文學(xué)：烏托邦的守護(hù)神

　　摘 要：本文對后現(xiàn)代文化景觀下的文學(xué)世俗化現(xiàn)象進(jìn)行了分析和批判，具體闡釋了文學(xué)之為文學(xué)，不應(yīng)喪失其本有的底線——烏托邦精神的守護(hù)神。分析了文學(xué)對烏托邦的守護(hù)乃是堅(jiān)守一種信念，一種理想。烏托邦之于文學(xué)是神圣價值與審美價值的重構(gòu)。憑此文學(xué)才能讓人在困境中生出希望，才會為人類開拓出意義豐滿的人生境界，人類的精神家園才會有一株常開的奇葩。

　　關(guān)鍵詞：文學(xué) 烏托邦 后現(xiàn)代景觀 精神家園 植根 虛靈的真實(shí)

　　對我們當(dāng)下生存語境的命名，無論是技術(shù)關(guān)聯(lián)世界，抑或讀圖時代(影像時代，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時代)。文學(xué)的存在(不論是文字式的經(jīng)典閱讀，還是圖像的審讀)之于能夠詩意棲居的人類而言，都不僅是一道美麗的風(fēng)景，更不是茶余飯后的點(diǎn)綴，而是人得以詩意生存的一個維度，是人生審美化存在的重要尺度，是人類高揚(yáng)理想，永葆青春的烏托邦的守護(hù)神。在文學(xué)發(fā)展史上，優(yōu)秀的文學(xué)作品在實(shí)現(xiàn)人的精神重塑，和推進(jìn)人類社會的發(fā)展方面起過相當(dāng)大的作用，自由創(chuàng)造，飽含人生激情和理想，超前發(fā)展的文藝成為引導(dǎo)人類改造世界的理想范本。在某種意義上，她是人類文明演進(jìn)的參照系。作為一種精神創(chuàng)造的文學(xué)活動所面對的人生與世界的深度和廣度是無限的，但文學(xué)須首先要直面人生和現(xiàn)實(shí)，切入到人類的生存現(xiàn)狀及困境中，切入到人生何以可能的境界中，在一種符碼的創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)著一種人類對世界的掌握，并在創(chuàng)造中不斷提撕著人性的提升，實(shí)現(xiàn)人類生命活動的審美化，并在實(shí)踐中體驗(yàn)著美的生成，為人類營造一個審美化的世界和人生理想化的境界。

　　但在后現(xiàn)代語境下，我們的文學(xué)不再張揚(yáng)理想，不再守護(hù)烏托邦，而是展示感官欲望，隨波逐流，翻新求奇，墮入時尚，人也就墜入了動物的樂園，人生就真正的平面化了，文學(xué)也就成了荒誕無聊的語言狂歡，人類詩意生存的根就有被拔掉的危險。無論如何，文藝在二十世紀(jì)后期的退化和庸俗化是一個不爭的事實(shí)，在一味追求創(chuàng)新的騷動心態(tài)下，演繹著一幕幕的鬧劇和輕佻的搞笑，愈益顯示著我們靈魂的貧弱和蛻化及失真后的蒼白。曾幾何時，文學(xué)伴隨人類從遠(yuǎn)古走來。后羿射日、精衛(wèi)填海、奧林匹斯山的眾神，隨著人類起源的地老天荒，而融入人類精神文化的內(nèi)核，成為人之為人須臾不可分離的部分。文學(xué)以其激情攫住人，以其深邃探索人的內(nèi)心世界，以其人生的智慧來拓展人的生活空間，以對審美價值的祈向把人類帶入澄明的林中空地，在“存在的遺忘”的困境中讓人生出希望，在人生慘淡時讓人升華出信心。今天我們重倡文學(xué)的烏托邦精神，并非對現(xiàn)代主義的簡單回歸和瞬時的感性沖動，而是有著深刻的背景和所指，是文學(xué)重新歸屬大地為人類植根而努力的一個向度。

　　我們對烏托邦的理解是從文學(xué)的視角，以審美性和神圣價值為旨?xì)w的一種虛靈的真實(shí)的美學(xué)闡釋，是以對其政治的社會的內(nèi)涵的懸置為前提的。否則，在后現(xiàn)代景觀的語境中大力倡導(dǎo)烏托邦“注定要在具有理想色彩的思想結(jié)構(gòu)面前碰得頭破血流，甚至最后還在最壞的宗教意義上重述原罪的教義。”[1]p37美學(xué)意義上的烏托邦，其價值指向是多元的開放的和未完成的，它的內(nèi)核源于超越世俗概念的神圣價值，及其根基于實(shí)踐生成性的審美價值。它不可委實(shí)于某一具體對象，否則就可能因?qū)嶓w化而板結(jié)僵硬化，進(jìn)而被顛覆和反叛，使其厚重的內(nèi)涵被消解于輕飄的能指的滑動中。即這個烏托邦乃是虛靈的真實(shí)，它是不斷提撕著人、人類向上提升的價值祈向。唯此，文學(xué)的守護(hù)就是對人類精神家園的豐盛和人性健康的維護(hù)，是人生不能平面化的依托，是對人類靈魂深處精神源泉的開掘光大，是對本真審美內(nèi)涵的體認(rèn)。文學(xué)對烏托邦精神的守護(hù)就是守護(hù)一種信念、理想和信仰。

　　墮落：后現(xiàn)代文化景觀下的文學(xué)現(xiàn)狀闡釋

　　在后現(xiàn)代的文化語境下，面對洶涌而入的后現(xiàn)代文藝思潮，我們毫無接受的心理準(zhǔn)備和相關(guān)的社會文化背景，未能對它們存在的前提進(jìn)行質(zhì)疑和清理，就迫不及待的拿了過來，模仿并流行起來。事實(shí)上我們還沒有學(xué)會走就想或已跑了起來，其結(jié)果必是尷尬和難堪，這也一再反映了我們文壇的跟風(fēng)和軟骨癥。后現(xiàn)代主義的文藝實(shí)驗(yàn)有其積極意義，但文藝界一窩蜂似的跟著上則顯示了我們創(chuàng)作者心態(tài)的不成熟，和在創(chuàng)作上缺乏自主性。對西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義末流文藝的拙劣的照搬和嫁接，對民族主義固有傳統(tǒng)文化的所謂復(fù)古和低層面次上的翻新，使得當(dāng)前文壇充斥著，或是對原始野性和性欲本能的無恥無遮的暴露張揚(yáng)，或是道高旨遠(yuǎn)妙言玄談的瀟灑追尋，或是小女人美麗閑適的小資情調(diào)，或是我是流氓我怕誰的無賴嘴臉的無恥，或是所謂美女作家的私人化寫作的暴露癖，或是充斥屏幕的格格們的嗔笑怒罵。這一切都遠(yuǎn)離了我們的生存困境和人生的艱難，遠(yuǎn)離了我們切膚之痛的苦難的人生體驗(yàn)。在后現(xiàn)代削平深度什么都行的蠱惑下，“市井文化堂而皇之地走上了臺面，痞子氣味裝模作樣地扮演了主角，嘩眾取寵、自作聰明、裝傻作癡，等等，等等，成了風(fēng)潮和時尚。這一切的一切就是從虛無主義到消解主義滑落流變的全過程，其速度之快，流變之輕巧，姿態(tài)之優(yōu)雅，真是東方智慧之絕好的寫照。”

　　[2]p69于是文學(xué)創(chuàng)作為迎合時尚、取悅大眾，而墜入了削平深度、平面復(fù)制、追求感官刺激的深淵。在審美尺度匱乏下，人們會以作品所產(chǎn)生的利潤來評價作品的價值。只要符合流行的口味和時尚的需要，就會具有市場銷路，就像資本主義能夠迎合滿足資本的需求一樣。至于鑒賞趣味，當(dāng)人們沉溺于自我迷醉或自我淫逸時，則壓根不再挑剔是否高雅和清純了。在技術(shù)關(guān)聯(lián)時代，人和物都成為持存性存在，僅以經(jīng)濟(jì)利益的物欲追求為唯一價值，其它人文向度則被削平，感官欲求的快樂原則同化了真實(shí)生存中的現(xiàn)實(shí)原則，因而也就消解了人文精神中的批判內(nèi)涵，人的自我實(shí)現(xiàn)也就變成了虛假需求的犧牲品，“最流行的需求包括，按照廣告來放松，娛樂、行動和消費(fèi)，愛或恨別人愛或很的東西。”

　　[3]p6文化和經(jīng)濟(jì)的相互借勢，產(chǎn)生了文化產(chǎn)業(yè)，“文化”本身已經(jīng)成為了一種產(chǎn)品，市場變成了本身的替代，“美”成為一種商品，可以用來進(jìn)行商品化的消費(fèi)。于是乎文學(xué)墮落為大眾消費(fèi)品的通俗文學(xué)讀物，為增加賣點(diǎn)獲取經(jīng)濟(jì)利益一再降低品位，甚至以其媚俗性和麥當(dāng)勞化特征，即以它的草率、粗劣、簡化、扁平、迅速供應(yīng)的、低質(zhì)量的敘事套餐取悅讀者，為此還自鳴得意沾沾自喜。難怪當(dāng)前文壇的創(chuàng)作多為摹仿性的戲作，難以產(chǎn)生有分量有內(nèi)涵的作品，缺少必要的文學(xué)品位和文體自覺。事實(shí)上，一旦丟了文學(xué)的靈魂——審美的烏托邦，沒有了此一維度的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，文學(xué)也就不成其為文學(xué)了。現(xiàn)代作品如此，后現(xiàn)代作品亦如此。真正的后現(xiàn)代作品，不但有著批判、顛覆、非中心，更有著深刻的痛苦、抗?fàn)幍热宋年P(guān)懷，有著人之為人、文學(xué)之為文學(xué)的虛靈的真實(shí)的那個度。后現(xiàn)代主義也并非全部是一種取代理想主義的虛無主義，它在批判地承襲、理性地超越現(xiàn)代主義的范例的努力中展現(xiàn)了如下的向度：保留了闡釋各種各樣社會異化現(xiàn)象和精神萎縮化的批判力量，否定了工具理性和所謂“進(jìn)步”的迷信及其釋放出的魔障。它重視體制外的力量，蔑視一切權(quán)威主義的元語言，企圖在社會和文化領(lǐng)域中徹底鏟除“詞語的暴政”。說到底，后現(xiàn)代主義仍是一種在場的形而上學(xué)，人們消解的只是實(shí)體形而上學(xué)及其所寄生的意識形態(tài)。人性所固有的形而上維度是不能解構(gòu)的，形而上的秉性是不可或缺的。因?yàn)槿祟惐�持的有限性要依然植根于超�?yàn)的信仰之維，因而“公正”或“正名”的承諾，也是一種新的烏托邦的沖動。文學(xué)存在的悖論就假定了一種新的烏托邦沖動和暗示，以至最終的超越和上升，“聆聽存在的聲音”。在寬松和普遍倦慵感的狀況下，深刻體驗(yàn)海德格爾對“無之畏”的形而上的含義，領(lǐng)悟其中的奧秘，喚起我們的想象力和創(chuàng)造力，在那里，被壓抑的萎縮的方面都將獲得一種嶄新的、令人滿足的、豐富的功能。

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