試論多元價值社會中高校價值教育的重構(gòu)
論文摘要：價值多元的世界，與過去價值一元的世界截然不同，“多元”充斥在現(xiàn)代社會的每一個角落，培育個體有能力的思考與做成熟的判斷，建立一個成熟的社會，高校不能置身事外。許久以來，高校一直將價值教育等同于思想教育，特殊年代更是等同于政治教育，忽略了個體對價值進行自我反思和判別的自然屬性�，F(xiàn)代社會的發(fā)展處于一種加速度的狀態(tài)，不同價值行為和觀念也是以一種加速度的方式涌現(xiàn)，大學(xué)生在進入社會后迅速適應(yīng)和融入價值多元、復(fù)雜多變的社會需要擁有符合應(yīng)時社會特征的價值判斷的能力，高校應(yīng)該重新建構(gòu)價值教育模式。
論文關(guān)鍵詞：多元價值；價值教育；重構(gòu)
一、價值教育
什么是價值教育？西方理論界和實踐界是存在著爭論的，主要以英美為代表。在英國，人們傾向于將價值教育定位在促進人的精神世界發(fā)展這一方面；而在美國，人們多從道德教育的角度來理解價值教育；在加拿大和澳大利亞，人們一般側(cè)重從教育促進人的社會性發(fā)展的意義上來理解價值教育，如重視公民教育等�？傮w來講，當(dāng)代西方將道德教育、公民教育、精神教育、人格教育等方面的內(nèi)容納入價值教育的范圍加以考慮，是一個共同的發(fā)展趨勢。
價值教育的內(nèi)容確實包含了道德教育，但比道德教育有著更廣泛的內(nèi)容。道德作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，往往代表著社會的正面價值取向，起著引導(dǎo)、促進人們向善的功能，正是因為有了道德的力量，我們的社會才變得溫馨和諧。但是一個全面的價值教育不僅是傳輸一個讓人可以直接接受的社會既定的行為規(guī)范和價值理念，在多元的社會中，價值教育應(yīng)該努力建立一個可以讓每個個體進行自我判斷的價值標(biāo)準(zhǔn)，加強個體價值理性的培育、協(xié)助個體建立價值信念以及將價值信念整合到日常生活之中的能力。在多元的社會中，已經(jīng)沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的人與人之間的交往準(zhǔn)則是相互謙讓，而現(xiàn)代社會學(xué)則認(rèn)為，相互謙讓和互不相讓一樣會造成爭執(zhí)和沖突，浪費社會資源，而現(xiàn)在人與人之間交往的準(zhǔn)則既不是利他性的相互謙讓，也不是自利性的互不相讓，公平和正義才是調(diào)節(jié)人類利益關(guān)系的普遍原則。價值教育為完整教育活動的一個組成部分，是學(xué)生價值觀念和價值態(tài)度的形成、價值理性的提升、價值信念的建立以及基于正確價值原則的生活方式的形成。
二、多元價值社會中的傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代價值的重疊
我國現(xiàn)代社會經(jīng)過改革開放三十余年的劇烈變遷，正處于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟體制同步轉(zhuǎn)型的歷史時期，我國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡以及由工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變是在同一時空界面上進行的。在我國正努力全面追求發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時，并為此付出巨大的自然生態(tài)和傳統(tǒng)文化的代價時，在我國廣袤的西部地區(qū)，很多地方生產(chǎn)力還很低下，經(jīng)營方式比較單一，有些地方還帶有明顯的自然經(jīng)濟傾向。隨著改革開放在廣度和深度上的不斷深化，以及網(wǎng)絡(luò)的普及，現(xiàn)代大學(xué)生有機會接觸且也樂于接觸不同的價值觀念，并從中能夠感受到多元價值帶來的樂趣。在一個物質(zhì)化價值成為生活重要標(biāo)準(zhǔn)的時代，大學(xué)生的理想必然更多地體現(xiàn)出一種現(xiàn)實的、自我的和利益化的特征。市場經(jīng)濟講究的是等價交換原則，這是基于對人們勞動的尊重和承認(rèn)，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的進一步完善，利益對等在整個社會價值體系中成了合理追求，直接引發(fā)了對我國傳統(tǒng)價值中的奉獻主義、集體意識等觀念的沖擊。新價值對舊價值的沖擊，導(dǎo)致教育功能發(fā)生轉(zhuǎn)變。教育趨向于重視個人價值的實現(xiàn)，人們的主體性與自主性提高了，因而不再把傳授的價值觀念當(dāng)作理所當(dāng)然的信條來接受，反而是依據(jù)個人的判斷來抉擇，價值判斷的形成愈來愈取決于個人的抉擇，使價值觀念和傳統(tǒng)規(guī)范的提供者黯然失色。
當(dāng)代大學(xué)生出生于上世紀(jì)90年代，與前輩相比，他們成長、成熟于不同的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境，從而形成了他們特有的價值觀念和行為方式。因此，他們的價值觀念不再是由傳統(tǒng)風(fēng)俗和傳統(tǒng)機構(gòu)來控制和規(guī)定，而是愈來愈植根于個人選擇與個人考慮之中。在多元價值社會，絕不能意味著要降低、排斥甚至貶損社會主義核心價值體系。建設(shè)社會主義核心價值體系，是黨的十六屆六中全會在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新，是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗、科學(xué)分析當(dāng)前形勢提出的一項重大任務(wù)。黨的十七*報告指出“要建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”。在傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代價值交相輝映的多元價值社會中，高校價值教育面臨著新的挑戰(zhàn)，高校應(yīng)該遵循怎樣的價值教育范式是亟待我們深入探討的問題。
三、多元價值社會對高校價值教育的挑戰(zhàn)
挑戰(zhàn)一：學(xué)科的工具理性對個體知性成長的羈絆。科技不僅征服了世界，也征服了人。高校的主要內(nèi)容是技術(shù)教育，包括自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)教育，以及可以或人們認(rèn)為可以被科學(xué)化的一些學(xué)問的傳授。自然科學(xué)、工程、管理等學(xué)科理所當(dāng)然地屬于實證—分析知識的領(lǐng)域，因此，很自然地就變成了生產(chǎn)力的一部分。人文社會科學(xué)本來是屬于歷史—解釋知識的領(lǐng)域，現(xiàn)在也被用自然科學(xué)的方法來加以處理，因而被視為是科學(xué)的一部分。這樣，人文社會科學(xué)也就變成了一種科學(xué)性的知識，因此在高校的課程中也能夠占上一席之地。這些都是高校教育技術(shù)化的表現(xiàn)。在這種環(huán)境下，價值教育舉步維艱，因為技術(shù)教育基本上是工具理性的思維，留給知性思考、判斷的空間越來越小。大部分技術(shù)學(xué)科紛紛從價值領(lǐng)域撤退，聲稱只是對自然和社會現(xiàn)象作中性解釋。商學(xué)院的目標(biāo)是解釋市場經(jīng)濟的運作；理學(xué)院的宗旨是解釋經(jīng)驗世界的內(nèi)在規(guī)律；法學(xué)院的精神是訓(xùn)練學(xué)生成為合格的律師。難道商學(xué)院的學(xué)生對資本主義導(dǎo)致的社會不公毫無反思？理學(xué)院的學(xué)生對基因工程引發(fā)的倫理問題熟視無睹？法學(xué)院的學(xué)生目標(biāo)只是如何去贏取一場法庭辯論，而對捍衛(wèi)人權(quán)法治漠不關(guān)心？不允許學(xué)生對社會的主流價值作出反思和批判，將嚴(yán)重阻礙學(xué)生價值意識的發(fā)展。挑戰(zhàn)二：西方后現(xiàn)代主義價值觀對傳統(tǒng)價值觀的沖擊。如果說挑戰(zhàn)一是現(xiàn)代化征程對高校價值教育的影響，那么挑戰(zhàn)二主要來自于西方后現(xiàn)代主義價值觀對高校傳統(tǒng)價值觀的沖擊。毋庸置疑，“轉(zhuǎn)變”是近30年來的中國社會情境的真實寫照，不僅是一場社會文化的轉(zhuǎn)變，而是環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本概念及形式的共同轉(zhuǎn)變；不僅是所有知識事務(wù)的轉(zhuǎn)變，而根本上是人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體、欲動、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變；不僅是人的實際生存的轉(zhuǎn)變，更是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變。對于中國這樣一個具有十分深厚、成熟備至的倫理文化且“三千年來未有之變局”的國度，帶來的精神文化與價值觀念的變遷是撕裂性的，不斷沖刷傳統(tǒng)價值觀念，價值選擇沖突頻仍。作為每一個社會中最敏感、最真誠、最有激情、最有創(chuàng)造力的大學(xué)生群體，他們的行為最直接、最少扭曲地展示了社會的價值沖突與危機。以傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)而言，現(xiàn)在高校中確實存在著迥異于以往的價值取向和標(biāo)準(zhǔn)，很多過去價值標(biāo)準(zhǔn)評斷顯得“邊緣”、“異端”的“偏差行為”，在今日皆受到容忍，甚至可能因標(biāo)榜“另類”反而得到特別注意。一些流行現(xiàn)象，如果依傳統(tǒng)價值觀念來判斷，很可能被評價為思想敗壞、素質(zhì)低下的表現(xiàn)，但它在價值多元時代，卻各自有其存在的空間。
四、高校價值教育的重構(gòu)
中國當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著特殊的歷史使命，是中華民族復(fù)興的擔(dān)當(dāng)者、社會主義的建設(shè)者和社會主義事業(yè)的接班人。對他們進行價值教育，使其牢固樹立社會主義核心價值觀，具有特殊重要的意義。我們不能簡單地讓他們被動地接受這些價值的灌輸，這樣的教育也僅僅是聽覺上和視覺上的刺激，而是要把價值教育過程當(dāng)作一個系統(tǒng)工程來完成，最終目的是讓他們主動起來，通過參與社會生活，在收集證據(jù)，評價、反思、感受、推理和批判的教育實踐中，深思熟慮他們自己的價值沖突。
1.價值教育的目標(biāo)
高校價值教育應(yīng)該由以培養(yǎng)“階級人”為主轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“社會人”為主。高校價值教育似乎正在從一個極端走向另一個極端，如果以我國1978年的改革開放為分水嶺，那么在這之前價值教育的目標(biāo)就是努力把所有的人都培養(yǎng)成階級斗爭的堅強戰(zhàn)士，政治教育取代一切價值教育，教育中個人被忽視，個人要永遠(yuǎn)服從集體；隨著國門的打開，西方文化思潮的涌入，經(jīng)濟、科技與文化之間的“結(jié)盟”強化了大學(xué)教育功利主義價值觀，在今天的大學(xué)中，理性主義占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，受教育者的動機及目的最主要的是學(xué)一套謀生的技能，大學(xué)正努力把人培養(yǎng)成中規(guī)中矩的統(tǒng)一的“社會零部件”，我們無法從中找尋到對個體價值的關(guān)注，知識多寡成為衡量人價值的一個重要尺度，一個人的價值可以通過各類數(shù)據(jù)進行量化，剛剛走出政治附庸陰影的教育卻迷失于物質(zhì)世界當(dāng)中。當(dāng)代多元價值社會中，高校價值教育應(yīng)該以把大學(xué)生培養(yǎng)成一個能夠符合應(yīng)時社會特征的“社會人”為目標(biāo)。而要達(dá)到這一目的，一方面是教育學(xué)生要進行自我了解，另一方面是克服那些妨礙自我解放的因素，建立起一套系統(tǒng)的、正確的人生價值觀。
2.價值教育的基點
用社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校價值教育是高校價值教育的基點。當(dāng)前，我國價值教育遇到的問題可能是任何轉(zhuǎn)型社會都必須經(jīng)歷的一個過程，市場經(jīng)濟導(dǎo)致了人性覺悟的提高和自我意識的膨脹，對利益的追求讓人們的價值取向多元了，而且這個多元的趨勢越來越從集體與利他滑向利己的深淵，冷漠、自我、不關(guān)心集體成為高校價值教育難以逾越的鴻溝。任何一個社會及不同的發(fā)展階段都必定有其核心價值作為這個社會的價值軸心，如歐美發(fā)達(dá)國家社會，從表層價值來看，它是多元的，但從深層價值來看，法律、民主、人權(quán)等價值觀念已在長期的文化價值積淀中成了他們最基本的東西，從而成為人們從內(nèi)心深處所普遍接受的一元文化價值觀。核心價值是一種社會制度普遍遵循的基本原則和一種文化區(qū)別于另一種文化的根本標(biāo)志。在學(xué)校教育過程中，你可以把多種價值呈現(xiàn)在學(xué)生面前，但必須堅持基本價值的一元導(dǎo)向。如果學(xué)校放棄了基本價值的一元導(dǎo)向，學(xué)生就會在多元價值的沖突中不知所措，加劇價值觀的混亂局面，無法把握最基本最核心的價值內(nèi)容，就不能很好地建立自己的“價值軸心”。因此，意識形態(tài)領(lǐng)域要用社會主義核心價值內(nèi)容引領(lǐng)價值教育，正如黨的十七*報告指出的那樣，“要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民自覺追求，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力�！�
3.價值教育的內(nèi)容
利用多元文化資源，努力擴大價值教育的范疇，培養(yǎng)學(xué)生做出正確價值判斷的能力。高校價值教育的內(nèi)容首先應(yīng)該是雙向的，在競爭激烈、注重效率的多元社會中，人際關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，追逐個體成就的動機越來越強烈，個人的志向與抱負(fù)成為現(xiàn)代人追求成功的動力，相比之下，關(guān)心他人的成長和維護社會的和諧對每個個體而言就不受到重視。對于集體和他人，不管是國家和社會，還是家庭和學(xué)校，個體要求有自由的尊嚴(yán)，但也需要有責(zé)任的意識。高校中的價值教育也應(yīng)該尊重多元社會中平等的規(guī)則，在強調(diào)奉獻和責(zé)任的同時，必須尊重學(xué)生個體自身的需求，尊重個體進行自我選擇的權(quán)利。其次，高校價值教育應(yīng)該讓學(xué)生盡可能多地接觸各種不同的文化和價值，除了社會主義核心價值之外，在價值教育內(nèi)容的選擇上還應(yīng)該包括我國傳統(tǒng)文化和西方文化中的精髓部分：如中國傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”等思想，西方文化中民主、自由、平等和法制等觀念。文化是影響個人價值觀念的一個重要因素，從人類學(xué)的觀點而言，文化本身就代表著一種價值，文化的活動具有傳承與創(chuàng)新的功能，在社會化的過程中，個體對于目標(biāo)的追求、善惡的判斷和行為方式的選擇是基于自己文化背景而作出的價值選擇，生活在不同文化背景下的個體就會有不同的價值選擇，生活在多元社會中的個體，價值教育的內(nèi)容也應(yīng)該是多元的。更應(yīng)該說明的是，在價值多元的社會中，價值觀蘊含于生活之中，個體已經(jīng)從各自的社會生活中獲得了多樣性的經(jīng)驗，只有加強生活體驗、人際交流，個體才能對精神、道德、文化的追求有更深更新的理解，認(rèn)真對待價值教育問題，會使我們重新審視目前的生活方式，并且考慮自身期望的生活。
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