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淺談表象在文學創(chuàng)作和文學欣賞中的作用
摘要：表象有其獨特的特點，具象性、概括性、可塑性、間接獲得性。因其獨特的特點，創(chuàng)作者根據(jù)文學創(chuàng)作規(guī)律把現(xiàn)實世界里豐富多彩的表象進行加工、改造，塑造出豐滿、形象各異的文學形象。表象的存在也是讀者欣賞的基礎，在文學欣賞中，讀者只有借助于頭腦中固有的表象，才能將文學作品呈現(xiàn)給我們的奇異美妙的世界還原成一個形象生動的審美世界。表象在整個文學活動中發(fā)揮著重要的作用。
關(guān)鍵詞：表象 文學創(chuàng)作 文學欣賞 作用
一、表象在文學創(chuàng)作中的作用
文學創(chuàng)作和欣賞就其過程而言，都是綜合了多種因素，諸如作家讀者的生活、經(jīng)驗、學識、興趣、感知、理解等，都是各種因素經(jīng)過復雜融合的過程。我們無法把文學創(chuàng)作和文學欣賞中的要素進行單一、細化、明晰的分割，形成科學定理、公式一樣的內(nèi)容。但為了研究的需要，我們?nèi)匀恍枰獜牟煌毿〉狞c出發(fā)，來認識它們在文學創(chuàng)作和欣賞中的地位和作用，以便更好地促進或完成文學的創(chuàng)作和欣賞。
什么是表象?表象是保持在記憶中的客觀事物的形象，即當感知過的事物不在面前時在腦中再現(xiàn)出來的形象。表象與感知種類一致，可分為視覺表象、聽覺表象、運動覺表象等。表象有具象的表象和抽象的表象，它不僅是一個或幾個畫面，一個或幾個形象，還可以是一段故事，一段情節(jié)、一種體會、感觸甚至可以是一種意境、一種寄托、一種憧憬。表象具有五種形態(tài)。第一，個別表象，即是某一個具體、個別的事物作用于人的感官，在大腦留下的印記，它具有定性的特點。第二，概括表象，它是指記憶中某一類事物的形象。它比第一種帶有概括性，帶有類的特點。第三，回憶表象，是指頭腦中重新浮現(xiàn)出的過去生活經(jīng)驗的積淀，如，我們每一個同學，在頭腦里可以呈現(xiàn)出小時候玩伴的形象、自己以前住過的房間的布局及各種用品的模樣等等。它是再生的表象。第四，想象的表象，是指大腦中未曾記憶過的憑借聯(lián)想和想象創(chuàng)造出來的內(nèi)心表象。例如，日本的富土山，即使是沒有登過它的人，也能在頭腦中浮現(xiàn)出一座巍峨的雪山。第五，不同感官感覺知覺的表象，即通過視覺、聽覺、觸覺和通感所獲得的不同的表象。
文學創(chuàng)作不像其它科學創(chuàng)造發(fā)明，是直接對物質(zhì)實體的加工、改造，那么，文學創(chuàng)作的對象是何物，我們從直接來源上看，就是表象(當然是源于對生活感知的結(jié)果)。從某種意義上說，表象就是文學創(chuàng)作的基源，沒有表象，文學創(chuàng)作就無以為托，缺少了加工的原料。當然，如此說，也不是有了表象就有了文學創(chuàng)作。表象不僅作為文學創(chuàng)作的基源，它也貫穿文學創(chuàng)作的始終，金開誠就說過“從量上說，文學創(chuàng)作的自覺表象運動貫穿于全過程，無所不在，因此它在整個創(chuàng)作的心理活動中占有巨大的比重。但更重要的是從質(zhì)上說，自覺表象運動本身就是反映客觀事物、進行藝術(shù)構(gòu)思、結(jié)出藝術(shù)成果的主要手段。文學創(chuàng)作不是一毗而就，它是個過程，這里試從文學創(chuàng)作的不同階段和文學欣賞來分析表象在創(chuàng)作和欣賞中的基源和手段作用。
在文學創(chuàng)作的發(fā)生階段，首先是材料(信息)儲備，無論作家的材料是來源于自身的直接感知，還是源于間接的文字閱讀，他們都終將轉(zhuǎn)化成一種記憶表象，作為材料存儲在作家的頭腦中，黑格爾說過，藝術(shù)家需要“通過常在注意的聽覺和視覺，把現(xiàn)實世界的豐富多彩的圖形印人心靈里”，川形成創(chuàng)作的基礎。普希金娜的相貌表象存儲在托爾斯泰的腦中，幾十年后，作家依此創(chuàng)造了安娜的相貌;凡爾納在書刊中獲得的信息表象，成就了他的一百多部(篇)幻想小說。
作家頭腦中儲存的表象數(shù)量不可計數(shù)，不是每個都轉(zhuǎn)化成了作品，這就要經(jīng)過藝術(shù)發(fā)現(xiàn)階段，也可以說成是，作家對表象的意義的一種發(fā)現(xiàn)，周敦頤在蓮花身上看出了君子的本色。有了這些，在一定的動機下就可以使作家投人文學創(chuàng)作中，在這個過程中，表象有時可以成為創(chuàng)作的誘因、動機。巴金一次夜里醒來，看到黑暗中濕流流的閃著微光的抹布，在這一表象的觸動下(創(chuàng)作時離開了具體事物存留的就是表象了)，開始了小說《抹布》的創(chuàng)作。
具備了上述內(nèi)容后，文學創(chuàng)作進人了構(gòu)思階段，開始形成創(chuàng)作的內(nèi)在意象。“意象對于任何物象的再現(xiàn)，本質(zhì)上都是主體對記憶痕跡的再現(xiàn)”，所以說，構(gòu)思階段就是對表象進行加工改造的過程，就是各式各樣的自覺表象運動，主要是表象的分解和綜合。這常被說成是運用想象(對已有表象加工、改造，創(chuàng)造新形象的心理活動)創(chuàng)造新形象的過程。創(chuàng)作中將形成的形象都非作家頭腦中儲存的表象，它已注人了情感、思維的改造。關(guān)于構(gòu)思中表象的分解和綜合，許多作家和理論家都結(jié)合實際的藝術(shù)經(jīng)驗做過生動的描述。歌德在講他對《少年維特之煩惱》中女主人公夏綠蒂形象塑造時，就說得極為明確:“我寫東西時，我便想起，一個美術(shù)家有機會從許多美女中擷取精華，集成一個維納斯女神的像，是多么寵幸的事。我因不自揣，也模仿這種故智，把許多美女們的容姿和特性合在一爐而冶之，鑄成那主人公夏綠蒂;不過主要的美點，都是從極愛的人那擷采來的。好診索的讀者因此可以發(fā)現(xiàn)出與種種女性的相似之點，而在閨秀們中，也有人關(guān)心到自己也許是個中的人物。這是構(gòu)思中表象自覺運動(分解和綜合)的很好診釋。構(gòu)思過程中，無論是表象的分解和綜合，還是表象的深化、異化，都是創(chuàng)作構(gòu)思 中對表象的加工，正是因?qū)Ρ硐蟮膭?chuàng)造，才有了文學形象的胚胎。
內(nèi)在的構(gòu)思要借助語言文字外化于筆端，才算完成了作家角度的文學創(chuàng)作。“語言的斟酌是始終聯(lián)系著作者的表象運動的”，賈島在創(chuàng)作 “僧 敲月下門”一句時，對“敲”的選擇到底是“推” 或“敲”，他總在做手勢，這不難想象他腦子里正 在進行相應的表象活動。還有，作家根據(jù)情感進行 創(chuàng)作，一定要把情感加以客觀化，使它成為一種意 象。“他自己對于這個情感一定要變成一個站在客位的觀賞者，然后才可以得到形式的完美。作家需要對自己的創(chuàng)作進行反復思考，所描繪形象是否貼切、真實傳達了自己的審美理想，這一過程是必要有表象的參與。還有文學創(chuàng)作中的各種創(chuàng)作手法，如比喻、象征就是各種各樣的表象聯(lián)想。
從狹義上可以說，文學創(chuàng)作就是積累表象—加工表象—創(chuàng)造新表象的過程。
二、表象在文學欣賞中的作用
按接受美學的觀點，作家完成創(chuàng)作并不等于真正完成了作品，作品需要讀者的閱讀、欣賞，才算真正的完成了。表象在創(chuàng)作中是創(chuàng)作的基源、手段，并貫穿文學創(chuàng)作的始終，在文學欣賞中表象也是不可缺少的。因為文學作品的閱讀不同于其它科學、哲學著作的閱讀，文學以形象性為主，為更好地欣賞作品，同樣需要借助于表象。這里表象的作用可以作為一種更好閱讀、體味的手段使用吧。例如，讀一首唐詩，大概只要幾十秒，可如果人們真的只用這短暫的時間去讀，那就決不能算作欣賞藝術(shù)。“只有對詩句進行反復的吟詠和玩味，才能由本身并不具形象性的語言符號引起相應的的表象、聯(lián)想，從而產(chǎn)生豐富的形象感，并領(lǐng)略其中的意境或理趣。表象可以加深你對作品意韻的體味，并形成深刻持久的閱讀記憶。
表象有其獨特的特點，具象性、概括性、可塑性、間接獲得性。因具象性，創(chuàng)作者通過感知覺的注意，把現(xiàn)實世界里豐富多彩的圖形印人心里，使文學形象的創(chuàng)作有了資源;因表象概括性，使表象具有個和類的特性，為文學創(chuàng)作提供了切實符合文學創(chuàng)作規(guī)律個別中見出一般)的內(nèi)容;表象存儲在頭腦不是一層不變，可以對它進行加工，這樣就使表象成了構(gòu)思藝術(shù)形象的最理想而適當?shù)牟牧?因表象的間接獲得性，使經(jīng)歷有限的創(chuàng)作者獲得了更為豐富的表象儲存，這在文學創(chuàng)作中是很有意義的。
表象的存在是作家創(chuàng)作和讀者欣賞的原動力，而情感是寫作和欣賞活動的決定因素，一顆麻木不仁的心靈是不會有抒發(fā)和閱讀的渴望的。表象的獨特意義在于它既具有概括性又具有形象性，既有可儲存性又有可塑性，在文學欣賞中，讀者只有借助于他頭腦中固有的表象，才能將文學作品呈現(xiàn)給我們的奇異美妙的世界還原成一個形象生動的審美世界。總之，表象在整個文學活動中發(fā)揮著重要的作用。
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