- 相關(guān)推薦
淺論《老子》體現(xiàn)的唯心主義思想體系
【編者按】中華民族的哲學(xué)。它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認(rèn)識(shí)論和方法論。廣東應(yīng)聘生網(wǎng)論文網(wǎng)為您提供中國(guó)哲學(xué)論文范文參考，以及論文寫(xiě)作指導(dǎo)和格式排版要求，解決您在論文寫(xiě)作中的難題。
淺論《老子》體現(xiàn)的唯心主義思想體系
【摘 要】《老子》作為先秦道家學(xué)派較早的學(xué)說(shuō)著作，其學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期支配著中國(guó)社會(huì)各階層的思想。本文試圖從認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀及宇宙觀幾個(gè)方面出發(fā)來(lái)論述其思想體系的唯心性。
【關(guān)鍵詞】唯心主義 認(rèn)識(shí)論 社會(huì)歷史觀 宇宙觀 道
《老子》的思想體系究竟是唯心還是唯物主義，是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論最多、出入很大的問(wèn)題。這需要作整體的了解和客觀的分析。
就認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，《老子》主張“不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。因此，它得出的結(jié)論是：“不行而知”。這是露骨地宣揚(yáng)閉門(mén)潛修，拒絕與客觀世界相接觸，不需要任何的耳聞目見(jiàn)的實(shí)踐就能知道一切。這純粹是超感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的唯心主義認(rèn)識(shí)論。它還主張“絕圣棄智”，“絕學(xué)無(wú)憂”。它追求的是神秘主義的虛無(wú)飄渺的本體——道。道和一切知識(shí)學(xué)問(wèn)是不相容的，“為學(xué)日益，為道日損”。這是說(shuō)，求得發(fā)學(xué)問(wèn)知識(shí)一天天多起來(lái)，求得的“道”就會(huì)一天天減少下去。更進(jìn)一步說(shuō)，“圣人”的學(xué)問(wèn)就是“不學(xué)”�？梢�(jiàn)《老子》的認(rèn)識(shí)論是地地道道的唯心主義先驗(yàn)論。
就社會(huì)歷史觀來(lái)說(shuō)，《老子》也是唯心主義的，倒退的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)，由于生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，和舊的生產(chǎn)關(guān)系相沖突，新興的封建制相繼取代腐朽的奴隸制。生產(chǎn)關(guān)系的變革又大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以勞動(dòng)人民創(chuàng)造了無(wú)數(shù)巧妙的器物。同時(shí)地主階級(jí)為了鞏固和發(fā)展新興的封建制，還頒布了很多新的法令。這些新生事物，在《老子》看來(lái)，都是怪物，都是“有為”的結(jié)果，都是禍患。它說(shuō)：“人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。”它極力主張倒退到一個(gè)“無(wú)知無(wú)欲”，“小國(guó)寡民”的沒(méi)有什么文明的初期奴隸社會(huì)去。在那里國(guó)家小，人口稀，即使有各種各樣的器具也用不著。雖有舟車(chē)，沒(méi)有必要去乘坐;雖有鎧甲兵器，沒(méi)有必要把它擺出來(lái)。叫大家回頭再過(guò)那遠(yuǎn)古時(shí)代接繩記事的生活。這就是它替圣人苦心設(shè)計(jì)的“無(wú)為而治”的理想國(guó)。在這個(gè)國(guó)家里，圣人高距眾人之上進(jìn)行統(tǒng)治，而眾人不感到有什么負(fù)擔(dān);站在眾人之前發(fā)號(hào)施令，而眾人不感到有什么妨害。這個(gè)“圣人”是什么人?這就是它所夢(mèng)想恢復(fù)的被美化了的奴隸主階級(jí)頭子�！独献印返纳鐣�(huì)歷史觀的腐朽倒退性就是這樣。
《老子》的認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀都是唯心主義的，一如上述。長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的是它的宇宙觀。“道”是它的思想體系包括宇宙觀在內(nèi)的核心。“道”是什么?它的性質(zhì)怎樣?自來(lái)就有根本不同的說(shuō)法。從自己的主觀出發(fā)，加以唯物的解釋的有，加以唯心的解釋的也有。在我看來(lái)，首先要如實(shí)地反映它本來(lái)的面目，而它的本來(lái)面目是受當(dāng)時(shí)社會(huì)諸條件制約的�？茖W(xué)的任務(wù)就是如實(shí)地研究它、分析它、評(píng)價(jià)它，而不是根據(jù)自己的想象，隨心所欲地去塑造它、解釋它。
《老子》第一章說(shuō)：“道可道，非常道。”這就是說(shuō)，可說(shuō)的“道”不是正常的“道”。反過(guò)來(lái)就是正常的“道”是不可說(shuō)的。這使人感覺(jué)到一股神秘主義的籠罩在“道”的概念上。第二十一章說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。”表明“道”是恍恍惚惚，迷離無(wú)定的。到底有沒(méi)有物的影子呢?沒(méi)有。它在第十四章里明白地說(shuō)過(guò)：“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。”可見(jiàn)這里的所謂的道之為物的“物”，只不過(guò)是表示觀念這個(gè)東西罷了，不是指我們今天通常說(shuō)的物質(zhì)性的物。
第二十五章又說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”我們從這里了解到：一，“道”是先天地而生的東西，它是生天生地生萬(wàn)物的根源;二，它是無(wú)形無(wú)聲，獨(dú)立于人和整個(gè)物質(zhì)世界之外而永遠(yuǎn)不變的。那么，“道”究竟是什么，是物質(zhì)性的實(shí)體呢，還是精神性的實(shí)體?認(rèn)為“道”是物質(zhì)性的實(shí)體，比如說(shuō)元?dú)�，后世的注釋家有這樣的說(shuō)法。如宋代王安石曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道有體有用，體者元?dú)庵粍?dòng)，用者沖氣運(yùn)行于天地之間。”這是說(shuō)“道”的本體，就是元?dú)�。又如明代危大有《道德真�?jīng)集義》第一章引何心山曰：“夫道者，元?dú)馓摕o(wú)，混沌自然，二儀從之而生，萬(wàn)物資之而形，不可得而名，強(qiáng)為之名曰道。”單就注釋論注釋?zhuān)铝?lái)看，這兩條詮解文從字順，自成一說(shuō)，似乎并沒(méi)有什么毛病。但它們是否符合《老子》原有的整體的思想呢?一經(jīng)考查，便會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題了�！独献印窌�(shū)里有幾句至關(guān)重要的比較完整地表達(dá)宇宙論的名言，必須考究明白：
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”
這里關(guān)鍵的問(wèn)題，所謂“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解說(shuō)的毛病在于回避了“道生一”這個(gè)帶關(guān)鍵性的問(wèn)題，卻是直接從“道”生天地二儀來(lái)說(shuō)的，這就不符合《老子》的原意。在各種可能的解釋中比較研究，我們認(rèn)為把“道”解釋為虛無(wú)本體，應(yīng)該是比較切合原意的，這在《老子》的上下文和整體思想中也可以解釋得通。在《老子》書(shū)里“道”體現(xiàn)著“無(wú)”，所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“無(wú)”是天地萬(wàn)物最終的根源。“道生一”，依照“有生于無(wú)”的邏輯來(lái)判斷，“道”就是“無(wú)”。所以唐代李榮解說(shuō)：“無(wú)者，道也”完全是對(duì)的。唐明皇也說(shuō)“道”是“虛極之神宗”，司馬光也說(shuō)：“道生一，自無(wú)入有。”由此可見(jiàn)，好多研究《老子》的前人，曾經(jīng)恰當(dāng)?shù)刂赋?ldquo;道”是虛無(wú)的本體。所謂“至道妙本，體絕形名”。它是一種最高的絕對(duì)理念�？偟膩�(lái)看，“道”是精神性的實(shí)體，是第二性的東西。這從下文對(duì)“道生一”的“一”字的解釋?zhuān)吹酶宄?/p>
“道生一”，“一”指混沌的氣，或者是后來(lái)所謂元?dú)�。如成玄英說(shuō)：“一，元?dú)庖病?rdquo;李榮解說(shuō)“道生一”云：“虛中動(dòng)氣，故曰道生;元?dú)馕捶�，故言一�?rdquo;陳景元也說(shuō)“一”是元?dú)�，這些解釋是符合《老子》原意的。“一”既然是元?dú)饣蚧煦缫粴猓敲?ldquo;道生一”，當(dāng)然不能再解釋道是元?dú)饬恕６疫@里的“一”，除了做元?dú)饨庹f(shuō)外，實(shí)際上很難做其他適當(dāng)?shù)慕忉屃恕?/p>
“道”指虛無(wú)的本體，也可以說(shuō)是精神的實(shí)體。虛無(wú)縹緲的精神性的實(shí)體產(chǎn)生的元?dú)�，精神先于物質(zhì)，正是唯心主義的基本特征。《老子》的宇宙論“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“生”是個(gè)關(guān)鍵性的字眼。“生”就是產(chǎn)生，孳生。這就是說(shuō)，有那么一個(gè)精神性的實(shí)體最初產(chǎn)生元?dú)�，再由元�(dú)猱a(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣和合產(chǎn)生沖氣。陰氣，陽(yáng)氣，沖氣三氣變化而為天，地，人三才，三才具備，就共生蕓蕓萬(wàn)物了。這一系列的理論表明，最初是從精神性的東西出發(fā)，隨后引出自然界的蕓蕓萬(wàn)物，它正是客觀唯心主義的宇宙觀。
綜合以上的論述，《老子》的思想體系無(wú)論認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀乃至宇宙觀，都是唯心主義的。這個(gè)唯心主義的思想體系，同它沒(méi)落階級(jí)的階級(jí)性是相吻合的。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫以楷.道家與中國(guó)哲學(xué).北京：人民出版社，2004.
[2]何兆武.中國(guó)思想發(fā)展史.北京：中國(guó)青年出版社，1980.
[3]王明.道家和道家思想研究.中國(guó)科學(xué)出版社，1990.
[4]劉文英.中國(guó)哲學(xué)史.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2006.
【淺論《老子》體現(xiàn)的唯心主義思想體系】相關(guān)文章：
淺論聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練08-03
老子的學(xué)習(xí)觀不容曲解06-05
淺論高職院校的語(yǔ)文教學(xué)05-14
淺論黑格爾的實(shí)踐觀09-13
淺論如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力08-10
淺論高校教育管理糾紛的ADR解決08-02
淺論語(yǔ)文教學(xué)模式的變革06-01