是給玉帝看的。哪吒是玉帝的心腹愛將，火德星君也是玉帝重臣。如果領導的心腹都拿你沒辦法，證明你確實有點本事。這樣一來，太上老君的面子就挽回了四分。
但這還沒完，之后孫悟空又在晚上將兵器偷了回來，來日再戰(zhàn)。但結果還是一樣，孫悟空、李天王、哪吒、火德星君的兵器又輕松被收走。俗話說“吃一塹長一智”，第一次還是意外，但第二次就是實力的徹底比拼。到這時，太上老君的面子就挽回了六分。
悟空沒轍了，直接找到如來佛。如來聽說，將慧眼遙觀，早已知識，對行者道：“那怪物我雖知之，但不可與你說。你這猴兒口敞，一傳道是我說他，他就不與你斗，定要嚷上靈山，反遺禍于我也。我這里著法力助你擒他去罷。”[1](150)如來佛已經知道青牛精的來歷，但沒直接說，讓十八羅漢帶著金丹砂跟著孫悟空去降妖。同樣如來的金丹砂照樣也沒有制伏青牛精。以如來佛祖的法力，他不可能對此沒有清晰的判斷。其實這正是如來佛的高明之處。取經一路上，神佛三界共同維護了這張“契約”，道教集團也盡心盡力，所以這次就順便還一個人情，這也是面子功德的奧妙。對太上老君來說，就不一樣了。因為如來佛收不服的怪，自己輕松收服了，這樣一來，他的面子就已經掙回來八分。
最后在降龍、伏虎羅漢的提醒下，孫悟空知道了青牛精的來歷，直接去找太上老君。這太上老君先是打了一個圓場，說是看牛的童子不小心吃了金丹睡了七日才讓青牛下界的，然后又將自己的寶貝吹噓了一番——我那“金剛琢”，乃是我過函關化胡之器，自幼煉成之寶。憑你甚么兵器、水火，俱莫能近他。若偷去我的 ‘芭蕉扇兒’，連我也不能奈他何矣�！盵1](41)說扇子隨身帶，金剛琢沒有隨身帶，分明是老君的伎倆。最后用扇子瀟灑一扇，輕松降伏，面子已經挽回十分。
小結
《西游記》一個個除妖故事看起來各自獨立成章、毫無瓜葛，其實都體現(xiàn)著一種聯(lián)系，那就是“人情世故”、“社會秩序”,因為有這樣一種聯(lián)系，小說才渾然一體。吳圣昔有同樣的見解：“《西游記》串串成珠，環(huán)環(huán)相扣，貌離神合，渾[6](169)然一體�！蓖ㄟ^上述論述，我們發(fā)現(xiàn)，神佛與妖魔的對立，成佛成魔，關鍵是一念之差。心靈上造成的對立、契約背后的對立、面子上的對立都是其具體表現(xiàn)。
參考文獻：
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[3]葉舒憲編選.結構主義神話學[M].陜西師范大學出版社,1988
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[6]吳圣昔.西游新解[M].中國文聯(lián)出版公司,1989
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