導(dǎo)語(yǔ)：家訓(xùn)是我們祖先對(duì)家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中極具特色的部分，因此流傳至今，經(jīng)久不衰，仍然閃爍著智慧的光芒。
【內(nèi)容提要】文章考察中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中家訓(xùn)的歷史、家庭教育的主要內(nèi)容、目的及經(jīng)驗(yàn)等。全文共分四部分：1.家訓(xùn)，簡(jiǎn)述先秦至明清，家訓(xùn)從萌芽形成到成熟繁榮至廣泛推廣的歷史，著重從修身、治家兩個(gè)方面，探討家訓(xùn)對(duì)傳統(tǒng)家庭教育及家內(nèi)秩序的影響;2.修身，論述傳統(tǒng)家庭教育最主要的內(nèi)容是向子孫進(jìn)行修身教育，重點(diǎn)闡述了家訓(xùn)中關(guān)于立志、讀書(shū)、待人等幾個(gè)方面;3.齊家，指出齊家是家庭教育的主要目的，其內(nèi)容大致包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順及勤儉持家等方面;4.綜合評(píng)說(shuō)，指出由于時(shí)代的、階級(jí)的局限，家訓(xùn)中摻雜了一些不合理的消極的東西，但總體而言，仍不失為先人留下的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。
【關(guān) 鍵 詞】家訓(xùn)/中國(guó)/傳統(tǒng)/家庭教育
中華民族歷來(lái)重視家庭教育，在數(shù)千年的家庭教育實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和浩瀚的文獻(xiàn)，其中，家訓(xùn)占有十分重要的地位。家訓(xùn)是我們祖先對(duì)家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中極具特色的部分，因此流傳至今，經(jīng)久不衰，仍然閃爍著智慧的光芒。
一
家訓(xùn)是指歷代家長(zhǎng)為教育子孫專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)的訓(xùn)導(dǎo)之辭，諸如家誡、家范、家規(guī)、家書(shū)等等。它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理最基本的方法，也是我國(guó)古代長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)的家長(zhǎng)教育子女最基本的形式。
中國(guó)家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦時(shí)期就形成著名的“疇人之學(xué)”，即家庭世代相傳的學(xué)問(wèn)。西周時(shí)周公曾誡子伯禽修養(yǎng)德行，禮賢下士�！墩撜Z(yǔ)》中也載有孔子教兒子孔鯉“學(xué)禮”的故事。不過(guò)當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)以口頭訓(xùn)誡、家書(shū)、遺書(shū)等形式為主，由后人記載而流傳。秦漢以降，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化，家訓(xùn)已從一家一族的訓(xùn)示，逐漸繁衍成為全社會(huì)乃至全民族教育后代的寶貴的精神財(cái)富。
如果說(shuō)從先秦到秦漢是家訓(xùn)從萌芽到初步形成階段的話，那么此后，家訓(xùn)的內(nèi)容越來(lái)越豐富，理論越來(lái)越系統(tǒng)，種類(lèi)越來(lái)越繁多，影響越來(lái)越深遠(yuǎn)。在《古今圖書(shū)集成》中，《家范典》多達(dá)116卷，分31部，各又再分5類(lèi)，輯錄了先秦至清初的大量家訓(xùn)資料，真可謂浩如煙海。其中，特別值得提出的三部家訓(xùn)是：顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《溫公家范》和朱伯廬的《治家格言》。它們分別代表了古代家訓(xùn)的成熟期、繁榮期和廣泛推廣期三個(gè)不同的時(shí)期。
魏晉南北朝時(shí)期，北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》總結(jié)了前人家庭教育理論的成果，對(duì)治家修身、求學(xué)處世等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，提出了家庭教育的一些理論和范疇，成為我國(guó)封建時(shí)代第一部完整的家庭教科書(shū)，在家庭教育史上具有劃時(shí)代的意義。宋人陳振孫在《直齋書(shū)錄解題》中評(píng)此書(shū)說(shuō)：“古今家訓(xùn)，以此為祖�！鼻迦送蹉X在《讀書(shū)叢殘》中也盛贊此書(shū)是“篇篇藥石，言言龜鑒”，可見(jiàn)其在士人心目中的地位。到了宋代，家訓(xùn)進(jìn)入繁榮階段，不僅文獻(xiàn)資料數(shù)量多，而且在教育理論和思想上也有了大的發(fā)展。北宋司馬光的《溫公家范》等著作，繼承和發(fā)展了顏之推的家庭教育思想，全面系統(tǒng)地闡述了封建倫理關(guān)系、治家方法、身心修養(yǎng)和為人處世的道理，堪稱(chēng)家訓(xùn)中集大成者。此間在理學(xué)的影響之下，家訓(xùn)中“禮教” 的氣氛更為濃重，名分的拘束更為嚴(yán)格。明清時(shí)期是傳統(tǒng)家訓(xùn)廣泛推廣的時(shí)期。由于家訓(xùn)作用的日益彰顯和統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo)，家訓(xùn)理論在廣大民眾中廣泛傳播，形成了家訓(xùn)教育空前繁盛的局面。明末清初朱伯廬的《治家格言》流傳很廣，影響巨大。它集中了治家教子的名言警句，僅用五百余字，闡述了人生的深刻道理，總結(jié)了古代的治家之道，語(yǔ)言平實(shí)，膾炙人口，三百年來(lái)盛傳不衰，成為官宦士紳、書(shū)香世家乃至普通百姓津津樂(lè)道的教子妙方和治家良策。
中國(guó)歷代家訓(xùn)內(nèi)容涉及人生的各個(gè)方面�；羲闪纸淌谠凇吨袊�(guó)家訓(xùn)經(jīng)典》一書(shū)的序言中舉其要者概述為六端，其一，熔鑄光明偉岸的道德人格;其二，重視正確積極的教子方法;其三，培養(yǎng)功業(yè)理想和淡泊襟懷;其四，妥善掌握好交友接物之道;其五，明確讀書(shū)治學(xué)的目的和方法;其六，針砭人生各種心理痼疾。 [1]1我以為這一概括是較全面準(zhǔn)確的。本文擬著重從修身、治家兩個(gè)方面，探討家訓(xùn)對(duì)傳統(tǒng)家庭教育及家內(nèi)秩序乃至社會(huì)秩序的影響。
二
中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育最主要的內(nèi)容是向子孫進(jìn)行修身教育。修身，謂修養(yǎng)身心，學(xué)會(huì)做人，塑造品學(xué)兼優(yōu)的完美人格。由于傳統(tǒng)政治思想、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修身與齊家、治國(guó)、平天下的密切聯(lián)系，認(rèn)為只有做到身修、家齊，才能達(dá)到國(guó)治、天下平，故而古代家訓(xùn)幾無(wú)例外，以“修身為本”，將修身提到突出的位置。家訓(xùn)中有關(guān)修身的內(nèi)容甚為寬泛，主要包括立志、讀書(shū)、待人等幾個(gè)方面。
立志。立志是修身之基，立志是事業(yè)成功的第一步。只有確立志向，才有明確的努力方向，才會(huì)克服艱難險(xiǎn)阻向著目標(biāo)前進(jìn)。要想使子孫自立自強(qiáng)，成為有理想有作為的人，關(guān)鍵是鼓勵(lì)他樹(shù)立人生志向。家訓(xùn)在這方面多有論述。諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“夫?qū)W，須靜也;才，須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)�！盵2]21強(qiáng)調(diào)沒(méi)有志向，就不能成就學(xué)業(yè)。王守仁在《教條示龍場(chǎng)諸生·立志》中也說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者�！� [3]《曾國(guó)藩家書(shū)·修身之道》第一條便是“勉君子應(yīng)立志”。[4]5同書(shū)“述立志之重要”條曰：“人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為?……苦自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉!”[5]反復(fù)強(qiáng)調(diào)立志的重要性。
立志如此重要，那么該樹(shù)立什么樣的志向呢?古人要求子孫要立圣賢之志、立報(bào)國(guó)之志、立光前裕后之志。諸葛亮在《誡外甥書(shū)》中說(shuō)：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)。慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，側(cè)然有所感�！盵2]23“若志不強(qiáng)毅”，勢(shì)必永遠(yuǎn)淪為凡夫俗子。王守仁在《示四侄正思等》中說(shuō)： “爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期。務(wù)在光前裕后，斯可矣�！盵6]94他期望侄子們以仁禮存心，以孝順父母，友愛(ài)兄弟為根本，努力學(xué)習(xí)圣賢，為前人爭(zhēng)光，為后人造福。又如中國(guó)歷史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，便是家庭教育中教子樹(shù)立大志，建功立業(yè)的典型事例。
人生立志，不能空發(fā)誓言，而要落到實(shí)處。從道德的角度、從謀生的角度，古代家訓(xùn)非常重視對(duì)子孫的技藝(即謀生手段)的培養(yǎng)�！额伿霞矣�(xùn)·勉學(xué)》云：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身”，[7]84“有學(xué)藝者，觸地而安”，[7]82謂有學(xué)問(wèn)有才藝的人，走到哪里都可以站穩(wěn)腳跟，或入仕，或?qū)W問(wèn)，或農(nóng)工商賈，三百六十行，行行出狀元。首先找準(zhǔn)自己的位置，掌握了安身立命的技藝，方可真正自強(qiáng)自立，對(duì)家庭和社會(huì)有所貢獻(xiàn)。南宋袁采在《袁氏世范》中說(shuō)：“人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒;富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子，耽酒色、好博弈、異衣服、飾輿馬、與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無(wú)業(yè)以度日，遂起為非之心。”[8]這些話樸素通俗，但很深刻，闡明了年輕人立大志、務(wù)正業(yè)，對(duì)個(gè)人前途和家庭、社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要性。
讀書(shū)。在傳統(tǒng)家庭教育中，鼓勵(lì)子弟讀書(shū)是家訓(xùn)的一大主題。提起讀書(shū)，人們往往想到“學(xué)而優(yōu)則仕”，“書(shū)中自有黃金屋”等等，以為古人讀書(shū)的目的無(wú)非是為了做官，為了追求功名利祿。對(duì)此，霍松林教授在《中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典》序言中指出：“‘學(xué)而優(yōu)則仕’是孔子為知識(shí)分子規(guī)定的一種行為模式，旨在學(xué)以致用，大濟(jì)蒼生，卻并不是說(shuō)學(xué)習(xí)好了就只求做官，謀取個(gè)人利益�！盵1]1這一見(jiàn)解在古代家訓(xùn)中得到了印證。
讀書(shū)以求仕，并非必然�！对鲜婪丁ぷ拥懿豢蓮U學(xué)》中說(shuō)：“大抵富貴之家，教子弟讀書(shū)，固欲其取科第，及深究圣賢言行之精微。然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可用其不到而使之廢學(xué)。蓋子弟知書(shū)，自有所謂無(wú)用之用者存焉”。[8]5這里所說(shuō)“無(wú)用之用者”，應(yīng)解為讀書(shū)可以學(xué)習(xí)圣賢的嘉言懿行，提高人的精神境界，增強(qiáng)人的道德修養(yǎng)和聰明才智�！额伿霞矣�(xùn)·勉學(xué)》中明確指出：“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。”[7]89人之所以要讀書(shū)求學(xué)，本來(lái)是為了開(kāi)發(fā)心智，提高認(rèn)識(shí)力，以有利于自己的行動(dòng)。正是基于同樣的認(rèn)識(shí)，《朱子治家格言》也說(shuō)：“子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。” [6]126
不少家訓(xùn)將讀書(shū)、進(jìn)德、做好人擺在第一位�！对鴩�(guó)藩家書(shū)·教諸弟進(jìn)德修業(yè)》云：“吾輩讀書(shū)，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生;一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身�！盵9]21即讀書(shū)首先是為了增進(jìn)自己的道德修養(yǎng)，追求誠(chéng)實(shí)正直修身齊家治天下的道理，以無(wú)愧于此生;其次才是將讀書(shū)作為謀生的手段。鄭板橋在《濰縣署中寄舍弟墨第二書(shū)》中說(shuō)：“夫讀書(shū)中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理做個(gè)好人�！� [6]135“明理做個(gè)好人”就是要通過(guò)讀書(shū)，作個(gè)知書(shū)識(shí)禮、通情達(dá)理，有高尚道德情操的人。明代兵部員外郎楊繼盛在多次受苦受辱之后，仍能矢志不移，諄諄告誡兒子：“你讀書(shū)，若中舉進(jìn)士，思吾之苦，不作官也是，若是作官，必須正直忠厚，赤心隨分報(bào)國(guó)。固不可效吾之狂愚，亦不可因吾為忠受禍，遂改心易行，懈了為善之志，惹人父賢子不肖之笑。”[6]100許多家訓(xùn)作者都以自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，激勵(lì)子弟勤奮讀書(shū)，從小養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，隨著科舉盛行，讀書(shū)入仕成為立身?yè)P(yáng)名、光宗耀祖的捷徑，家訓(xùn)中出現(xiàn)一些鼓勵(lì)子弟應(yīng)試科舉的傾向。如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》： “朝廷用文治，大開(kāi)官職場(chǎng)。愿爾出門(mén)去，取官如驅(qū)羊�！弊掷镄虚g流露出對(duì)科舉趨之若鶩的社會(huì)心態(tài)。明代王守仁得知子侄學(xué)有所成，獲居前列，喜而不寐，連夜命筆：“此是家門(mén)好消息。繼吾書(shū)香者，在爾輩矣。勉之，勉之。”[6]94家長(zhǎng)望子成龍的企盼與統(tǒng)治者“勸以官祿”的政策，致使后來(lái)一些士子埋頭八股，孜孜以求，淡忘了讀書(shū)明理的初衷，家庭教育的價(jià)值取向漸趨于單一化和名利化。
待人。待人接物，指處理各種人際關(guān)系，也是修身的一項(xiàng)重要內(nèi)容。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)慎于接物、謙讓待人、誠(chéng)實(shí)守信、與人為善。先秦時(shí)周公旦對(duì)其子伯禽的一番訓(xùn)導(dǎo)，堪稱(chēng)典范。伯禽封于魯，赴任前周公以數(shù)事相誡：不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒(méi)被信用，不要輕易舍棄故舊，不要對(duì)人求全責(zé)備。并指出：“君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力。”[10]即使才能過(guò)人，也不要與有專(zhuān)長(zhǎng)的人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。誠(chéng)實(shí)守信是與人相處的一條原則。古人將誠(chéng)信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德” 的基礎(chǔ)�！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》所載“曾子殺彘”的故事，給信而勿欺作了最好的注腳。曾子為了給兒子樹(shù)立守信的榜樣，不顧妻子的阻攔毅然殺豬，成為千古教子佳話�；磉_(dá)大度也很重要。王夫之《姜齋文集·丙寅歲寄弟侄》中說(shuō)：“和睦之道，勿以言語(yǔ)之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏于心，以積怨恨�！盵1]611與人相處，應(yīng)和睦友善，相互諒解，而不是小肚雞腸，過(guò)分計(jì)較。看到對(duì)方有不是，不妨當(dāng)面提出，不要藏在心里，積成怨恨。另外，“寧愿人負(fù)我，不可我負(fù)人”也是一種美德�！对鴩�(guó)藩家書(shū)·持家之道》“情愿人占我便益”條致澄侯等三弟信中說(shuō)：“兄自庚子到京以來(lái)，于今八年，不肯輕受人惠，情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益。”告誡諸弟：“以后凡事不可占人半點(diǎn)便益，不可輕取人財(cái)，切記切記�！盵11]