建構(gòu)體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的邏輯起點(diǎn)分析

摘要:要探討體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建問(wèn)題，首先必須明確它的邏輯起點(diǎn)。為探尋這一邏輯起點(diǎn)，在對(duì)近期內(nèi)快速發(fā)展并已初步形成的學(xué)科體系考察基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證邏輯思維的方法，經(jīng)過(guò)抽象和提煉，提出了體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的邏輯起點(diǎn)是“人本體育”的觀點(diǎn)。無(wú)論從學(xué)科發(fā)展的歷史，還是學(xué)科本質(zhì)屬性來(lái)看，“人本體育”都應(yīng)是本學(xué)科最本質(zhì)、最基本、最概括和不可分割的范疇，這個(gè)范疇可成為本學(xué)科體系構(gòu)建的起始點(diǎn)和基石。
關(guān)鍵詞:體育社會(huì)科學(xué)　學(xué)科體系　邏輯起點(diǎn)　人本體育

前言
    改革開放后，我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展迅速，其規(guī)模不斷擴(kuò)大，水平不斷提高，與社會(huì)之間的關(guān)系越來(lái)越密切，成為一種日益復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。面對(duì)這一形勢(shì)，僅靠當(dāng)年單薄的“體育理論”這一具有體育社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)我國(guó)體育事業(yè)快速發(fā)展的需要。體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要呼喚體育社會(huì)科學(xué)興起，在這種需要的推動(dòng)下我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)在短短的30多年里得到了迅速發(fā)展，不少學(xué)科已經(jīng)初步形成了自己獨(dú)特、具體的研究對(duì)象和研究方法，形成了獨(dú)立的學(xué)科理論框架和特有的研究角度。一定數(shù)量學(xué)科群的逐步成熟，促進(jìn)了我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的初步形成，它的地位與作用逐步得到全社會(huì)的承認(rèn)。1996年，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，體育學(xué)(體育社會(huì)科學(xué))被正式納人由國(guó)家統(tǒng)一管理和規(guī)劃的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，成為與哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等并列的一級(jí)學(xué)科。然而，我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系形成的時(shí)間畢竟很短，體系仍未完善，關(guān)于體系構(gòu)建的一些理論性問(wèn)題還未完全清晰，其中包括它的邏輯起點(diǎn)尚未探明。任何一個(gè)學(xué)科體系的構(gòu)建都必須明確它的邏輯起點(diǎn)，這是學(xué)科體系構(gòu)建的基石。因此在研究體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系時(shí)，探討其邏輯起點(diǎn)是一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。
　　1學(xué)科體系邏輯起點(diǎn)及其確定的方法論基礎(chǔ)
    “邏輯起點(diǎn)也稱之為邏輯始項(xiàng)，它是指一門科學(xué)或?qū)W科結(jié)構(gòu)的起始范疇，是指理論體系的始自對(duì)象，是整個(gè)邏輯體系由以展開和得以完成的一個(gè)最初的規(guī)定。用黑格爾的話說(shuō)，就是‘科學(xué)應(yīng)該以什么為開端’田”范疇是人類認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一種思維形式，是反映事物發(fā)展過(guò)程最本質(zhì)、最普遍聯(lián)系的基本概念。人們依托范疇深入了解事物的整體和內(nèi)在的聯(lián)系。因此，和其他學(xué)科一樣，對(duì)體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是對(duì)該學(xué)科的范疇體系的認(rèn)識(shí)與推演過(guò)程。而這一推演過(guò)程需要一個(gè)起始的范疇，這個(gè)范疇決定了對(duì)體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的認(rèn)識(shí)應(yīng)該從哪里開始�！皩W(xué)科體系的‘邏輯起點(diǎn)’問(wèn)題，既是確定學(xué)科體系展開的最原初、最基本、最簡(jiǎn)單的范疇，作為學(xué)科體系構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)，又是探求能揭示研究對(duì)象的質(zhì)的規(guī)定性并以此范疇作為整個(gè)體系得以建立與展開的根據(jù)和基礎(chǔ)，整個(gè)體系是按照某種必然性由這一開端生發(fā)開來(lái)，形成系統(tǒng)”可以認(rèn)為，任何學(xué)科體系的構(gòu)建必須建立在一塊基石上，而這塊基石即是“邏輯起點(diǎn)”。
    探尋學(xué)科的邏輯起點(diǎn)是體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科構(gòu)建其體系難以回避的問(wèn)題，而且又是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。一門學(xué)科體系的構(gòu)建是一個(gè)辯證邏輯的思考過(guò)程，它需要遵循從抽象上升到具體的思維法則。對(duì)體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的認(rèn)識(shí)，必須在對(duì)近期內(nèi)快速發(fā)展已初步形成的體系考察的基礎(chǔ)上，抽象出一個(gè)反映該學(xué)科最本質(zhì)、最基本和不能再分隔的范疇，也就是尋找一個(gè)構(gòu)建體系的邏輯起點(diǎn)。最后所確定的邏輯起點(diǎn)必須符合“歷史從哪里開始，思想就應(yīng)當(dāng)從哪里開始”的規(guī)定圈，這一起點(diǎn)范疇，還必須是本門學(xué)科所包含的諸多范疇中那一個(gè)最原初、最抽象和規(guī)定性最簡(jiǎn)單的范疇。當(dāng)學(xué)科體系的起點(diǎn)范疇被確定后，我們才能進(jìn)行邏輯的推演，構(gòu)建一個(gè)較科學(xué)的體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系也就有了堅(jiān)實(shí)的基石。
　　2體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系邏輯起點(diǎn)的確定
　　2. 1明確研究對(duì)象
    當(dāng)前，我國(guó)體育學(xué)術(shù)領(lǐng)域中關(guān)于學(xué)科名稱的提法不太一致。比如，常把“體育學(xué)”、“體育人文社會(huì)科學(xué)”、“體育社會(huì)科學(xué)”等，都看作是除體育自然科學(xué)學(xué)科之外，其他所有體育科學(xué)學(xué)科群集合的統(tǒng)稱�！掇o�！穼�(duì)科學(xué)所下的定義是:“關(guān)于自然、社會(huì)和思維客觀規(guī)律的知識(shí)體系�？茖W(xué)可以分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大類，哲學(xué)是二者的概括和總結(jié)�！泵�、英百科全書則根據(jù)人類認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)體系包括自然的、社會(huì)的、人類思維的三大方面，而把科學(xué)分為自然、社會(huì)和人文三大類。從我國(guó)對(duì)科學(xué)統(tǒng)一管理和規(guī)劃的角度來(lái)看，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組1996年批準(zhǔn)，將體育學(xué)(體育社會(huì)科學(xué))正式納人哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，成為該領(lǐng)域的一級(jí)學(xué)科。國(guó)家管理機(jī)構(gòu)這一決定，實(shí)際上是將體育社會(huì)科學(xué)等同于體育學(xué)，這里的體育社會(huì)科學(xué)即可理解為除體育自然科學(xué)學(xué)科之外，其他所有體育科學(xué)學(xué)科群的集合，其中包括體育人文與體育社會(huì)科學(xué)的所有學(xué)科。因此，本文所要探討的體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系即是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)體育的社會(huì)與人文方面客觀規(guī)律的知識(shí)體系。
　　2. 2對(duì)體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系本質(zhì)屬性的理解
    體育是人類創(chuàng)造的一種文化，是一種社會(huì)現(xiàn)象。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的三層次理論，體育社會(huì)科學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)包括除外層的物態(tài)文化外的中間層與核心層文化，即中層的社會(huì)制度、關(guān)系、組織，核心層的體育認(rèn)識(shí)、體育情感、體育價(jià)值、體育理想、體育道德、體育審美等。人具有物性和人性這兩重性。人首先是由各種組織器官等物質(zhì)構(gòu)成的，組織器官是由細(xì)胞組成的，而細(xì)胞又是由各種分子構(gòu)成的。體育運(yùn)動(dòng)實(shí)際上都是人體內(nèi)部物質(zhì)間相互作用、不斷變化與運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。因此，要了解人體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，要使運(yùn)動(dòng)更加有效和科學(xué)，要取得良好的鍛煉效果或提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，就要運(yùn)用自然科學(xué)中的一些學(xué)科知識(shí)來(lái)解決這些問(wèn)題，于是就產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生化、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)等體育自然科學(xué)學(xué)科，當(dāng)然這不是本文所要探討的。人與其他萬(wàn)物不同的是，人不但是由物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體，而且人還有思想、精神、情感等;同時(shí)人還是一種社會(huì)性的動(dòng)物，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，人類選擇了社會(huì)這種生存形態(tài)，人類的各種活動(dòng)從此便離不開群體。為了保證社會(huì)正常運(yùn)行，社會(huì)就產(chǎn)生了各種規(guī)范性的道德、倫理、制度等。體育是由于人的需要而產(chǎn)生的，因此體育運(yùn)動(dòng)中會(huì)有許多善與美的判斷問(wèn)題、價(jià)值觀問(wèn)題、道德倫理問(wèn)題以及制度規(guī)范問(wèn)題、組織問(wèn)題等，需要我們?nèi)ヌ接�、研究和解決，這必然就需要運(yùn)用各種人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)科的理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)。改革開放后，由于體育事業(yè)迅速發(fā)展的需要，我國(guó)引進(jìn)、產(chǎn)生了一批體育社會(huì)科學(xué)的學(xué)科群，比如體育史學(xué)、體育哲學(xué)、體育人類學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育法學(xué)、社會(huì)體育學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育倫理學(xué)、體育美學(xué)、體育科學(xué)學(xué)、奧林匹克運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等。隨著這些學(xué)科的逐步成熟，我國(guó)的體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系便初步形成了。在這個(gè)體系中的學(xué)科，研究的都是體育中除物性問(wèn)題外的人性問(wèn)題。
　　2. 3體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系邏輯起點(diǎn)的確定
    要準(zhǔn)確選定體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系邏輯起點(diǎn)的范疇，就需要合理的抽象，使這一抽象出來(lái)的概念能準(zhǔn)確反映本學(xué)科本質(zhì)的規(guī)定性，而且不能對(duì)它再進(jìn)行分割�！白鳛檫壿嬈瘘c(diǎn)的范疇，如果抽象不足或抽象過(guò)度都不可能形成一個(gè)科學(xué)的理論體系。‘抽象不足’是指沒(méi)有把那些非本質(zhì)的、個(gè)別的、偶然的以及現(xiàn)象的因素舍棄于凈而使起點(diǎn)范疇“過(guò)于”豐富�！�抽象過(guò)限’是指把本來(lái)體現(xiàn)研究對(duì)象本質(zhì)規(guī)定性的因素舍棄掉了，使起點(diǎn)范疇過(guò)于抽象。  
    根據(jù)以玉對(duì)體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科性質(zhì)的分析，我們知道，這一學(xué)科涵蓋的范圍較大，它涵蓋了除關(guān)于體育“物性”研究的體育自然科學(xué)諸學(xué)科之外所有的其他體育學(xué)科，即包含體育人文學(xué)科群和體育社會(huì)學(xué)科群。而這些諸多的學(xué)科中都有體育中的“人性”這一基因(鑒于體育概念的復(fù)雜性，在這里就不對(duì)體育概念進(jìn)行討論)，也就是說(shuō)這些學(xué)科的理論知識(shí)都是由體育中的“人性”成分所決定的。這就是說(shuō)，體育之“人性”是反映體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科本質(zhì)的最基本的概念。但是，鑒于目前人們對(duì)人性有不同的看法，為了不引起歧義，我們擬采用“人本體育”這一概念作為體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的起始概念。這一概念的概括度高、外延廣大，它反映了本學(xué)科體系中概念體系的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)理論體系起著統(tǒng)一概括的作用。因此，我們認(rèn)為將“人本體育”作為體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的起點(diǎn)范疇是合適的。

　　3“人本體育”作為學(xué)科體系邏輯起點(diǎn)的合理性分析
　　3. 1從形成與發(fā)展歷史看其合理性
    改革開放前，我國(guó)社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期受到忽視。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的年代里，社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制高度統(tǒng)一，社會(huì)的一切活動(dòng)由政府規(guī)劃、管理、包辦，具有高度的統(tǒng)一性和簡(jiǎn)約化，因而對(duì)社會(huì)科學(xué)的需要并不那么迫切。這種現(xiàn)象造成了我國(guó)的社會(huì)科學(xué)在那些年代里發(fā)展緩慢，一些學(xué)科的研究與教學(xué)甚至被取消了，如社會(huì)學(xué)學(xué)科等。在這一背景下，我國(guó)體育事業(yè)同樣由政府統(tǒng)一規(guī)劃、管理和包辦，體育工作者可以等、靠、要，無(wú)需考慮和研究更多的問(wèn)題。在舊體制中，體育的任務(wù)主要是為政治服務(wù)，任務(wù)的單一性和過(guò)分偏重競(jìng)技體育促使體育界只重視物質(zhì)層面的研究，如技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能訓(xùn)練研究、運(yùn)動(dòng)員選材研究等困，由此造成了當(dāng)時(shí)的體育科學(xué)研究深受工具理性思想的影響，過(guò)分地倚重于體育自然科學(xué)學(xué)科群，忽視了體育社會(huì)科學(xué)的研究。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)具有體育社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的學(xué)科只有“體育理論”這一門，這種學(xué)科單一的狀況，決定了在這一時(shí)期里難以形成具有真正意義的學(xué)科體系。
    隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的逐漸深人，我國(guó)體育事業(yè)生存與發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了重大變化，以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革使得原有體育體制與轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟(jì)體制出現(xiàn)異質(zhì)矛盾。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的推動(dòng)下，我國(guó)體育事業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，人民群眾對(duì)體育的需求也進(jìn)一步提高，呈現(xiàn)出多樣化和個(gè)性化的趨勢(shì)圖。在這一時(shí)期里人民群眾日益增長(zhǎng)的體育需求與原有的體育體制以及發(fā)展水平之間的矛盾突出，而要解決這一矛盾就急需體育社會(huì)科學(xué)理論的指導(dǎo)，正是由于體育改革實(shí)踐的需要，體育科學(xué)園地里萌發(fā)并成長(zhǎng)了一批新學(xué)科，這些學(xué)科至20世紀(jì)90年代已初具雛形。90年代后，我國(guó)體育學(xué)術(shù)界從原來(lái)單一的工具理性思考逐步開始體育“人性”的思考，關(guān)于人文體育的研究成果在增多，在批判體育過(guò)分“物化”中“人文”的字眼也在不斷增多。
2003年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)《決定》提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展�！边@就是科學(xué)的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀把以人為本作為發(fā)展的最高價(jià)值取向，提出一切工作要以不斷滿足人的各方面需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)。提出以人為本是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，體育作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，理所當(dāng)然要堅(jiān)持以人作為自己發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。這就要求研究體育中的人和人與人關(guān)系的體育社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科將自己的研究視角指向人，以人為本，將“人本體育”作為自身學(xué)科的起始范疇。
　　3. 2“人本體育”是學(xué)科最本質(zhì)、最基本和不可再分割的范疇
    “人本體育”是一個(gè)高度概括的概念，理解它實(shí)際上就是就要弄清以人為本的體育應(yīng)當(dāng)是什么，或者說(shuō)體育應(yīng)當(dāng)如何以人為本。這一問(wèn)題決定著本門學(xué)科最本質(zhì)的問(wèn)題。而要弄清這一問(wèn)題，首先還是要了解“人是什么?”這一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻又深?yuàn)W的難題。要真正弄清這個(gè)問(wèn)題，就必須對(duì)人性、人的本質(zhì)等有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。古今中外，多少學(xué)者探討了這一問(wèn)題，然而直至今天，其答案依然莫衷一是。但是無(wú)論對(duì)于人性有多少種不同的看法，人性不同于物性這一點(diǎn)則是公認(rèn)的。人一方面是由物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體，人需要靠補(bǔ)充各種物質(zhì)與能量以保持機(jī)體的存在與發(fā)展，也就是說(shuō)人有生理方面的需求。從體育的角度來(lái)說(shuō)，人要參與體育運(yùn)動(dòng)，需要有物質(zhì)性的生理基礎(chǔ)，還需要有符合生物力學(xué)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，這些都屬于體育運(yùn)動(dòng)的物性知識(shí)。而體育運(yùn)動(dòng)中的人性則是人不同于其他萬(wàn)物(包括動(dòng)物)的特性，這就是人有思想、有精神、有感情，人除了有生理、安全等低級(jí)的需求外，還有其他萬(wàn)物所沒(méi)有的精神上的高層次的需求。人類由于需要而創(chuàng)造了體育，人對(duì)體育的需要不僅僅是由于物性的需要，更由于人性的需要，即認(rèn)同的需要、尊重的需要、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要以及休閑、娛樂(lè)、養(yǎng)性等提高精神生活質(zhì)量的需要。這些需要是人類所特有的高層次的需要。人創(chuàng)造體育是為了滿足自己的需要，因此認(rèn)識(shí)和研究體育就應(yīng)當(dāng)從人的角度出發(fā)，探討人(各種人)對(duì)體育的具體需求是什么，并如何滿足不同人的不同體育需求，體現(xiàn)體育的以人為本的宗旨。這是體育社會(huì)科學(xué)所有學(xué)科都需要探討的問(wèn)題，也就是說(shuō)以人為本的體育是所有體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科的共同基礎(chǔ)。
    人類各種需求的滿足僅靠個(gè)人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，為了更好地生存和發(fā)展，人類選擇了“社會(huì)”這一存在形態(tài)。人們?yōu)榱俗非蟾�加幸福的生活走到了一起，結(jié)合成各種群體，將個(gè)體的力量有機(jī)地結(jié)合成為強(qiáng)大的集體力量，以求滿足自身不斷增長(zhǎng)的各種需求。自從人類產(chǎn)生以來(lái)，這種社會(huì)性就一直伴隨著他們，并成為他們得以存在與發(fā)展的重要條件。千百萬(wàn)年的群體生活、社會(huì)生活，使得人世世代代處在有組織的生活之中。反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)性又無(wú)時(shí)不在影響、促進(jìn)著人類本身的發(fā)展，可以說(shuō)離開社會(huì)就無(wú)法研究人。體育實(shí)際上是一種社會(huì)活動(dòng)，在體育實(shí)踐中人們?yōu)榱藵M足各種體育需求總要產(chǎn)生種種體育群體、組織，產(chǎn)生各種能保證體育運(yùn)動(dòng)更好開展的種種規(guī)范，如各種體育政策法規(guī)、規(guī)章制度等。這些在體育發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的社會(huì)性產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上是為更好地為滿足人們自身體育需求的手段，在現(xiàn)代社會(huì)中如果沒(méi)有這些社會(huì)性要素，人們的各種體育需求便無(wú)法得到滿足。因此，體育中社會(huì)性問(wèn)題也是體育社會(huì)科學(xué)應(yīng)探討和認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，而且研究這些問(wèn)題的基點(diǎn)同樣是“人”，仍然應(yīng)以人為本。
    以人為本，就是要求我們辦任何事情首先要考慮的是人，凡事以人為重，以人為出發(fā)點(diǎn)，要不斷滿足人的全面需求，促進(jìn)人更好地發(fā)展。這里要強(qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)當(dāng)指的是廣大人民群眾。體育作為一項(xiàng)促進(jìn)人全面發(fā)展的事業(yè)，它關(guān)注與思考的應(yīng)當(dāng)是體育應(yīng)當(dāng)如何做到以廣大人民群眾為本。人類精神生活的需要是促使體育產(chǎn)生的重要原因。在生活中人們需要體育來(lái)宣泄自己的情感，展示自己的個(gè)性，體現(xiàn)自己的價(jià)值和對(duì)健康的追求。體育是以身體活動(dòng)為手段去追求人的發(fā)展、個(gè)性的張揚(yáng)、身心的健康和生命質(zhì)量的提高，即體育應(yīng)以人為本，關(guān)注人的生命存在的意義和價(jià)值。然而在過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治和經(jīng)濟(jì)的年代里，卻往往把體育當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)政治或經(jīng)濟(jì)目的的手段，與此同時(shí)科學(xué)主義也在對(duì)體育產(chǎn)生嚴(yán)重影響，使人們逐步形成了依靠科學(xué)技術(shù)可以解決所有的體育問(wèn)題的觀念。這種觀念使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)體育時(shí)產(chǎn)生了主客體的錯(cuò)位，造成了對(duì)待體育的“物化”現(xiàn)象，關(guān)注的只是運(yùn)動(dòng)技術(shù)、生物指標(biāo)和器物等物態(tài)文化。尤其是在競(jìng)技體育中，產(chǎn)生了“技術(shù)異化”的現(xiàn)象。當(dāng)人們的目光緊緊地盯著運(yùn)動(dòng)技術(shù)和運(yùn)動(dòng)成績(jī)時(shí)，忘記了自身價(jià)值的存在，而把借助科學(xué)技術(shù)的力量極大地提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)當(dāng)作是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的終極目標(biāo)。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了人們忽視體育的人性的本質(zhì)，忘記了體育的本意和初衷，也使得體育社會(huì)科學(xué)的發(fā)展迷失了方向。因此，我們?cè)谔接戵w育社會(huì)科學(xué)不同學(xué)科的問(wèn)題時(shí)，始終應(yīng)堅(jiān)持以人為本的基本思想，將“人本體育”這一基因滲透到所有的問(wèn)題領(lǐng)域中去。而作為體育社會(huì)科學(xué)基因的“人本體育”是不可以分割和異化的。換句話說(shuō)，我們?cè)跇?gòu)建體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系時(shí)，必須將以人為本的體育即“人本體育”作為構(gòu)建的基石，在這塊牢固的基石上才能構(gòu)建起合理的體系。
　　4結(jié)語(yǔ)
　　在我國(guó)建國(guó)后較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，體育社會(huì)科學(xué)不被人們重視，因而它的發(fā)展緩慢，顯得十分薄弱和單一。然而改革開放后，在我國(guó)體育事業(yè)快速發(fā)展和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大繁榮的背景下，30多年來(lái)取得了迅速的發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出許多新的體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科，一些較為成熟的學(xué)科正逐步集合成自己的學(xué)科體系�！耙话阏f(shuō)來(lái)，一門科學(xué)只有到了相對(duì)發(fā)達(dá)和成熟的階段，才便于發(fā)現(xiàn)它的邏輯起點(diǎn)，作為起點(diǎn)的范疇也能為自己的合理性和必然性找到充足的理由和根據(jù)。對(duì)于一門科學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，在開始時(shí)往往是不清楚的，只有經(jīng)過(guò)認(rèn)真地研究之后，才能逐步明確起來(lái)。”在我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科形成的初級(jí)階段，探討其學(xué)科體系的建構(gòu)，有助于學(xué)科健康發(fā)展，而要構(gòu)建學(xué)科的體系，首先就要尋找它的邏輯起點(diǎn)。為此我們運(yùn)用辯證邏輯思維的方法初步探討了這一問(wèn)題，提出了體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的邏輯起點(diǎn)是“人本體育”的觀點(diǎn)。我們認(rèn)為無(wú)論從學(xué)科發(fā)展的歷史，還是學(xué)科本質(zhì)屬性來(lái)看，“人本體育”都應(yīng)是本學(xué)科最本質(zhì)、最基本、最概括和不可再分割的范疇，這個(gè)范疇可以成為本學(xué)科體系構(gòu)建的牢固基石。

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