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時(shí)政文本翻譯中的文化自主意識
論文關(guān)鍵詞:時(shí)政翻譯;多元化;文化意識;實(shí)戲范式
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論文摘要:在經(jīng)濟(jì)全球化、民主平等和文化多元共融共存等呼聲愈加高漲的情形下，翻譯工作者在時(shí)政翻譯實(shí)戲中應(yīng)建立文化自主意識，體現(xiàn)中國個(gè)性特質(zhì)的制度文化、價(jià)值觀及文化傳承。
世界文化是由文化的民族性因素和世界性因素(人類的共性)結(jié)合的產(chǎn)物，二者的關(guān)系是個(gè)性與共性的辯證關(guān)系，文化的世界性寓于民族個(gè)性之中，并通過民族個(gè)性體現(xiàn)出來;文化的民族個(gè)性則又不同程度地蘊(yùn)涵著人類共性。在文化交流全球化的背景下，翻譯活動(dòng)本身既要關(guān)注中國文化走向世界，又要強(qiáng)調(diào)民族文化的傳承、強(qiáng)調(diào)民族文化個(gè)性。翻譯活動(dòng)以價(jià)值建構(gòu)和意義闡釋為其終極關(guān)懷，與“文化性格”在一般意義上并非相悖，而是有機(jī)結(jié)合的�？缥幕g活動(dòng)既要關(guān)懷外在的、表層的、語言規(guī)范的機(jī)制方面，更要關(guān)懷內(nèi)在的、深層的、文化精神的方面，全球化環(huán)境下翻譯的內(nèi)外要素和機(jī)制需要我們做到:以開放、多元文化平等對話的態(tài)度，在尊重他者文化個(gè)性的同時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持自己文化的個(gè)性。
一、時(shí)政文本翻譯的文化自主意識視野
時(shí)政文本翻譯就廣義概念而言其內(nèi)容、文化性質(zhì)、體裁和翻譯目的應(yīng)屬應(yīng)用翻譯范疇。應(yīng)用翻譯，又稱實(shí)用翻譯，是指一種實(shí)用性文本的翻譯。方夢之先生曾指出:“法國翻譯理論家Jean Delisle在她所著的《翻譯的闡釋》一書中有Prag-matic translation一說，作為翻譯方法可譯為‘語用翻譯’;就翻譯客體而言，則是‘實(shí)用翻譯’。她對‘實(shí)用翻譯’的定義是:以傳達(dá)信息為根本目的，運(yùn)用語用學(xué)的原則來翻譯實(shí)用性文本。它特別區(qū)別于傳達(dá)有較強(qiáng)情感意義和美學(xué)意義的文學(xué)翻譯。”所謂信息，除了敘述層面的信息外，時(shí)政翻譯還應(yīng)體現(xiàn)言者的個(gè)性文化、社會群體的價(jià)值觀和情感態(tài)度。所以這種信息傳遞的翻譯活動(dòng)不僅僅是用中立、中性的信息傳遞的思辨觀和方法論指導(dǎo)其交際活動(dòng)，還應(yīng)有意識地張揚(yáng)言者的立場、態(tài)度和文化價(jià)值觀等情感趨向。
時(shí)政翻譯體裁大致可分為兩大類文本，一是關(guān)乎國家大政方針的政策文件，二是國家黨政領(lǐng)導(dǎo)人的重要報(bào)告，按紐馬克的說法，屬“表達(dá)型文本”中“官方文告”類型，它們“包括黨政領(lǐng)導(dǎo)人的講話，條例法令，政治法律文件，科學(xué)和哲學(xué)以及學(xué)術(shù)方面的權(quán)威著作”等。從內(nèi)容和目的功能上看，時(shí)政文本具有嚴(yán)整肅正和權(quán)威性，反映的是該國的制度文化和價(jià)值體系。
對于時(shí)政文本跨文化翻譯的方法論許多學(xué)者都曾有過高論:這類文本大都帶有十分外顯的“文化印記”和“權(quán)威”性和“個(gè)性印記”，這種權(quán)威出自于作者的顯赫地位。由于“表述型”功能文本的“核心”是“言者的思想”，作者在文本中的地位是“神圣的”，作者的民族文化成分構(gòu)成了“表述型文本”的“表達(dá)”要素。對于這類文本“表述型”要素的翻譯，紐馬克建議用“語義翻譯”的手法盡可能地使用貼近原語的句法、語義結(jié)構(gòu)將原語語境意義準(zhǔn)確表達(dá)出來，以彰顯文本“個(gè)性”。由于這類體裁大多涉及國家大政方針、基本政策，涉及到政治影響和國家形象，也反映出說話人的政治態(tài)度和語言風(fēng)格，因而翻譯時(shí)務(wù)必緊跟原文語義、作者思想，決不可隨意更改或發(fā)揮，強(qiáng)加人譯者個(gè)人行為和觀點(diǎn)。程鎮(zhèn)球先生就一直認(rèn)為，對于這一類文本的翻譯，“首先，要緊扣原文，不得任意增刪”，“緊扣原文，有時(shí)原文的詞序也要很好注意，不要輕易顛倒，避免犯政治性錯(cuò)誤”，“緊扣原文，甚至一些小零件也不應(yīng)放過”。因?yàn)椋?ldquo;政治文章上用詞嚴(yán)格”，“要仔細(xì)衡量用詞的政治含義和影響”。
不難看出，二位先生對時(shí)政文本翻譯的思考和方法論的倡導(dǎo)，關(guān)懷的都是言者的語言組合和語言個(gè)性的內(nèi)部因素。因而，翻譯界長期以來一直倡導(dǎo)翻譯時(shí)政文本要特別中規(guī)中矩，切不可隨心所欲，任意發(fā)揮或篡改。時(shí)政文本其獨(dú)特的個(gè)性，不僅是語言層面譴詞造句的問題，而且體現(xiàn)的是言者的個(gè)性制度文化和價(jià)值觀的精神層面的問題。漢語文本從語言層面上看，既有漢語的傳統(tǒng)表達(dá)風(fēng)格，如大量反映中國獨(dú)特國情的習(xí)語、俗語，以及個(gè)人的語言習(xí)慣和表達(dá)風(fēng)格等等，同時(shí)這些富有中國特色制度文化的表達(dá)形式又體現(xiàn)了我國精神文化的傳承和時(shí)下價(jià)值觀的趨向。
功能主義的翻譯目的論的出現(xiàn)反映了翻譯視野的轉(zhuǎn)向和拓寬，即由原先占主導(dǎo)地位的側(cè)重語言形式和文本中心的翻譯理論轉(zhuǎn)向走出語言文本的藩籬，更加注重文本以外的功能和社會文化因素的翻譯觀。這種轉(zhuǎn)向得益于交際理論，行為理論，話語語言學(xué)，語篇學(xué)說以及文學(xué)研究中趨向與接受理論的一系列研究活動(dòng)。以Hans Vermeer為首的一些學(xué)者諸如Margret Ammann，Hans Honig等積極倡導(dǎo)翻譯目的論的實(shí)踐觀，認(rèn)為:翻譯不是簡單的語碼轉(zhuǎn)換，而應(yīng)該視為人類活動(dòng)的一種具體形式。與人類其他行為一樣，翻譯亦有其目的，且翻譯的目的必須在翻譯開始前就應(yīng)確定。概括地講，目的論對翻譯采取的是前瞻態(tài)度(prospective attitude)而那些注重原語規(guī)約的理論采取的則是一種后顧態(tài)度(retrospective attitude )。而傳統(tǒng)的“忠實(shí)對等論”漠視翻譯動(dòng)機(jī)與社會功用，僅以“原作中心論”出發(fā)將翻譯視作一項(xiàng)原文與譯文之間作表面對比的“單純”性工作，其結(jié)果是，翻譯研究僅停留于文字上的修飾，總結(jié)所謂語言轉(zhuǎn)換規(guī)則，而不去追問翻譯的文化政治層面。這種彰顯所謂“內(nèi)部研究”而壓抑“外部研究”的做法顯然具有理論思辨和方法論上的不足。時(shí)政翻譯要充分體現(xiàn)出說話者的文化思維范式，彰顯作者的文化傳承個(gè)性，保留文化的差異性。
二、后殖民理論的啟示
自20世紀(jì)中葉以來，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢并沒有使發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家之間由于舊殖民主義造成的不平等得到緩解和削弱，結(jié)果相反使很多發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)上日益邊緣化，國際政治經(jīng)濟(jì)割據(jù)中的不平等和登記模式依然根深蒂固。在文化方面，隨之而形成了強(qiáng)勢文化與弱勢文化之間的權(quán)力差異。“第一世界掌握著文化輸出的主動(dòng)權(quán)，強(qiáng)制性灌輸給第三世界。而處于邊緣地位的第三世界文化則只能被動(dòng)地接受”。“后殖民理論”，或稱“后殖民研究”是一種多元文化理論，深受�？�(Faucault)權(quán)力話語理論的影響，發(fā)端于40 , 50和60年代歐洲殖民體系的瓦解，得益于后來學(xué)術(shù)界文化研究的反霸權(quán)運(yùn)動(dòng)。作為一種文化政治理論和批評方法的集成話語，它主要研究殖民時(shí)代結(jié)束之“后”，宗主國與殖民地間的文化話語權(quán)力關(guān)系，以及種族主義、文化帝國主義、國家民族文化、文化權(quán)力身份等問題在后殖民語境中的新現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象�？梢哉f，后殖民主義關(guān)心的是在文化全球態(tài)勢下，國與國、民族與民族之間文化地位的差異以及文化與文化之間的權(quán)力斗爭。羅賓遜認(rèn)為:“后殖民主義是起源于殖民主義過程及殖民主義終結(jié)之后的一種文化狀況或文化研究狀況;其關(guān)注的是反映在語言、文化、法律、教育、政治等等方面與群眾身份有關(guān)的一系列問題;尤其關(guān)注所有類別之間的差異性，而對在絕對凈化的基礎(chǔ)上對復(fù)雜問題采取簡單化的解決方法表示懷疑。”尼蘭賈娜云:“所謂后殖民圖景指的是百家爭辯，竟相解釋或描述存在于不同民族、不同種族和不同語言之間的不對稱和不平等的關(guān)系。……作為一種實(shí)踐，翻譯建構(gòu)了殖民狀態(tài)下的不對稱的權(quán)力關(guān)系。”
從后殖民理論的視角將翻譯活動(dòng)置于廣闊的國際政治文化框架內(nèi)研究文化間的權(quán)力差異對后殖民語境下的翻譯活動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響。美國翻譯理論家韋努蒂在他1995年的著作《譯者的隱形:翻譯歷史》里也提出了兩種翻譯策略，分別是“采取民族中心主義的態(tài)度，使外語文本符合譯語文化的價(jià)值觀，把原作者帶進(jìn)譯語文化”的歸化策略和“對這些文化價(jià)值觀的一種民族偏離主義的壓力，接受外語文本的語言及文化差異，把讀者帶人外國情境”的異化策略。
我們在進(jìn)行時(shí)政翻譯實(shí)踐與研究的同時(shí)，理論上應(yīng)該重視其文化個(gè)性和價(jià)值觀的體現(xiàn)和張揚(yáng)，而從翻譯策略上來看，韋努蒂提出的“阻抗式”翻譯，即異化的翻譯策略，使譯語讀者和譯者在閱讀和寫作上擺脫來自強(qiáng)勢文化的文化限制不失為是一種可取的翻譯范式。因?yàn)檫@種異化的翻譯理論認(rèn)為，翻譯應(yīng)該表現(xiàn)語言和文化上的差異，并提供實(shí)現(xiàn)和研究差異的場所。按照后殖民主義翻譯理論觀，翻譯，尤其是時(shí)政文本的翻譯，其本身就是一種文化政治行為，應(yīng)體現(xiàn)文化交際中的平等對話權(quán)利。異化的翻譯實(shí)踐可以通過保留文本中的異質(zhì)文化、思想成分和表證形式，有目的地使用有異于目標(biāo)語文化價(jià)值觀和語言表達(dá)形式，用不通順、不流暢、不透明的非慣用表達(dá)方式，有度偏離目標(biāo)語的語理、語性和價(jià)值結(jié)構(gòu)體系，突破目的語文化的價(jià)值規(guī)范，張揚(yáng)我們的文化個(gè)性以實(shí)現(xiàn)文化的平等對話。時(shí)政文本的跨文化翻譯應(yīng)具有一定的文化自主意識。
三、文化自主意識觀照下的翻譯范式
在翻譯實(shí)踐中，考慮到文化差異，相當(dāng)部分帶有中國文化特色的詞匯和表證形態(tài)應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)“變易”—易形或易義，而不能一味按“源語文本語義翻譯”的手法死扣原文結(jié)構(gòu)和命題意義，防止對文本的文化意識表面淺顯的形式不適當(dāng)?shù)年P(guān)注。功能主義觀照下的翻譯目的論，以及后殖民主義翻譯理論等學(xué)理都強(qiáng)調(diào)了跨文化交際中的文化自主意識，都要求在翻譯實(shí)踐中緊扣原文內(nèi)容以體現(xiàn)與作者相關(guān)的個(gè)性文化特色的有度張揚(yáng)。語言是文化的載體，語言組織形式在一定程度上體現(xiàn)了一種文化思維范式和價(jià)值觀。語言作為一種“言談方式”是和整個(gè)“一般性的文化密切結(jié)合在一起”。語言是以一個(gè)體系同文化中的思想體系相聯(lián)系的，從語言的整體構(gòu)建中，我們便可窺見相應(yīng)的文化思維方式，即文化，心理，哲學(xué)形態(tài)與語言表證結(jié)構(gòu)上的互為一致關(guān)系。反過來，文化上的思維方式，哲學(xué)，心理，美學(xué)價(jià)值等亦能幫助我們從整體上把握民族語言的結(jié)構(gòu)特征，深刻理解民族語言在紛繁外表之下的文化規(guī)定性。從發(fā)生論看，語言與文化的相互塑造證明了語言與文化的同構(gòu)性，標(biāo)志著一個(gè)民族的精神特征和世界觀。從制度文化、傳統(tǒng)文化和語言文學(xué)文化三個(gè)維度來探索漢文化背景下產(chǎn)生的時(shí)政文本的翻譯范式，首先我們必須關(guān)懷原文的語言表現(xiàn)形態(tài)，因?yàn)橐环N思維形態(tài)必須藉以某種語言形態(tài)加以表現(xiàn)。因此，漢語言的表現(xiàn)形態(tài)可以認(rèn)為是漢文化背景下群體思維的外在表現(xiàn)形態(tài)。語言表現(xiàn)形態(tài)中出現(xiàn)的詞匯本義的偏離、喻體的選擇所引發(fā)的關(guān)聯(lián)以及語言組合形式所包含的內(nèi)涵和外衍均毫無疑問體現(xiàn)了漢文化群體的哲學(xué)思辨范式和審美價(jià)值體系。因此，對漢語時(shí)政文本的語言形態(tài)給予足夠的關(guān)注，采用一定程度上的“阻抗式翻譯”(異化)可以和有助于實(shí)踐我漢文化的個(gè)性張顯。當(dāng)然，在翻譯實(shí)踐中，不能一味追求“形似”的阻抗式翻譯，有時(shí)必須做必要的“變易”以追求文化的精神內(nèi)核，從而有效實(shí)現(xiàn)翻譯的目的旨?xì)w。故尚“形似”的阻抗式翻譯范式和“易形”而尋求“文化精神自主”的翻譯范式的思辨觀和方法論是互為的，而不是相斥的和悖論性的�，F(xiàn)以“八榮八恥”的兩種翻譯方法為例，探討“文化自主意識”觀照下的時(shí)政翻譯范式的基本原則:
八榮八恥
以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，
以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，
以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，
以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，
以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，
以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，
以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，
以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
(胡錦濤語)
例1. Eight一honor and Eight一shame
Honor to those who love the motherland, and shame to those who harm the motherland;
Honor to those who serve the people, and shame to those who betray the people;
Honor to those who quest for science, and shame to those who are ignorant in mind;
Honor to those who are in diligence, and shame to those who indulge in comfort;
Honor to those who help each other,and shame to those who seek gains at the expense of others;
Honor to those who are trustworthy, and shame to those who trade integrity for profits;
Honor to those who abide by law and dis-cipline, and shame to those who break laws and disciplines;
Honor to those who uphold a plain life and hard struggle,and shame to those who wallow in extravagance.
(轉(zhuǎn)引《中國翻譯》譯文2006(3)，筆者略有改動(dòng))
上面“八榮八恥”翻譯的語言形態(tài)是按照模擬漢語言講究對稱和諧的表現(xiàn)形態(tài)翻譯的，在一定程度上運(yùn)用了異化翻譯策略的表現(xiàn)手法，而其文化精神內(nèi)容上反映的是我國傳統(tǒng)文化倫理價(jià)值觀，反映的是我們倫理道德觀點(diǎn)中的是與非、榮與辱、正義與邪惡這樣互為比照的思維范式，而在語言表現(xiàn)形態(tài)上盡量保留了漢文化尚對稱和諧的語言形態(tài)，翻譯的句式和謀篇布局在一定程度上體現(xiàn)了我國語言文學(xué)上喜用四字格的習(xí)慣。
再看“歸化”理論觀翻譯出來的“八榮八恥”:
例2. Eight Dos vs Eight Don' is
Love, do not harm the motherland.
Serve, don't disserve the people.
U戶old science; don' t be ignorant and un-enlightened.
Work hard; don' t be lazy and hate work.
Be united and help each other; don't gain benefits at the expense of others.
Be honest and trustworthy, not profit一mon-Bering at the expense of your values.
Be disciplined and law一abiding instead ofchaotic and lawless.
Know plain living and hard struggle, do notwallow in luxuries and pleasures.
( Crazy English: www. EnglishVod. net )
很明顯這是按照英語語言的表達(dá)形態(tài)譯出的，其選詞和整體謀篇布局未能有效體現(xiàn)漢化思維形態(tài)和價(jià)值觀的個(gè)性張揚(yáng)。雖然這個(gè)譯本讀來也很瑯瑯上口，但它關(guān)懷的是接受群體的價(jià)值觀照和視野，喪失了漢文化的個(gè)性形態(tài)。
四、結(jié)語
在全球化的語境中，政治多極化、經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的格局要求作為跨文化交際活動(dòng)的翻譯研究應(yīng)站在更高的視點(diǎn)，統(tǒng)攝歷史與現(xiàn)實(shí)，將政治、權(quán)利和意識形態(tài)等影響翻譯研究的外部因素納人研究軌道。20世紀(jì)80年代中后期，后現(xiàn)代主義在西方學(xué)術(shù)界逐漸式微時(shí)，后殖民主義異軍突起，把理論的觸角伸向西方以外的世界，傾聽曾經(jīng)“失語”的第三世界和前殖民地知識分子的聲音。因此，從后殖民理論的角度研究翻譯才能使翻譯體現(xiàn)文化多元和文化平等對話的意識，有助于多元文化之間的互解互輸，將“文化全球化”與張揚(yáng)文化個(gè)性互為互促，既不是單極一元取向，又不可不顧及目標(biāo)語讀者的文化接受視域，即以偏激的異化語言形式或用不符合目標(biāo)語的語理文理表述形式實(shí)踐所謂的“文化自主、政治意識形態(tài)自主、語言權(quán)力自主”等，以此糾編傳統(tǒng)譯論中“西方中心”論的“以地道英語透明翻譯”，即只關(guān)懷目標(biāo)語讀者的接受權(quán)力，而忽略源語的文化自主話語權(quán)力，將言語者的文化個(gè)性意識淪為“失語”的翻譯現(xiàn)象，真正體現(xiàn)文化間的平等交流。只有在功能主義翻譯理論和目的論學(xué)理的觀照下樹立文化自主意識，時(shí)政翻譯才能在對外交流中，其富有個(gè)性的漢文化特質(zhì)的思維范式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)、為人處世等哲學(xué)、倫理形態(tài)為世人認(rèn)識和理解。
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