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現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)實(shí)例在中國(guó)古代音樂(lè)史教學(xué)中的應(yīng)用
摘要：《中國(guó)古代音樂(lè)史》是我國(guó)高等音樂(lè)教育中的一門較為重要的專業(yè)理論必修課,教學(xué)中,運(yùn)用現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)實(shí)例,使學(xué)生加深對(duì)古代音樂(lè)形式的理解。河南大調(diào)曲子與宋代的說(shuō)唱音樂(lè)形式唱賺在表演形式和音樂(lè)體制上有相似之處,大調(diào)曲子《康熙詞》可以在課堂上使用,使學(xué)生理解什么是曲牌,以及曲牌到底以何種方式進(jìn)行連接。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè),中國(guó)古代音樂(lè)史,教學(xué)
《中國(guó)古代音樂(lè)史》是我國(guó)高等專業(yè)音樂(lè)教育中的一門較為重要的專業(yè)基礎(chǔ)理論必修課程。學(xué)習(xí)《中國(guó)音樂(lè)史》課程,了解中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展歷程,掌握中國(guó)古代音樂(lè)在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn),對(duì)于音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生是非常重要的,不僅可以豐富他們的知識(shí)底蘊(yùn),而且為其在演唱或者演奏方面的發(fā)展奠定良好的基矗
《中國(guó)古代音樂(lè)史》課程在20世紀(jì)80年代還處于濫觴階段,音樂(lè)師資的缺乏是當(dāng)時(shí)面臨的主要問(wèn)題。后來(lái),經(jīng)過(guò)1982年教育部委托山東師范大學(xué)舉辦的“中國(guó)音樂(lè)史暑期講習(xí)班”的培訓(xùn),以及1984年西北師范大學(xué)舉辦的“中國(guó)音樂(lè)史討論班”和1986年福建師范大學(xué)舉辦的“中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)座談會(huì)”等活動(dòng),《中國(guó)古代音樂(lè)史》課程的教學(xué)隊(duì)伍逐漸建立起來(lái),如今,這門課程的教學(xué)隊(duì)伍已經(jīng)成長(zhǎng)為音樂(lè)學(xué)各學(xué)科中較為強(qiáng)大的一支。
1、“中國(guó)古代音樂(lè)史”學(xué)科的發(fā)展
《中國(guó)古代音樂(lè)史》課程是隨著“中國(guó)古代音樂(lè)史”學(xué)科理論的發(fā)展而發(fā)展的。20世紀(jì)80年代中國(guó)古代音樂(lè)史課程草創(chuàng)的階段,正是中國(guó)古代音樂(lè)史作為一個(gè)學(xué)科初步成型的時(shí)期,其重要的標(biāo)志是1981年楊蔭瀏先生所著的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》(上、下冊(cè))的出版�！吨袊�(guó)古代音樂(lè)史稿》不僅材料豐富、論述全面,而且是建立在豐富的音樂(lè)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的一部專著,是“中國(guó)古代音樂(lè)史”學(xué)科的奠基之作。之后,“中國(guó)古代音樂(lè)史”方面的著作不斷的涌現(xiàn),如劉再生的《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》①,吳釗、劉東升的《中國(guó)音樂(lè)史略》②,孫繼南、周柱銓主編《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編》③,還有李純一的《先秦音樂(lè)史》④等等。
“中國(guó)音樂(lè)史”學(xué)科在方法論方面也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸完善的過(guò)程。在20世紀(jì)50、60年代左右,中國(guó)音樂(lè)史學(xué)科的研究主要以史料、文獻(xiàn)為基礎(chǔ),到20 世紀(jì)80年代左右,考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等的研究方法也逐漸被中國(guó)音樂(lè)史學(xué)科吸收,中國(guó)音樂(lè)史理論研究邁向了一個(gè)新的發(fā)展階段,涌現(xiàn)了一批重要的研究成果,如李純一的《先秦音樂(lè)史》是以作者之前音樂(lè)考古研究的成果《中國(guó)上古出土樂(lè)器綜論》的研究為基礎(chǔ)的,是一部斷代音樂(lè)史方面的代表性著述。
2、傳統(tǒng)是一條河
音樂(lè)是“時(shí)間”的藝術(shù),在時(shí)間中展開(kāi),也轉(zhuǎn)瞬即逝,只有通過(guò)錄音才能將其保存下來(lái),但是中國(guó)直到20世紀(jì)50年代才有了簡(jiǎn)便的錄音技術(shù),所以中國(guó)古代音樂(lè)史處于“無(wú)聲”的狀態(tài),音樂(lè)只是以文獻(xiàn)或者樂(lè)譜的形式被記錄下來(lái),因此,《中國(guó)古代音樂(lè)史》教學(xué)缺乏音響實(shí)例,這點(diǎn)對(duì)于教學(xué)以及學(xué)生的學(xué)習(xí)都非常不利,教師只能靠語(yǔ)言去描述歷史上的音樂(lè),而學(xué)生也只能依靠想象去揣摩這些音樂(lè),這顯然不利于學(xué)生直觀的去把握音樂(lè)歷史的真實(shí)面貌。
存在于民間的傳統(tǒng)音樂(lè)可以改變中國(guó)古代音樂(lè)史的“無(wú)聲”狀況。黃翔鵬先生說(shuō)“傳統(tǒng)是一條河”,今天的傳統(tǒng)音樂(lè)與歷史上的音樂(lè)是一脈相承的,彼此有著非常密切的聯(lián)系。今天的傳統(tǒng)音樂(lè)是古代音樂(lè)的活態(tài)遺存,承載著古代音樂(lè)的基因,因此,參考現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)應(yīng)該可以解決古代音樂(lè)史中一些懸而未決的問(wèn)題。應(yīng)用這種“逆向考察”的方法,音樂(lè)史學(xué)者果然有不凡的收獲。如楊蔭瀏先生對(duì)宋代姜夔的《白石道人歌曲》中俗字譜的譯譜,借助了西安鼓樂(lè)所保存下來(lái)的古譜的讀譜方法,使這一距今數(shù)百年之前的古樂(lè)又重響。
現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)還可以運(yùn)用于《中國(guó)古代音樂(lè)史》課程的教學(xué)中,并受到良好的教學(xué)效果。中國(guó)古代音樂(lè)對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)非常陌生,而現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)與古代音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,選取合適的樂(lè)種以及作品去解釋古代音樂(lè)現(xiàn)象,可以幫助學(xué)生較為直觀了解那些遙遠(yuǎn)而陌生的音樂(lè)。
3、大調(diào)曲子《康熙詞》在《中國(guó)古代音樂(lè)史》教學(xué)中的應(yīng)用
大調(diào)曲子是流傳于河南的一種說(shuō)唱音樂(lè)形式,號(hào)稱中原的三大曲種⑤之首。一般認(rèn)為大調(diào)曲子形成于明清時(shí)期,在舊時(shí)是一種地主、富商這樣的有閑階層“雅集式”的一種娛樂(lè)形式,新中國(guó)成立后,大調(diào)曲子被搬上舞臺(tái)并出現(xiàn)了專業(yè)演員,如今,大調(diào)曲子多作為退休職工或者退休的大調(diào)曲子演員的業(yè)余娛樂(lè)形式。
大調(diào)曲子主唱者一般采用坐唱的形式,并且手執(zhí)拍板擊節(jié),伴奏樂(lè)器以三弦、琵琶、箏為主。大調(diào)曲子為曲牌體的說(shuō)唱音樂(lè)形式,包含一百多支曲牌,音樂(lè)蘊(yùn)藏量豐富。大調(diào)曲子曲牌的組合形式多種多樣,基本上可以劃分為單曲體和曲牌連套體兩種。單曲體是用一支曲牌說(shuō)唱故事的曲體結(jié)構(gòu)形式,如【滿江紅】、【碼頭調(diào)】等結(jié)構(gòu)長(zhǎng)大的曲牌,用一支曲牌即可講唱一個(gè)完整的故事,而曲牌連套體則是多支曲牌連綴說(shuō)唱一個(gè)故事的曲體結(jié)構(gòu)。曲牌連套體的組合形式又可劃分出多種類別,一種是一般套曲,即將某個(gè)曲子分成頭尾,中間插用若干曲牌,這種曲體結(jié)構(gòu)最常見(jiàn)的是鼓子套曲,如《武松還鄉(xiāng)》的曲體結(jié)構(gòu)為【鼓子頭】、【陰陽(yáng)句】、【鼓子尾】;一種是“碼頭套曲”,這種曲體結(jié)構(gòu)是將【碼頭調(diào)】的七句唱腔拆開(kāi),中間插用其他曲牌,如《寶玉探紫鵑》的曲體結(jié)構(gòu)為【鼓子頭】、【碼頭調(diào)】、【玉娥郎】、【碼頭二腔】、【下流】、【碼頭三腔】、【背工】、【馬頭四腔】、【小桃紅】、【碼頭五腔】、【跌落】、【碼頭六腔】、【潼關(guān)】、【碼頭七腔】、【寄生草】、【鋪地錦】、【斗鵪鶉】、【石榴花】、【老滿江紅】,這種曲體結(jié)構(gòu)在民間又有“金鑲邊”的俗稱;還有一種是由兩種曲牌交替連接而成的曲體結(jié)構(gòu),如《藍(lán)橋會(huì)》的曲體結(jié)構(gòu)為【滿洲】、【揚(yáng)調(diào)】、【滿洲】、【揚(yáng)調(diào)】、【滿洲】、【揚(yáng)調(diào)】。
《康熙詞》是河南大調(diào)曲子流傳最廣的樂(lè)曲之一,作品以康熙皇帝到蘇杭南巡為背景,著力描寫(xiě)了江南鳥(niǎo)語(yǔ)花香、山清水秀的美景,樂(lè)曲還通過(guò)對(duì)打坐水旁垂釣的漁翁、奔走山崗打柴的樵夫、攜犁轉(zhuǎn)還村莊的農(nóng)夫、斜跨牛背的牧童的歌唱,勾畫(huà)出一副安詳恬淡的百姓生活畫(huà)卷�！犊滴踉~》的曲體結(jié)構(gòu)為鼓子套曲,其曲牌連綴形式為:【鼓子頭】、【南羅】、【北流】、【南陰陽(yáng)】、【倒推船】、【石榴花】、【上小樓】、【鼓子尾】。《康熙詞》優(yōu)美的曲詞,再伴以清雅悠揚(yáng)的音樂(lè)旋律,起到陶冶聽(tīng)眾情操的作用。
大調(diào)曲子《康熙詞》可以應(yīng)用于“中國(guó)古代音樂(lè)史”教學(xué),幫助學(xué)生理解“唱賺”這一音樂(lè)形式。
唱賺是興起于宋代的一種說(shuō)唱音樂(lè)形式,其表演形式是主唱者手執(zhí)拍板“擊節(jié)而歌”,其他的主要伴奏樂(lè)器還有以鼓、笛等。唱賺的音樂(lè)結(jié)構(gòu)主要有纏令和纏達(dá)兩種,纏令是前有引子后有尾聲,中間有若干曲牌連綴的曲體結(jié)構(gòu),而纏達(dá)則是前有引子,后由兩個(gè)不同曲牌反復(fù)交替的曲體結(jié)構(gòu)。
《中國(guó)古代音樂(lè)史》課堂教學(xué)中,學(xué)生在學(xué)習(xí)“唱賺”時(shí),理解有一定困難,這主要是因?yàn)閷W(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)方面的知識(shí)儲(chǔ)備量非常有限,他們的音樂(lè)基本知識(shí)以歐洲藝術(shù)音樂(lè)為主,所以對(duì)唱賺這種中國(guó)傳統(tǒng)的曲牌體音樂(lè)形式不能有透徹的理解。學(xué)生在理解唱賺時(shí)存在的問(wèn)題主要有:什么是曲牌?曲牌與曲牌到底如何連接?這些問(wèn)題只靠教師的語(yǔ)言去說(shuō)明,不能收到良好的教學(xué)效果。
參考大調(diào)曲子《康熙詞》去理解宋代的說(shuō)唱音樂(lè)唱賺是一個(gè)非常好的教學(xué)方法。唱賺與大調(diào)曲子非常相似,首先,在演唱形式方面,唱賺與大調(diào)曲子的主唱都是手拿拍板邊打節(jié)奏邊唱;其次,在曲體結(jié)構(gòu)方面,唱賺與大調(diào)曲子都為曲牌體,唱賺的纏令和纏達(dá)的結(jié)構(gòu)在大調(diào)曲子中都是存在的。通過(guò)讓學(xué)生欣賞《康熙詞》, 并與學(xué)生一起分析這部作品,學(xué)生會(huì)理解中國(guó)傳統(tǒng)的曲牌體音樂(lè)結(jié)構(gòu)到底是如何的一種規(guī)律,從而會(huì)加深對(duì)宋代說(shuō)唱音樂(lè)“唱賺”的理解。
4、結(jié)束語(yǔ)
傳統(tǒng)是一條河,如今的傳統(tǒng)音樂(lè)是古代音樂(lè)在今天的活態(tài)遺存。當(dāng)今傳統(tǒng)音樂(lè)所攜帶的古代音樂(lè)基因,不僅可以幫助解決關(guān)于中國(guó)古代音樂(lè)史中的一些疑難問(wèn)題,而且,傳統(tǒng)音樂(lè)也可以用于《中國(guó)古代音樂(lè)史》的教學(xué),幫助學(xué)生深入并且直觀的理解古代音樂(lè)形式。
河南大調(diào)曲子《康熙詞》是曲牌體音樂(lè)的實(shí)例,可以運(yùn)用于課堂教學(xué),幫助學(xué)生理解宋代的說(shuō)唱音樂(lè)形式“唱賺”。從大調(diào)曲子《康熙詞》中,學(xué)生不僅可以了解到底什么是曲牌,而且可以理解曲牌是以何種方式連接的,從而對(duì)唱賺這一古代說(shuō)唱音樂(lè)的纏令與纏達(dá)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式有了深入直觀的了解,使《中國(guó)古代音樂(lè)史》的課堂教學(xué)收到良好的效果。
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