論馬克思“人的本質(zhì)”理論研究視角的轉(zhuǎn)變
摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有關(guān)人的本質(zhì)思想的論述，并不是給“人的本質(zhì)”下定義，而主要是為揭示人的本質(zhì)提供一種新的思維方式和理論視角。就人的本質(zhì)理論而言，與以前的舊哲學(xué)相比，馬克思理論實(shí)現(xiàn)了三大轉(zhuǎn)變：從“對(duì)象性存在物”的視角向“對(duì)象性活動(dòng)”視角的轉(zhuǎn)變;從“靜態(tài)的感性直觀”視角向“動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展”視角轉(zhuǎn)變;從“既成論”視角向“發(fā)生論”視角的轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵詞：馬克思;人的本質(zhì);研究視角的轉(zhuǎn)變
人們?cè)谡摷叭说谋举|(zhì)時(shí)，差不多都把馬克思“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論述當(dāng)作一個(gè)定義來引用。筆者認(rèn)為，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有關(guān)人的本質(zhì)思想的論述，并不是給“人的本質(zhì)”下定義，而主要是為了批判費(fèi)爾巴哈“既成論”的人的本質(zhì)觀，為揭示人的本質(zhì)之謎提供一種新的思維方式和理論視角。馬克思以前的諸多舊哲學(xué)中，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)，關(guān)于人的本質(zhì)的論述的基本的觀點(diǎn)是人的本質(zhì)“既成說”，而馬克思對(duì)人的本質(zhì)的論述則是從“發(fā)生論”的角度論證了人的本質(zhì)何以生成的問題，從動(dòng)態(tài)的角度說明了人性是發(fā)展變化的。
一、從“對(duì)象性存在物”的視角向“對(duì)象性活動(dòng)”視角的轉(zhuǎn)變
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，指出，人首先是自然存在物，但是人又并非像動(dòng)物那樣與自然物具有直接的同一性，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生活活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和得到確證的。鑒于此，馬克思進(jìn)一步指出勞動(dòng)是人同動(dòng)物區(qū)別開來的最根本標(biāo)志。“而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，也正是因?yàn)檫@種自由自覺的活動(dòng)，使人的本質(zhì)不僅是人的自然存在物，也是自身而存在著的存在物，更是有意識(shí)的類的存在物。
在撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的過程中。馬克思又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈思想體系的局限性，漸漸對(duì)其唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。1845年春，以批判費(fèi)爾巴哈作為發(fā)揮自己理論的主要形式，馬克思撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，正式宣告了自己與費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的徹底決裂，新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)的誕生。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中說：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第五條又說：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。”他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。由此可見，馬克思在這里已經(jīng)完全克服了費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，開宗明義地表明了“實(shí)踐”是新唯物主義的理論基石，然后又以“實(shí)踐(人的感性物質(zhì)活動(dòng))”的視角來考察人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了從把人僅僅看作是“對(duì)象性的存在物”到把人看作是“對(duì)象性活動(dòng)”的轉(zhuǎn)變。
二、從“靜態(tài)的感性直觀”視角向“動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展”視角轉(zhuǎn)變
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條批評(píng)了費(fèi)爾巴哈。“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。”這就是說，費(fèi)爾巴哈所說的“類”，是一種抽掉了個(gè)別性和特殊性的普遍性，它指的是與人的社會(huì)關(guān)系無關(guān)的把許多人結(jié)合在一起的人的“共同性”，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于“人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢?或者，在人里面形成類，即形成本來的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心”。費(fèi)爾巴哈就是從這個(gè)角度來把人的本質(zhì)理解為人生來就有的，默默無聲地潛藏在人心深處，由許多個(gè)人以純粹的自然方式聯(lián)系起來的“普遍性”。而從社會(huì)歷史的角度看，“普遍性”并不是人的本質(zhì)規(guī)定性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系不是凝固不變的，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化。因此，個(gè)人應(yīng)該是彼此區(qū)別的，人的本質(zhì)是具體的、歷史的、發(fā)展變化的，而不是像費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的那樣是純粹自然的、靜態(tài)的、永恒不變的。
人的本質(zhì)是變化發(fā)展的，這是由規(guī)定它的社會(huì)關(guān)系的歷史性決定的。馬克思從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始，已不再用人的本質(zhì)去解釋歷史，而是用社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展來解釋人的本性，用實(shí)踐的人代替抽象的人，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的人是由物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會(huì)關(guān)系決定的，人的本質(zhì)也不再是凝固的、靜態(tài)的、永恒不變的，已轉(zhuǎn)變成變化的、動(dòng)態(tài)的、歷史發(fā)展的。
三、從“既成論”視角向“發(fā)生論”視角的轉(zhuǎn)變
在馬克思看來，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)是不斷發(fā)生變化的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出，他的理論前提不是費(fèi)爾巴哈所提的那種抽象的觀念的想象中的個(gè)人，“而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦�、前提和條件活動(dòng)著的”。這些個(gè)人，是現(xiàn)實(shí)中活生生的個(gè)人，是需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以滿足各方面需要的個(gè)人。在馬克思看來，人能和動(dòng)物區(qū)別開來，又能使人成其為人的內(nèi)在根據(jù)，就是人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，即勞動(dòng)。“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物，一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”這樣，人和動(dòng)物的區(qū)別就在于人類所特有的自覺的能動(dòng)性活動(dòng)中體現(xiàn)出來。自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是按其固有的規(guī)律，無目的的、無意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，而動(dòng)物的活動(dòng)卻是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的一種盲目本能的活動(dòng)。人作為有主體性的個(gè)體，具有實(shí)踐的主體能動(dòng)性。在人的創(chuàng)造性活動(dòng)中，人始終處于一種積極的狀態(tài)之中，而不是相反。人既不盲目地受制于客體，也不像動(dòng)物那樣消極、被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，人的勞動(dòng)實(shí)踐過程本身是一個(gè)能動(dòng)地、自覺地創(chuàng)造性活動(dòng)。人的勞動(dòng)一方面創(chuàng)造了有利于人自身發(fā)展的外部環(huán)境，為人的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)條件基礎(chǔ)，而另一方面也改造了自然界，創(chuàng)造出一種人化的自然，使人和自然不斷地發(fā)生變化。因此，馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”于是，人在與自然交往的過程中，與自然發(fā)生的是一種交互關(guān)系，人就在與環(huán)境的相互作用中不斷獲得發(fā)展，提高自身的素質(zhì)，強(qiáng)化人的本質(zhì)力量，塑造并完善人的本質(zhì)。這同樣說明人的本質(zhì)是辯證發(fā)展的，而不是靜止的、一成不變的。
馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解，是通過對(duì)舊哲學(xué)，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)“既成論”觀點(diǎn)的批判和揚(yáng)棄，在考察“社會(huì)關(guān)系及其歷史發(fā)展”的基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)對(duì)舊哲學(xué)、舊唯物主義的超越和思維范式的轉(zhuǎn)變。馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論的研究視角的轉(zhuǎn)變，為我們科學(xué)地理解和把握人的本質(zhì)問題提供了新的思維方式和理論視角。
【論馬克思“人的本質(zhì)”理論研究視角的轉(zhuǎn)變】相關(guān)文章：
馬克思人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的思想提綱12-05
學(xué)科整合與馬克思思想研究方式的轉(zhuǎn)變11-23
論國外從眾行為理論研究進(jìn)展11-15
本質(zhì)主義到建構(gòu)論參考文獻(xiàn)11-17
談?wù)勅说谋举|(zhì)論文01-01
論轉(zhuǎn)變備課思路,提高英語教學(xué)效率02-25
- 相關(guān)推薦