談人的全面發(fā)展思想的理論奠基
論文關(guān)鍵詞:馬克思 恩格斯 人的全面發(fā)展 唯物史觀
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論文摘要:人的全面發(fā)展思想伴隨著馬克思、恩格斯歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說的逐步確立而確立。其內(nèi)涵包括人的需要的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、人的個(gè)性的全面發(fā)展和人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展等四方面。其實(shí)現(xiàn)條件和途徑有:生產(chǎn)力高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)前提;消滅私有制和舊式分工，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件;大力發(fā)展教育事業(yè)，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑;重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證等。
人的全面發(fā)展問題，是古往今來的許多思想家都深切關(guān)注的問題，他們提出了許多有價(jià)值、有啟示意義的觀點(diǎn)。然而，馬克思以前的思想家對(duì)此問題的研究，或者由于階級(jí)、歷史等局限性，或者由于缺乏科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，都沒有給出正確的答案。唯有馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)—歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說，猶如打開通道的鑰匙，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的偉大轉(zhuǎn)折。
一、馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想的發(fā)展過程
馬克思、恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展思想的探索，伴隨著他們世界觀的轉(zhuǎn)變和對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的不斷深人，經(jīng)歷了一個(gè)從抽象到現(xiàn)實(shí)，從思辨到科學(xué)的過程。
以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為標(biāo)志，初步提出了人的全面發(fā)展思想。馬克思提出，勞動(dòng)應(yīng)該是人的“自由自覺的活動(dòng)”，而私有制條件下人的勞動(dòng)是一種“異化的勞動(dòng)”，這種“異化的勞動(dòng)”是造成人的片面畸形發(fā)展的原因。他認(rèn)為，勞動(dòng)是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ);異化勞動(dòng)是人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段;只有在共產(chǎn)主義勞動(dòng)及其成果發(fā)展到較高程度和生產(chǎn)資料私人占有被消滅的情況下才能消除其異化的性質(zhì);人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，不僅需要對(duì)資本主義私有制的揚(yáng)棄，而且需要物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。
需要注意的是，1844年歷史唯物主義作為系統(tǒng)的理論形態(tài)尚未完全確立，因而馬克思一方面已經(jīng)站在唯物史觀的立場(chǎng)去考察人的發(fā)展問題，另一方面在其思想中還帶有抽象和脫離現(xiàn)實(shí)的痕跡。盡管如此，馬克思的異化勞動(dòng)理論已經(jīng)確立了考察個(gè)人全面發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)。
《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著人的全面發(fā)展思想的初步確立。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行了歷史的考察，并以此來研究人的全面發(fā)展問題。他們指出:“就個(gè)人自身來考察個(gè)人，個(gè)人是受分工支配的，分工使他成為片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”。分工造成了人的體力和智力的片面畸形發(fā)展，是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因。分工是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是同生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系的。“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在民族分工的發(fā)展程度上。”分工同生產(chǎn)關(guān)系也有密切的聯(lián)系，“分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)”。通過對(duì)社會(huì)分工的具體分析，我們可以清晰地看到生產(chǎn)力—分工—生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的過程中，分工實(shí)際上是兩者相互作用的中介，決定人的發(fā)展的根源是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是最根本的原因。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到普遍化的程度，私有制和分工變成了他們前進(jìn)的侄桔的時(shí)候，分工才能被消滅。
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出，人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義者的理想目標(biāo)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則�！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為“共產(chǎn)主義者同盟”的綱領(lǐng)性文件和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說問世的宣言書，明確指出:未來共產(chǎn)主義社會(huì)的最本質(zhì)的特征，正是人的自由全面發(fā)展，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思、恩格斯在論證共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性的同時(shí)，從發(fā)展生產(chǎn)力、消滅私有制和分工、發(fā)展教育等方面闡述了人的全面發(fā)展的條件和途徑。這些都為人的全面發(fā)展思想走向成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和<資本論》的問世，標(biāo)志著馬克思主義人的全面發(fā)展思想的成熟和最終確立。馬克思從人和社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，揭示了三大社會(huì)形態(tài)中的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。通過歷史的考察，說明人的全面發(fā)展的歷程和人類社會(huì)歷史發(fā)展一樣是一個(gè)自然歷史過程。馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)、交換、分配、流通過程的分析，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律—剩余價(jià)值規(guī)律，同時(shí)在剩余勞動(dòng)時(shí)間中發(fā)現(xiàn)了人的全面發(fā)展的條件和尺度—自由時(shí)間。
《資本論》標(biāo)志著以剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的確立，也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思堅(jiān)持唯物史觀和辯證法，以剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)，全面揭示了人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和歷史必然性，論證了人的全面發(fā)展的途徑和條件，確立了人的全面發(fā)展思想的科學(xué)體系。
二、人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵
馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的論述很多，散見于許多著作之中，但其思想脈絡(luò)是清晰的。通過對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想的追溯，我們對(duì)其基本內(nèi)涵進(jìn)行了歸納。綜合其含義，可以從以下幾方面來理解和把握:
1.人的需要的全面發(fā)展
人的需要是人對(duì)一定客觀事物需求的表現(xiàn)，是人的本性，它是人的全部活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思把人的需要的豐富性、普遍性看成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的前提:“社會(huì)主義形態(tài)的前提是工人有較高的生活需要”。
人的需要隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，呈現(xiàn)出一種自然上升的趨勢(shì)。在人類社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)產(chǎn)品極其匾乏，人的需要只能在一個(gè)極其低下的層次上得到滿足。資本主義生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，使生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，勞動(dòng)日的縮短、閑暇時(shí)間的增多，使人的需要有可能向多方面發(fā)展。但真正的人的需要的多方面發(fā)展總要受到資產(chǎn)階級(jí)和資本利益的壓迫和限制，人們不但在經(jīng)濟(jì)上受剝削而且精神也極其貧乏、空虛。在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義條件下，剝削制度被消滅，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人的需要將不斷呈現(xiàn)豐富性和多面性。人的需要除物質(zhì)需要外，更多的是在社會(huì)關(guān)系方面和精神生活方面，人在普遍的交往中將按自己的個(gè)性來謀得一切合理需要。這才是全面發(fā)展的人所應(yīng)該具備的需求結(jié)構(gòu)。
2.人的能力的全面發(fā)展
人的能力是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，它既包括體力，又包括智力;既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力，又包括從事精神生產(chǎn)的能力;既包括社會(huì)交往能力，又包括道德修養(yǎng)的能力和審美能力等。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，發(fā)展人的能力將成為目的本身。他指出:“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，馬克思科學(xué)地預(yù)見，“在共產(chǎn)主義自由王國(guó)里，發(fā)揮和發(fā)展人的能力將成為目的本身，個(gè)人能力的發(fā)展將呈現(xiàn)出前所未有的普遍性和全面性”。針對(duì)資本主義制度造成的勞動(dòng)者片面發(fā)展的狀況，馬克思特別強(qiáng)調(diào)要使人的體力和智力相結(jié)合地發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間逐漸減少，人們除了從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)外，還有足夠的自由時(shí)間來從事科學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)公共活動(dòng)。人的勞動(dòng)的全面性，社會(huì)關(guān)系的普遍性，需要的多樣性，將必然促使人的能力向多方面發(fā)展。
3.人的個(gè)性的全面發(fā)展
人的個(gè)性，是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長(zhǎng)、情感等的總和。人的個(gè)性的全面的發(fā)展是指人的個(gè)性在各個(gè)方面獲得的最大限度的發(fā)展，它是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)，是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的最高象征。
馬克思認(rèn)為，在人類最初的社會(huì)形態(tài)和資本主義社會(huì)，由于人對(duì)人和物的依賴關(guān)系，人的個(gè)性難以形成和發(fā)展;在共產(chǎn)主義社會(huì)，這種依賴關(guān)系被沖破后，人的個(gè)性才能得以充分發(fā)展，整個(gè)社會(huì)將是具有各種個(gè)性的自由人的聯(lián)合體。馬克思把人的個(gè)性叫做“自由個(gè)性”，并認(rèn)為人的發(fā)展在一定意義上就是在勞動(dòng)能力和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”的過程，即與社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)、對(duì)社會(huì)關(guān)系有自主性的個(gè)人逐步代替與社會(huì)關(guān)系不相適應(yīng)、沒有自主性、處于被奴役地位的個(gè)人。
4，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展
對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)直接決定著對(duì)人的全面發(fā)展的規(guī)定。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思曾指出:人的本質(zhì)“不是人的胡子、血液、抽象的肉體性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這里的“社會(huì)關(guān)系”是相對(duì)于自然關(guān)系而言的，指的是一定的生產(chǎn)方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它所反映的是人類所特有的本質(zhì)聯(lián)系。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”人的能力發(fā)展離不開他的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)交往，人的存在無不受到具體的社會(huì)關(guān)系的制約，人的發(fā)展無不現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系的變革之中。“一個(gè)人的發(fā)展取決于他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。
人的社會(huì)關(guān)系的普遍性從廣度而言，最初主要表現(xiàn)為物質(zhì)交換關(guān)系，但它還很不豐富，不能算是充分發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，地域和民族的界限被突破，整個(gè)世界成為統(tǒng)一的市場(chǎng)，使人們之間的交往更加廣泛和豐富。只有人們?cè)谖镔|(zhì)交換關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行政治、法律、道德、文化、情感等方面的交換，才能逐漸擺脫個(gè)體、地域和民族的狹隘性，不斷開闊視野，更新觀念，不斷豐富、充實(shí)、完善和發(fā)展自己，最終在交往中形成全面的社會(huì)關(guān)系和豐富的個(gè)性。
應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，人的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的，馬克思稱之為“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，是人的“自由個(gè)性”的全面發(fā)展。人的個(gè)體的全面發(fā)展，不是指?jìng)�(gè)人的所有素質(zhì)和潛力都無一遺漏地得到發(fā)展，而是指人的全部才能的“自由發(fā)展”，是人作為主體的自覺、自主、自愿的發(fā)展，即每一個(gè)個(gè)體的人不應(yīng)受到他人的和外力的強(qiáng)制，而完全按照自己的意愿自由地發(fā)展自己想要發(fā)展的素質(zhì)和能力。
三、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和途徑
人的全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和最終結(jié)果。但這并不意味著我們可以忽視實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展所需要的條件和途徑。正確理解這一問題，我們才能努力創(chuàng)造有利于人的發(fā)展的條件和環(huán)境，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。在這里，我們主要探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展所需要的一般條件。
1.生產(chǎn)力高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)前提
生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的發(fā)展，為人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，也為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)前提。“當(dāng)人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)生活資料，使人才能在擺脫貧困狀態(tài)，并在基本滿足生活需要的前提下追求精神層面的享受和自由個(gè)性的發(fā)展。其次，生產(chǎn)力的高度發(fā)展也為人的全面發(fā)展提供充足的自由時(shí)間。馬克思指出:“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”只有擁有了大量的自由時(shí)間，才能使人有充分的時(shí)間從事文化娛樂、科學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作等活動(dòng)，從事各種各樣的有益活動(dòng)，挖掘和培養(yǎng)人的多方面的情趣、愛好及能力，使人不僅在物質(zhì)關(guān)系上而且在精神關(guān)系上愈益豐富，使人個(gè)性和創(chuàng)造力在自主活動(dòng)中得到全面發(fā)揮。
2.消滅私有制和舊式分工，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件
在資本主義私有制下，資本家占有生產(chǎn)資料，工人除了勞動(dòng)力之外一無所有，工人為了謀求生活資料，被迫出賣自己的勞動(dòng)，造成人的發(fā)展的片面性、被動(dòng)性。“大工業(yè)在它的資本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定化的專業(yè)”，這種分工“把一個(gè)變成農(nóng)民，把另一個(gè)變成鞋匠，把第三個(gè)人變成工廠工人，把第四人變成交易所投機(jī)者。”只要他不想失去生活資料，他就始終是這樣的人。舊的分工是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是受私有制決定的，它在某種程度推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，是以人的全面發(fā)展機(jī)會(huì)的喪失作為代價(jià)的。因此，只有消滅私有制和舊式分工，才能消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別，使勞動(dòng)成為真正自由的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者全面而自由的發(fā)展。
3.大力發(fā)展教育事業(yè)，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑
馬克思指出，教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一的方法。”它能彌補(bǔ)不同的人先天的差異，甚至超越人的天賦。恩格斯也指出:“教育可使年輕人很快就能熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)需要或他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)在這種分工為每個(gè)人造成的片面性。”這里的教育指的是真正的全面教育，是克服舊的分工所造成的人的片面性和局限性的教育。人們通過教育把在實(shí)踐中獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)普及、推廣并傳承不息，使社會(huì)成員都能了解和掌握，從而促進(jìn)人的能力的發(fā)展和道德水平的提高。因此，要提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須大力發(fā)展教育事業(yè)。
4.重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證
精神產(chǎn)品是相對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品而言的，是一切科學(xué)體系、精神成果和意識(shí)形態(tài)的總和，它包括哲學(xué)、宗教、政治、法律、道德、文學(xué)、藝術(shù)等。馬克思非常重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)在人的全面發(fā)展中起到的作用。他認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)機(jī)體是物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)四種生產(chǎn)的統(tǒng)一。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分。任何一個(gè)社會(huì)要想生存和發(fā)展，都必須進(jìn)行精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)可以強(qiáng)化人的主體意識(shí)，滿足人們的精神和文化需求，使人逐漸形成對(duì)自身區(qū)別于他物的性質(zhì)、地位、作用、價(jià)值的自覺;也增強(qiáng)了人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體能力，從而促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)，為人的全面發(fā)展提供必要的精神動(dòng)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。
此外，精神產(chǎn)品也是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自己統(tǒng)治的工具之一。階級(jí)斗爭(zhēng)往往是以意識(shí)形態(tài)方面的斗爭(zhēng)為先導(dǎo)的，因此，重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證。
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