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淺談新時(shí)期大學(xué)生先進(jìn)典型選樹工作要點(diǎn)探析
摘要：在大學(xué)生先進(jìn)典型數(shù)量不斷擴(kuò)大、領(lǐng)域不斷擴(kuò)展的新形勢下，要做好新時(shí)期大學(xué)生先進(jìn)典型的選樹工作必須要正確認(rèn)識量與質(zhì)的關(guān)系、切實(shí)理順知與行的關(guān)系、辯證把握舊與新的關(guān)系。只有牢牢把握住這三個(gè)要點(diǎn)，才能真正發(fā)揮大學(xué)生先進(jìn)典型的教育帶動作用，激發(fā)起更多青年大學(xué)生的中國夢，凝聚更廣泛的青年力量為中華民族的偉大復(fù)興而接續(xù)奮斗!
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 先進(jìn)典型 選樹要點(diǎn)
新世紀(jì)以來，大學(xué)生先進(jìn)典型的選樹工作在廣度和深度上都取得了顯著進(jìn)展。這對進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育發(fā)揮了良好的促進(jìn)作用。但在新的形勢下，大學(xué)生先進(jìn)典型的選樹工作在一定程度上依然存在著低效和乏力的現(xiàn)象，面臨許多需要深入研究和積極應(yīng)對的新情況和新挑戰(zhàn)�？偟膩碚f，做好新時(shí)期大學(xué)生先進(jìn)典型的選樹工作必須要正確認(rèn)識和處理好以下三個(gè)方面的關(guān)系。
一、要正確認(rèn)識量與質(zhì)的關(guān)系
與以往相比，新時(shí)期大學(xué)生先進(jìn)典型選樹的數(shù)量有了大幅度增長。這在一方面適應(yīng)了社會發(fā)展多樣化的客觀趨勢和大學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的選擇需求。但與此同時(shí)，典型選樹的過泛乃至過濫的情形客觀上也帶來了典型“質(zhì)”的下降和典型影響力的減弱。正確認(rèn)識量與質(zhì)的關(guān)系是做好新時(shí)期大學(xué)生先進(jìn)典型選樹工作必須解決的首要問題。
從數(shù)量上來看，關(guān)鍵是要保持大學(xué)生先進(jìn)典型選樹工作合理的遴選規(guī)模和推選節(jié)奏。無論是典型選樹的主體(教育者)還是典型學(xué)習(xí)的主體(被教育者)，其精力都是相對有限的。在社會生活越來越豐富多彩的時(shí)代背景下，大學(xué)生先進(jìn)典型數(shù)量過多必然導(dǎo)致重點(diǎn)不突出，無法保障教育者推廣宣傳和被教育者學(xué)習(xí)消化的時(shí)間投入，事實(shí)上導(dǎo)致先進(jìn)典型教育的低效甚至無效。因此，我們需要根據(jù)客觀情況，進(jìn)行科學(xué)的研究，明確先進(jìn)典型的選樹周期，把握好先進(jìn)典型選樹的合理數(shù)量和節(jié)奏，爭取做到不多不少、不快不慢。
從質(zhì)量上來看，關(guān)鍵是要把握好大學(xué)生先進(jìn)典型選樹工作的標(biāo)準(zhǔn)，做到真與善的有機(jī)統(tǒng)一。雖然隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，大學(xué)生群體越來越厭倦過去那種“高、大、全”式的先進(jìn)典型，轉(zhuǎn)而青睞一些以小事感人、以真情動人的“平民典型”和“草根英雄”。但這并不意味著先進(jìn)典型的選樹是低標(biāo)準(zhǔn)或無標(biāo)準(zhǔn)的。近年來，一些評選表彰活動中過分看重網(wǎng)絡(luò)海選，為博人氣而不惜吸收一些有個(gè)性特點(diǎn)但明顯不符合評選標(biāo)準(zhǔn)的候選人，帶來了諸如參評標(biāo)準(zhǔn)過低、舞弊炒作等社會問題。與此同時(shí)，我們也必須注意到，賦予先進(jìn)典型過多、過重的優(yōu)秀品質(zhì)，不僅是他們“不能承受之重”，也與選樹先進(jìn)典型的初衷背道而馳。因?yàn)閺母旧现v，評價(jià)先進(jìn)典型質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)就是得到社會認(rèn)可、經(jīng)得起人民檢驗(yàn)。特別是在網(wǎng)絡(luò)化“人肉搜索”越來越便利的條件下，那些言過其實(shí)、弄虛作假的典型選樹或許能夠得逞一時(shí)，但最終會付出更大的社會代價(jià)。因此，選樹先進(jìn)典型要做到真善統(tǒng)一，既保證是好的、善的，又保證是真的、實(shí)的。尤其在典型選樹的宣傳推廣中，一定要著力突出和彰顯榜樣身上最閃亮、最值得社會倡導(dǎo)的事跡和精神。
二、要切實(shí)理順知與行的關(guān)系
意識和實(shí)踐的關(guān)系是哲學(xué)的基本命題之一，也是人們?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｃ媾R的難題。明代思想家王守仁提出的知行合一學(xué)說認(rèn)為：“知”主要指人的道德意識和思想意念;“行”主要指人的道德踐履和實(shí)際行動;而“知行合一”就是道德意識和道德實(shí)踐的統(tǒng)一，只有“知行合一”才能稱得上是“善”。從道德教育的角度來看，道德意識離不開道德實(shí)踐，道德實(shí)踐也離不開道德意識，二者互為表里，不可分割。對于先進(jìn)典型的選樹工作來說，當(dāng)前面臨的一個(gè)重要問題就是個(gè)人和集體的“知行脫節(jié)”困境。
一方面是個(gè)人的知行不統(tǒng)一。主要表現(xiàn)為個(gè)人知道先進(jìn)典型的事跡和精神，也知道什么是應(yīng)該學(xué)、應(yīng)該做和社會倡導(dǎo)的，但是在實(shí)際行動中卻又沒有按照好的榜樣和標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)踐。深入分析起來，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因除了社會環(huán)境之外，主要有三個(gè)方面：一是先進(jìn)典型難學(xué)。過去“高、大、全”的榜樣形象離人們的現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，“可望不可及”;二是目前大學(xué)生先進(jìn)典型選樹和推廣過程中比較普遍地存在“抽象學(xué)習(xí)號召多、具體實(shí)踐強(qiáng)調(diào)少”的問題。調(diào)查顯示學(xué)生對很多典型學(xué)習(xí)不了的原因在于“沒有具體抓手，不知道怎么學(xué)”、“缺乏學(xué)習(xí)實(shí)踐的途徑和機(jī)會”;三是改變自我認(rèn)同的惰性。人作為獨(dú)立個(gè)體在自我認(rèn)同上都具有一定的穩(wěn)定性。學(xué)習(xí)先進(jìn)典型在一定程度上要求受教育者根據(jù)新的標(biāo)準(zhǔn)和要求改變原先的自我狀態(tài)。這種狀態(tài)的改變一般都需要一個(gè)較為長期的彈性緩沖期。這一期間受教育者很容易出現(xiàn)為自己的懈怠尋找理由和借口的現(xiàn)象。先進(jìn)典型教育不僅是理論教育，更是實(shí)踐教育。教育者選樹先進(jìn)典型的目的當(dāng)然是不僅希望學(xué)生能夠了解典型，更重要的是要促進(jìn)學(xué)生能夠以先進(jìn)典型為榜樣在實(shí)際生活中踐行。因此，教育者必須要更加注意選樹貼近學(xué)生生活的先進(jìn)典型，注意把先進(jìn)典型的精神具體化，提供更多的實(shí)踐途徑和載體，持續(xù)進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)，促使學(xué)生把外在典型轉(zhuǎn)化為內(nèi)在榜樣，使他們形成對先進(jìn)典型的認(rèn)知和踐行榜樣行為的良性互動。
另一方面是集體的知行不統(tǒng)一。主要表現(xiàn)為先進(jìn)典型所體現(xiàn)的價(jià)值觀不是社會主流行為準(zhǔn)則，從而導(dǎo)致先進(jìn)典型選樹工作低效、無效甚至反效。柏拉圖曾說：教育年輕一代(還有你們自己)最好的辦法不是斥責(zé)他們，而是你終身公開地去做你勸別人去做的事情 。古人講“桃李不言，下自成蹊”。如果教育者只說不做，則不可能指望受教育者言行一致。根據(jù)恩格斯的“福斯塔夫式的背景”說法(即典型人物成長需要典型環(huán)境)，有人指出雷鋒出身于貧農(nóng)家庭，吃千家飯、穿萬家衣的他的報(bào)恩情結(jié)是其奉獻(xiàn)社會真實(shí)的心理根據(jù)，階級愛憎情感、節(jié)約樸素都是時(shí)代精神的印記，當(dāng)各種先進(jìn)、標(biāo)兵稱號接踵而來時(shí)，他的奉獻(xiàn)是快樂的、真實(shí)可信的 。因此，先進(jìn)典型教育必須要營造與之相一致的社會氛圍。
三、要辯證把握舊與新的關(guān)系
舊與新的關(guān)系就是先進(jìn)典型的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。先進(jìn)典型選樹工作作為大學(xué)生思想政治教育的傳統(tǒng)載體，需要繼承以往被證明行之有效的做法;但在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展日新月異的新時(shí)期，先進(jìn)典型選樹工作又必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)不斷出現(xiàn)的新情況和新挑戰(zhàn)。
一要積極應(yīng)對追星現(xiàn)象對先進(jìn)典型選樹工作的沖擊。曾有人將青年偶像崇拜現(xiàn)象在我國建國后的變遷歸結(jié)為“英模崇拜——領(lǐng)袖崇拜——三星崇拜——平民偶像崇拜”的發(fā)展路線。近年來，社會公眾特別是青少年群體中的追星族有增無減，“超女”、“星光大道”等電視節(jié)目的火爆充分證明“追星”依然有強(qiáng)大的社會市場和生命力。這對以弘揚(yáng)社會主流價(jià)值為己任的先進(jìn)典型選樹工作也帶來了較大沖擊。首先是價(jià)值觀沖擊。“如果說英模崇拜本質(zhì)上是以教育和政治利益為出發(fā)點(diǎn)的，那么“三星”崇拜本質(zhì)上則是以經(jīng)濟(jì)和市場利益為出發(fā)點(diǎn)的;英模崇拜本質(zhì)上是政府推薦的，有很大的教育性，而“三星”崇拜本質(zhì)上是個(gè)人自己的選擇，主要是娛樂性的” ;二是方式方法沖擊。“青少年追星”背后的原因固然復(fù)雜，但這些明星們身上散發(fā)出的時(shí)尚魅力和時(shí)代特質(zhì)，無疑是他們被青少年作為偶像的重要因素。先進(jìn)典型選樹如果不大幅改變古板、守舊、落伍的形象，就難以吸引青少年。從應(yīng)對的視角來看，先進(jìn)典型選樹因此要重點(diǎn)做好兩方面工作。首先要借鑒明星傳播的策劃和營銷思路，積極引入社會化團(tuán)隊(duì)力量，對主流先進(jìn)典型進(jìn)行適當(dāng)?shù)�、真�?shí)的“明星化”包裝，改進(jìn)傳播，擴(kuò)大影響;其次要主動挖掘已經(jīng)在青少年中擁有廣泛影響的明星身上符合社會主流價(jià)值的方面，借助他們?nèi)ズ霌P(yáng)社會主流價(jià)值。近年來團(tuán)組織在各種公益活動中打造的劉翔、譚晶等明星形象大使就是一種很好的探索。
二要積極選樹幸�？鞓返牡湫秃桶駱�。當(dāng)前，在先進(jìn)典型選樹中確實(shí)存在一種把先進(jìn)典型形塑成正當(dāng)利益的犧牲者、奉獻(xiàn)者和“吃虧的人”的現(xiàn)象。被選樹為先進(jìn)典型即意味著帶上“道德的光環(huán)”，與各種利益甚至正當(dāng)合法的權(quán)益都不再相關(guān)。某些新聞媒體時(shí)常報(bào)道的那些關(guān)于英雄流血又流淚的事件更是加劇了這種心理暗示。這在一定程度上無疑在消解學(xué)生學(xué)習(xí)先進(jìn)典型的熱情和動力。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的不斷提高和個(gè)人主體意識的不斷增強(qiáng)，民眾特別是青年大學(xué)生更愿意、更喜歡接受那些正面健康、幸�？鞓返南冗M(jìn)典型。因此，要使先進(jìn)典型的教育帶動作用取得實(shí)際成效，就必須改變那種“苦、慘榜樣”的傾向。我們既要尊重大學(xué)生“個(gè)人價(jià)值與社會責(zé)任相結(jié)合”的內(nèi)在心理趨勢，也要高度重視對先進(jìn)典型正當(dāng)權(quán)益的有效保護(hù)，真正關(guān)心典型的成長、進(jìn)步與生活，切實(shí)幫助他們提升自身素質(zhì)、提高生活質(zhì)量，為社會樹立幸�？鞓返默F(xiàn)代大學(xué)生先進(jìn)典型形象。
三要善于運(yùn)用新媒體技工具和創(chuàng)新選樹機(jī)制。當(dāng)前，微博、社區(qū)網(wǎng)站和各種手機(jī)應(yīng)用軟件等是最受青年大學(xué)生喜愛的新媒體工具。我們在先進(jìn)典型的選樹過程中要善于運(yùn)用這些新媒體，打造選樹典型、傳播典型的精準(zhǔn)投放渠道和廣闊覆蓋平臺。在近年來的“感動中國人物”、“中國大學(xué)生年度人物”的評選中，有關(guān)單位已經(jīng)進(jìn)行了有益的嘗試和探索，也取得了初步的成效。在選樹機(jī)制的創(chuàng)新方面，最主要的是要適應(yīng)青年大學(xué)生平等意識和參與意識增強(qiáng)的特點(diǎn)，注重通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等新技術(shù)平臺吸引大學(xué)生參與典型評選和網(wǎng)絡(luò)互動，、創(chuàng)造條件讓廣大學(xué)生根據(jù)自己的判斷和選擇能力去評選符合自身成長期望的先進(jìn)典型，進(jìn)一步規(guī)范評選規(guī)則，細(xì)化評選標(biāo)準(zhǔn)，使先進(jìn)典型的選樹過程更加透明公開。真正增強(qiáng)新時(shí)期大學(xué)生先進(jìn)典型的權(quán)威性和影響力。
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