- 相關(guān)推薦
生態(tài)思維-析德育思維方式轉(zhuǎn)換的新視角
論文摘要 生態(tài)思維就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)與原理來(lái)分析與解決問(wèn)題的一種思維方式，具有整體性、關(guān)聯(lián)性、開(kāi)放性等特征。在這種新的思維范式下進(jìn)行道德教育就具有了新的特點(diǎn)，應(yīng)該做到在以人為本的前提下導(dǎo)入生活世界，使人與自然、社會(huì)和諧相處。而在德育過(guò)程中就需要樹(shù)立生態(tài)和諧的德育理念，以培養(yǎng)健全的德育“生態(tài)人”。
論文關(guān)鍵詞 生態(tài)思維 德育 思維方式
德育思維是由德育本質(zhì)、德育功能、德育目標(biāo)、德育規(guī)律、德育心理、德育情感等一系列德育要素所構(gòu)成的概念框架和觀念體系，它是以一定的德育知識(shí)為背景的。因此，在德育過(guò)程中應(yīng)該以一定的原則、方式、價(jià)值取向等為紐帶，把德育因子有機(jī)的整合，才能真正形成德育思維。思維方式作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)由社會(huì)存在決定，在新的社會(huì)歷史條件發(fā)生重大變化的時(shí)候也必然會(huì)引發(fā)德育思維視角的轉(zhuǎn)換，這是不言而喻的。
20世紀(jì)人類在對(duì)自身進(jìn)行反思的時(shí)候，把目光逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)的研究，這是包括人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的整個(gè)人類文明的研究。隨著研究的深入，“生態(tài)”已經(jīng)由最初研究人與自然關(guān)系的范圍，演變成各門學(xué)科不可缺少的研究領(lǐng)域，人類開(kāi)始用生態(tài)性的思維方式來(lái)理解整個(gè)世界，解決相關(guān)問(wèn)題。不難看出，這種新的思維方式不僅僅是一個(gè)抽象的詞匯，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)由“生態(tài)世界觀”到“生態(tài)價(jià)值觀”，再到“生態(tài)文明觀”的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，形成的用來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的新的思維方式。
一、生態(tài)思維的內(nèi)涵及其特點(diǎn)
�。ㄒ唬┥鷳B(tài)思維的內(nèi)涵
面對(duì)由工業(yè)革命帶來(lái)的負(fù)面影響，人類開(kāi)始反思自身的思想與行為，開(kāi)始對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行理性反思。尤其是對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行深刻的研究，生態(tài)學(xué)就是在這種情況下逐漸發(fā)展起來(lái)的。隨著專業(yè)學(xué)科內(nèi)容的不斷發(fā)展，在20世紀(jì)初生態(tài)學(xué)逐漸發(fā)展成為一門初具理論體系的獨(dú)立學(xué)科，而到現(xiàn)代“生態(tài)”不再僅僅是一門學(xué)科的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，逐漸演變成為一種理念、思維方法和研究方法。生態(tài)學(xué)作為一種新的研究方法，其研究領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，人類生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)等邊緣學(xué)科相繼出現(xiàn)。社會(huì)科學(xué)家逐漸接受了生態(tài)學(xué)范式，生態(tài)觀念逐漸深入人心，人們認(rèn)識(shí)事物的思維方式發(fā)生改變，生態(tài)思維由此產(chǎn)生。
所謂生態(tài)思維就是人們運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)與原理，分析與解決問(wèn)題的一種思維方式，是認(rèn)識(shí)與研究“人—社會(huì)—自然”即整個(gè)世界的世界觀與方法論。生態(tài)思維是一種強(qiáng)調(diào)此事物和他事物相互聯(lián)系、相互作用的整體性思維，它追求的最終目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)“人—社會(huì)—自然”和諧發(fā)展的“生態(tài)共同體”，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展，共生共榮的一種可持續(xù)發(fā)展模式。生態(tài)思維作為生態(tài)文明中孕育的一種新的思維方式，遵循著生態(tài)的、系統(tǒng)的、發(fā)展的、聯(lián)系的認(rèn)知模式，它把整個(gè)世界看作一個(gè)“人——社會(huì)——自然”相互關(guān)聯(lián)、協(xié)同發(fā)展的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是由各種不同的物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量流動(dòng)、信息溝通的多樣性運(yùn)動(dòng)相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體。人類要更好的生存和發(fā)展，就需要與自然生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)才能得以持續(xù)下去。
�。ǘ┥鷳B(tài)思維的基本特征
生態(tài)思維“使人們克服了從個(gè)體出發(fā)的、孤立的思考方法，認(rèn)識(shí)到一切有生命的物體都是某個(gè)整體中的一部分�！币虼怂鼜�(qiáng)調(diào)世界的整體性、關(guān)聯(lián)性、開(kāi)放性等。
1.整體性
生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點(diǎn)是生態(tài)學(xué)的精髓，也是生態(tài)思維的根本特征之一。從生態(tài)學(xué)角度來(lái)講，人類世界是由“人——社會(huì)——自然”構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)各不同構(gòu)成要素之間及其子要素之間的相互聯(lián)系、相互作用。也就是說(shuō)，整體性的生態(tài)思維方式認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)各不同要素經(jīng)過(guò)相互作用共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，各構(gòu)成要素內(nèi)部的子要素也能夠形成一個(gè)有機(jī)的整體。正是由于這些生態(tài)系統(tǒng)的不同要素通過(guò)有機(jī)的結(jié)合，才最終形成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)整體性思維方式要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，要把不同的研究對(duì)象放入一個(gè)生態(tài)整體中來(lái)研究，考慮其整體性的功能，注意其整體生態(tài)特，讓生態(tài)系統(tǒng)中各要素以及各要素內(nèi)部的子要素以最優(yōu)方式結(jié)合起來(lái)，形成最大合力，發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的最優(yōu)功能。
2.關(guān)聯(lián)性
生態(tài)思維強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性，必然要采用聯(lián)系的觀點(diǎn)去觀察人、自然及社會(huì)之間的關(guān)系。這些生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)要素彼此之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，經(jīng)過(guò)有機(jī)結(jié)合才構(gòu)成了一個(gè)具有完整性、關(guān)聯(lián)性、開(kāi)放性的生態(tài)系統(tǒng)。這種生態(tài)系統(tǒng)是由很多個(gè)生態(tài)因子之間復(fù)雜的關(guān)系組成的有機(jī)整體，其中的每一個(gè)個(gè)體都是生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的一部分，每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體又都依賴于其他個(gè)體而存在，無(wú)論任何一個(gè)個(gè)體發(fā)生變化時(shí)都將影響到其他個(gè)體的生存與發(fā)展，乃至影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。因此，在生態(tài)系統(tǒng)中，只有當(dāng)每個(gè)個(gè)體都能夠合理的發(fā)揮自身作用，整體的生態(tài)系統(tǒng)才能夠更好的得到發(fā)展。一旦這些生態(tài)因子自身不能得到合理的利用，加之這些生態(tài)因子之間的關(guān)聯(lián)性，就必然會(huì)引起內(nèi)部生態(tài)鏈的斷裂，最終會(huì)影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
3.開(kāi)放性
生態(tài)系統(tǒng)也是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中不僅有機(jī)體與其環(huán)境之間存在著相互依存的關(guān)系，而且，各系統(tǒng)要素之間以及子要素之間不斷地進(jìn)行能量、物質(zhì)和信息的交流，這種開(kāi)放性意味著此要素與眾多要素的聯(lián)系性。每一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也都會(huì)受到外部的各種因素的影響，任何一種要素或生態(tài)因子都不是也不可能是完全孤立起來(lái)的，各生態(tài)因子相互之間必須隨時(shí)進(jìn)行信息、能量的融匯與溝通。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的要素之間或內(nèi)部因子發(fā)生變化時(shí)就要及時(shí)的進(jìn)行調(diào)整，以免影響生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際效果。
二、生態(tài)思維方式下德育的特點(diǎn)
（一）以人為本
德育是培養(yǎng)人的德性的活動(dòng)，追求和促進(jìn)人的德性自由發(fā)展是其最高價(jià)值目標(biāo)�？梢哉f(shuō)以人為本是德育的必然選擇。但是，德育在發(fā)展過(guò)程中卻出現(xiàn)了忽視人的主觀能動(dòng)性，只是注重對(duì)德育對(duì)象進(jìn)行一般性的道德知識(shí)的灌輸，德育不能夠使得其對(duì)象得到自我的完善，相反卻壓抑甚至摧殘人的個(gè)性的發(fā)展。在新時(shí)期，德育思維也在發(fā)生著變化，尤其生態(tài)思維的出現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是人、社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一，以人為本作為德育思維的價(jià)值理想，也就成為德育的應(yīng)有之義。這就要求在實(shí)施德育的過(guò)程中，不僅要推進(jìn)普遍性的道德知識(shí)的教化，更要尊重人的個(gè)性人格修養(yǎng)，從而達(dá)到人的德性的自由發(fā)展。
�。ǘ⿲�(dǎo)入生活世界
一直以來(lái)，知性德育在德育中占據(jù)著主要地位，這種德育認(rèn)為只要掌握了知識(shí)就具有了道德，培養(yǎng)的是“奴隸學(xué)者”。在知性德育中人們只是強(qiáng)調(diào)道德就是知識(shí)，道德存在于物化的書(shū)本中，道德可以用科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)，并且道德可以自我證明。這種存在于系統(tǒng)化的著作或教科書(shū)中的“道德”，根本不需要學(xué)生的道德體驗(yàn)，這就導(dǎo)致了道德知識(shí)同社會(huì)生活、學(xué)生實(shí)際生活相脫離。由于社會(huì)歷史條件的不斷變化，德育思維的著重點(diǎn)從假、大、空的目標(biāo)教育轉(zhuǎn)向生活世界，開(kāi)始逐步關(guān)注學(xué)生的實(shí)際生活，把宏觀目標(biāo)教育與德育對(duì)象的實(shí)際生活需要直接結(jié)合起來(lái)，吸引學(xué)生進(jìn)行道德踐行，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生過(guò)可能的生活、理想的生活，從而使德育充滿生機(jī)與活力。
�。ㄈ┲薪y(tǒng)一
德育是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，這就決定了以形成道德主體為主旨的德育也具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。德育的完整過(guò)程就是“行——知——行”，實(shí)踐是德育的目標(biāo)起點(diǎn)，也是最終歸宿。知“道”甚多但不“行”，知行脫節(jié)，造就的是口頭道德家、“道德之袋”、“美德洞”，以至于學(xué)生的道德知識(shí)和道德判斷不能轉(zhuǎn)化為道德行為，忽視通過(guò)道德實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生踐行道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)由道德知識(shí)到道德行為的轉(zhuǎn)化。因此，有德性的人應(yīng)具有“知行統(tǒng)一”的特征，追求德育知行統(tǒng)一已成為改善德育效果的重要目標(biāo)，最終形成的是集德知、德情、德行于一體的有德性的人。
三、樹(shù)立生態(tài)和諧的德育理念
�。ㄒ唬�(shù)立生態(tài)和諧的生命觀
生態(tài)系統(tǒng)中各要素的內(nèi)在生命力是其進(jìn)行各種活動(dòng)的本質(zhì)所在，在德育系統(tǒng)中錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系集合更是具有濃重的生命色彩。因此，在德育中關(guān)注個(gè)體生命，尋求個(gè)體生命的和諧發(fā)展，促使每一個(gè)個(gè)體的生命價(jià)值得以最大程度地提升，正是德育生態(tài)研究的意義及追求之所在。從生態(tài)學(xué)的角度看，人的生命存在并不是單個(gè)個(gè)體的割裂的存在，人的健康成長(zhǎng)是在持續(xù)地與他人、與社會(huì)、與自然的交流中成長(zhǎng)的。由于“生態(tài)是主體生命的各種基本要素的有機(jī)關(guān)聯(lián)和良性互動(dòng)所形成的生命狀態(tài)�！庇绕涫窃诮裉�，更加強(qiáng)調(diào)生命的重要意義，那么要建構(gòu)一種良性的德育生態(tài)系統(tǒng)，就必須樹(shù)立生態(tài)和諧的生命觀，讓德育對(duì)象從遠(yuǎn)離生命世界的格局中走出來(lái)，回歸到他們的真實(shí)生活世界，面對(duì)自己的真實(shí)生命情感，培養(yǎng)個(gè)體的生命道德體驗(yàn)，讓個(gè)體發(fā)現(xiàn)生命的美好，最后引導(dǎo)個(gè)體提升自身的精神世界。
�。ǘ┡囵B(yǎng)健全的德育“生態(tài)人”
德育理論困惑，社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)都與人的變化、實(shí)踐變化息息相關(guān)，道德要同社會(huì)發(fā)展同步，在其發(fā)展的過(guò)程中必然同人的發(fā)展相關(guān)。在建設(shè)和諧社會(huì)的背景下，德育塑造的是具有時(shí)代氣息的人，是能夠自由全面發(fā)展的“生態(tài)人”。所謂德育“生態(tài)人”就是在德育過(guò)程中，能夠以生態(tài)性的思維方式思考道德問(wèn)題，正確的認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)之間所維系的道德的關(guān)系，個(gè)體在進(jìn)行道德教育過(guò)程中，不斷的導(dǎo)入生活世界，把道德認(rèn)知與道德踐行統(tǒng)一起來(lái)，形成的是自由、全面、完善的人。這種“生態(tài)人”具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，對(duì)自然和生命富有道德情感和道德責(zé)任，能夠更好的處理人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，是身心和諧、自由、健康的人。他們通過(guò)主動(dòng)參與生態(tài)實(shí)踐來(lái)加深生態(tài)認(rèn)知，形成生態(tài)意志，增強(qiáng)明辨真、善、美的能力，形成穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)，進(jìn)而升華為健全、完善的生態(tài)人格。
在德育過(guò)程中，培養(yǎng)健全的德育“生態(tài)人”就要結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，以人為本，注重個(gè)體所生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，在突出個(gè)體的獨(dú)特性和差異性的基礎(chǔ)上有意識(shí)地調(diào)節(jié)和控制個(gè)體的行為，使之朝著有利于自身道德素質(zhì)提高的方向發(fā)展。在新的生態(tài)思維方式下對(duì)個(gè)體的道德行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)，會(huì)更有利于個(gè)體價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使其學(xué)會(huì)自我教育、自我發(fā)展、自我完善，從而為自己創(chuàng)造健康、幸福、美好的人生。
上一頁(yè) [1] [2]
【生態(tài)思維-析德育思維方式轉(zhuǎn)換的新視角】相關(guān)文章：
轉(zhuǎn)換分析問(wèn)題加強(qiáng)數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練05-08
談?wù)剬?shí)踐觀點(diǎn)的思維方式論文（通用5篇）09-26
從思維方式談東西方文化的差異08-06
語(yǔ)言影響思維-外語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)中國(guó)人思維造成的影響論文04-12
給學(xué)生插上思維的翅膀08-09
數(shù)學(xué)活動(dòng)中的思維訓(xùn)練08-25