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文化視域下的翻譯研究
論文摘要：本文從文化研究的角度，分析了文化和翻譯的關(guān)系，闡述了文化翻譯理論的發(fā)展，提出譯者應(yīng)在翻譯實(shí)踐中注重文化意識(shí)的培養(yǎng)。
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論文關(guān)鍵詞：文化；翻譯；文化翻譯理論；文化意識(shí)
一、引言
作為文化傳遞的載體，翻譯活動(dòng)在人類走過的幾個(gè)世紀(jì)中可謂影響深遠(yuǎn)。I·A·理查茲曾于1953年提出，翻譯很可能是世界史上最為復(fù)雜的一種活動(dòng)。翻譯是兩種語言溝通的橋梁，主要任務(wù)是在目的語(TargetText)中再現(xiàn)源語(OriginalText)的思想內(nèi)容，也就是文化信息在傳遞中的解碼和重新編碼的活動(dòng)，以達(dá)到跨文化的社會(huì)交際、傳遞的目的。從這個(gè)意義上講，翻譯是一種跨語言、跨社會(huì)的特殊文化活動(dòng)，“翻譯從來就不是在真空中產(chǎn)生的”。當(dāng)今世界科技、經(jīng)濟(jì)和信息網(wǎng)絡(luò)的全球化進(jìn)程不斷加快，文化的多元一體化態(tài)勢漸趨明晰，翻譯的文化功用日益彰顯，語際翻譯必然是文化翻譯。翻譯研究需要“客觀地考察譯文在特定的歷史文化環(huán)境中形成的動(dòng)因，分析研究社會(huì)、歷史和文化因素對(duì)翻譯策略和方法的制約，以及譯著對(duì)接受文化產(chǎn)生的影響”。
二、文化的范疇
在我們?cè)噲D探討翻譯和文化這一主題之前，首先我們來定義一下文化這個(gè)概念。文化無疑是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著豐富的內(nèi)容。文化人類學(xué)之父愛德華·泰勒在他的《原始文化》一書中認(rèn)為：“文化是一種復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會(huì)成員而獲得的一切能力和習(xí)慣”。由此我們可以看出，文化是一個(gè)包羅萬象的概念。根據(jù)《辭�！返慕忉�，文化“從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與它相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化”。薩莫瓦(Samovar)也認(rèn)為，文化是-個(gè)民族知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值、態(tài)度、等級(jí)、宗教以及時(shí)空觀念的總合。文化具有一貫性、持久性，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，如風(fēng)俗習(xí)慣、服飾禮儀、婚喪慶典、節(jié)日禁忌等等。據(jù)說文化影響已深埋于人的新大腦皮層之下，成為集體潛意識(shí)。我們從生到死，甚至死后的葬禮也擺脫不了文化的制約。
那么翻譯與文化的關(guān)系如何呢?南開大學(xué)的王秉欽教授曾引用了美國著名漢學(xué)家約翰·J．迪尼的話對(duì)此予以說明：“每一種語言都從文化中獲得生命和營養(yǎng)，所以我們不能只注意如何將一種語言的內(nèi)容譯成另一種語言，還必須力求表達(dá)兩種文化在思維方式和表達(dá)情感方面的習(xí)慣。”由此看來，翻譯雖然在基本形式上是一種語言轉(zhuǎn)換的活動(dòng)，但是還涉及到許多的文化因素。
三、文化翻譯理論的發(fā)展
翻譯實(shí)踐的這種文化特質(zhì)逐漸引起了人們的廣泛興趣。如何在翻譯活動(dòng)中，全方位、多層次、多側(cè)面地考慮并考察文化內(nèi)涵，尋求語言文化中的翻譯問題和翻譯中的語言文化問題的統(tǒng)一呢?
20世紀(jì)70年代，以色列學(xué)者伊塔瑪·埃文一佐哈爾(ItamaEven—Zohar)在后期俄國形式主義的代表人物坦屜亞諾(Tynjanov)的理論的基礎(chǔ)上提出了多系統(tǒng)論(polysystem)。坦尼亞諾認(rèn)為文學(xué)作品不是簡單的素材和寫作技巧的堆積，而是由不同成分所構(gòu)成的系統(tǒng)。所謂的文學(xué)作品、文學(xué)類型、文學(xué)時(shí)代、文學(xué)或文學(xué)本身，實(shí)際上是若干特征的聚合，這些特征的價(jià)值取決于它們與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中其他因素的相互關(guān)系。因此，文學(xué)研究必須置于共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)維度之下來進(jìn)行。從共時(shí)研究的角度觀察，文學(xué)似乎是一個(gè)和諧、平衡和靜態(tài)的系統(tǒng)；但從歷史的角度來看，文學(xué)內(nèi)部充滿了沖突和變異。文學(xué)的演進(jìn)和發(fā)展在于系統(tǒng)內(nèi)部持續(xù)不斷的、陌生取代熟悉、創(chuàng)新取代傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。而佐哈爾又進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，認(rèn)為文學(xué)以及文化等社會(huì)符號(hào)現(xiàn)象都是一個(gè)開放式的多系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中抽象與具體的現(xiàn)象之間存在著各種關(guān)系，這些關(guān)系可以歸為三類相互矛盾與對(duì)立的概念：中心與邊緣(centerVS．periphery)，經(jīng)典化與非經(jīng)典化(canonizedVS．noncanonized)，來源與目的(sourcevs．targei)。這些矛盾著的現(xiàn)象相互斗爭，保持著此消彼長的狀態(tài)共處于一個(gè)系統(tǒng)之中，維持著系統(tǒng)的現(xiàn)狀，推動(dòng)著系統(tǒng)的發(fā)展。并且佐哈爾將長期被人輕視的翻譯文學(xué)重新定位，提出翻譯文學(xué)也是文學(xué)不可分割的一部分，分析了三種能使翻譯文學(xué)處于中心地位的社會(huì)狀態(tài)，我們應(yīng)該根據(jù)具體情況來判斷翻譯文學(xué)是處于中心還是邊緣地位。佐哈爾傾向于引入時(shí)間因素來分析影響翻譯文本之外的社會(huì)文化因素。評(píng)價(jià)翻譯文本時(shí)要將其放在大的社會(huì)文化語境下，考慮到社會(huì)文化歷時(shí)的演變和發(fā)展，分析這些因素對(duì)翻譯文本造成的影響，而決不以價(jià)值判斷為準(zhǔn)則來預(yù)先選擇研究對(duì)象。顯然，埃文一佐哈爾發(fā)展了俄國形式主義的觀點(diǎn)，把系統(tǒng)的概念從文學(xué)作品內(nèi)部推廣到了整個(gè)民族文學(xué)、文化的構(gòu)成。
之后，佐哈爾的學(xué)生吉迪恩·圖里(GideonToury)又在多系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上提出了描述翻譯學(xué)。他引進(jìn)了“常規(guī)”norms)概念，即社會(huì)文化對(duì)翻譯的約束力。他認(rèn)為常規(guī)是解釋社會(huì)活動(dòng)的最根本的概念，是社會(huì)秩序賴以建立的基礎(chǔ)，也是解釋文化、翻譯活動(dòng)的關(guān)鍵。譯語文化中的社會(huì)規(guī)范(socialnomrs)和文學(xué)慣例(1iteraryconventions)制約著譯者的審美趨向并影響譯者所做出的具體選擇。圖里的描述性翻譯研究主張接受并承認(rèn)所有既成的翻譯結(jié)果，探索影響其形成過程的所有社會(huì)歷史因素，以及翻譯作品在目標(biāo)語文學(xué)系統(tǒng)中所處的地位和產(chǎn)生的作用，并對(duì)此進(jìn)行全面的歷時(shí)性描述和分析。在圖里看來，語言學(xué)和美學(xué)在翻譯中并不是發(fā)揮著舉足輕重的作用，而是文化意識(shí)形態(tài)直接影響著翻譯作品的抉擇。描述性翻譯研究可以有效地避免由于審美不同帶來的干擾，客觀地描述所有譯作的特點(diǎn)和價(jià)值。這種理論為對(duì)多年以前產(chǎn)生的翻譯文學(xué)或者是不同歷史條件下產(chǎn)生的同一文學(xué)作品的不同譯本進(jìn)行研究提供了一種很好的研究方法。
1990年，巴斯奈特(Bassnett)和勒弗維爾(Lefevere)在其合編的《翻譯、歷史與文化》一書中，正式提出了翻譯的“文化轉(zhuǎn)向”(CulturalTum)的口號(hào)。他倆的研究超越了語言，著眼于翻譯和文化的互動(dòng)，關(guān)注文化影響和限制翻譯的方式，研究有關(guān)語境、歷史和習(xí)俗的問題。他們認(rèn)為，翻譯研究和文化研究不應(yīng)割裂孤立，而應(yīng)相輔相成，在文化平等原則基礎(chǔ)上，盡可能保留源語的文化內(nèi)涵，從而達(dá)到文化共享。根茨勒(Gentzler)認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)向”的提出是“翻譯研究領(lǐng)域的一項(xiàng)真正具有突破性意義的成果”，1]1它標(biāo)志著翻譯理論研究時(shí)代的來臨。謝莉·西蒙也指出：“80年代以來，翻譯研究中最激動(dòng)人心的一些進(jìn)展屬于被稱為‘文化轉(zhuǎn)向’的一部分。轉(zhuǎn)向文化意味著翻譯研究增添了一個(gè)重要的維度。不是去問那個(gè)一直困擾著翻譯理論家的傳統(tǒng)問題——‘我們應(yīng)該怎樣去翻譯?什么是正確的翻譯?’——而是把重點(diǎn)放在了一種描述性的方法上：‘譯本在做什么?它們?cè)鯓釉谑郎狭魍ú⒁鸱错?’……這種轉(zhuǎn)向使我們理解到翻譯與其他交流方式之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，并視翻譯為協(xié)作實(shí)踐，貫穿所有文化表現(xiàn)的種種張力盡在其中。”20世紀(jì)的90年代，文化研究從三個(gè)方面影響著翻譯研究：1．翻譯作為一種改寫，這是系統(tǒng)理論的一種發(fā)展；2．翻譯和性別；3．翻譯和后殖民主義。把目光投向文化層面之后，翻譯研究迎來了一系列的轉(zhuǎn)變：“從原文中心到譯文中心，從規(guī)定性到描寫性，從翻譯過程到翻譯產(chǎn)品，從語言研究到文化研究。”
四、翻譯實(shí)踐中的文化意識(shí)的培養(yǎng)
不同的國家，不同的民族，都有著各具特色的民族文化，彼此相互滲透和影響，“文化進(jìn)化的主要趨勢是趨同，即隨著文化的發(fā)展各種文化越來越趨向于統(tǒng)一”。[61但在文化趨同的過程中，不同民族的思維方式、信仰、價(jià)值和態(tài)度不僅會(huì)造成跨文化交際的失誤或誤解，而且也會(huì)成為翻譯理論家和翻譯工作者的難題，給語言的翻譯帶來種種障礙和困難。因此，許多譯界學(xué)者提出應(yīng)在翻譯實(shí)踐領(lǐng)域加強(qiáng)文化意識(shí)，應(yīng)將文化而不是文本作為翻譯的單位，把文化研究納入到譯論研究中來。．
那么什么是文化意識(shí)呢?文化意識(shí)就是譯者認(rèn)識(shí)到翻譯是跨越語言文字、跨越文化的信息交流，而文化的差異跟語言文字的差異一樣，可能成為交流的障礙，他在進(jìn)行語言文字的轉(zhuǎn)換的同時(shí)，還要注意克服文化差異造成的障礙，以保證信息交流的順利實(shí)現(xiàn)。為此，譯者不僅要精通譯出和譯人語言，還要了解研究諸多語言背后的文化，并且要在正確翻譯觀的指導(dǎo)下知道在每一具體情況下如何處理文化差異、文化障礙。著名翻譯理論家尤金·奈達(dá)(EugeneA．Nida)曾指出：“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更為重要，因?yàn)樵~語只有在其作用的文化背景中才有意義。”所以，在翻譯實(shí)踐中，我們應(yīng)該注意到翻譯不僅僅傳達(dá)語言信息，語言表象下也蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，源語中特有的文化因子可以通過解構(gòu)和移植加入目的語中。缺乏文化意識(shí)的譯者，可能只顧到字面上的轉(zhuǎn)換而忽略背后的文化問題。
五、小結(jié)
翻譯必定受到源語文化和目的語文化的制約。所以，譯者在翻譯實(shí)踐中除了要提高自己的理解和使用語言文字的功底，還應(yīng)注意培養(yǎng)文化意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)中西文化差異的對(duì)比、分析和歸納，從而達(dá)到源語和目的語契合，真正實(shí)現(xiàn)兩種文化的互動(dòng)和移植。
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