試論自我教育的當代價值及特點論文

　　在日常學習和工作中，大家或多或少都會接觸過論文吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。你寫論文時總是無從下筆？以下是小編精心整理的試論自我教育的當代價值及特點論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　論文關鍵詞：自我教育　當代價值　特點

　　論文摘要：自我教育有利于實現(xiàn)教育目標，是終身教育和終身學習的必然要求，是克服傳統(tǒng)學校教育弊端和局限的有力途徑，是馬克思哲學思想的重要體現(xiàn)。自我教育具有個人性、個體性、主客體的統(tǒng)一性、自控性與自授性以及自組織性的特點。

　　學校教育、社會教育和家庭教育是教育的三大基本形態(tài)，但都是“他教”，而自我教育——個體既作為主體又作為客體的一種教育形態(tài)，長期以來被教育理論界和教育實踐所忽略。自我教育就是主體為了實現(xiàn)自身發(fā)展目標，有意識地利用各種外在因素，制訂個人發(fā)展規(guī)劃，自覺地調(diào)節(jié)自己的心理、觀念和行為，從而實現(xiàn)預定目標的過程。筆者擬從教育與自我的關系中去分析自我教育的當代價值及特點。

　　一、自我教育的當代價值

　　1.自我教育有利于實現(xiàn)教育的目標

　　任何一種社會現(xiàn)象都有其表現(xiàn)的形態(tài)，概莫能外。自我教育強調(diào)“個體我”作為教育主體，具有明確的發(fā)展目標和發(fā)展規(guī)劃；自我教育的過程是自我調(diào)控、自我監(jiān)督、自我管理、實現(xiàn)個體發(fā)展目標的教育過程。如果不承認自我教育是一種教育形態(tài)或教育形式，那么對于教育形態(tài)的認識是不完整的；看不到自我教育的存在，實質(zhì)上也否定了教育本身的價值追求。

　　“我”是重要的教育主體。通過自我教育，有利于實現(xiàn)教育的目標及個性發(fā)展。通過自我教育、自我規(guī)劃和自我學習，人可以順利地實現(xiàn)自身發(fā)展。

　　2.自我教育是終身教育和終身學習的必然要求

　　終身教育理論自上個世紀60年代由保羅？朗格朗提出之后，成為世界各國教育事業(yè)發(fā)展的指導理念。終身教育是從“教育”角度和社會層面出發(fā)，強調(diào)國家和社會應整合各種社會資源，建立各種教育機構，提供各種教育機會和場所，自上而下地為每一個公民創(chuàng)造能夠終身參與學習活動的可能性；而終身學習是從“學習”角度和個體層面出發(fā)，強調(diào)學習的終身性和每個人具備終身不斷學習的態(tài)度和能力的重要性，即學習者在一生中持續(xù)地學習，以實現(xiàn)個人在一生中各個時期各個階段的各種學習需求的滿足。在終身教育、終身學習的社會里，學習應成為每個社會人的基本生活方式和生存方式，學習應存在于一切時空之中，學習行為應發(fā)生在每一個有學習能力的人身上。個體不僅要終身學習而且要堅持自我教育，只有如此方能高效快速地掌握大量的現(xiàn)代知識，才能適應職場要求而免于被淘汰，才能在職業(yè)生涯中不斷成長，才能最大程度地實現(xiàn)自我。

　　3.自我教育是克服傳統(tǒng)學校教育的弊端和局限的有利途徑

　　教育的功利性，教育單純地附和考試制度、片面追求升學率，造成了教育培養(yǎng)出來的學生片面發(fā)展、單向度發(fā)展；教育的過度性，增加了學生的負擔，造成學生身心疲憊；教育的“集體性”，使得教育上追求整齊劃一、模式化、程式化，導致學生個性被壓抑、主體性被遏制；教育者自身的局限性和道德失范，使得學生學不到真知并且身心受到無情傷害；師生關系的不平等、傳統(tǒng)“師道尊嚴”的保守性，使得教育培養(yǎng)出來的學生往往缺乏批判精神和創(chuàng)造性，只知一味地服從權威�！胺菍W校化運動”的領袖伊里奇認為，在制度化的學校教育下，學生的主體自由被完全地剝奪了，學生必須服從權威——教師或校規(guī)。學校成了服務性的“工廠”，教育成了“訓練”，“學生”和“知識”成了“商品”。 “非學�；�教育”強調(diào)社會成員的自我教育、自我學習的權利和責任，讓人們實際地參與到社會上各種有價值的學習之中，自由地決定學什么、怎么學�？梢姡�只有積極的自我教育才能補償學校教育的不足和克服學校教育的弊端。如果個體不能“自我教育”和“自我管理”，那么在現(xiàn)有的學校教育環(huán)境下，個體就只能被動地消極地發(fā)展，個體身心健康成長、素質(zhì)全面發(fā)展將徹底淪為一句空話。

　　4.自我教育是馬克思哲學思想的重要體現(xiàn)

　　馬克思說過，“人把自己的生活活動本身變成自己意志和意識的對象”，“自由自覺恰恰就是人的類的特征”。馬克思的關于自我意識的觀點，為自我教育提供了強大的理論基礎。個人的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結果。自我教育是個體認識自我、主動發(fā)展自我的過程。教育是外在的條件，為個體發(fā)展提供了條件和手段，自我教育是內(nèi)在追求和主觀需要；教育能否達到既定目的，離不開個體的自我教育意識和自我教育能力。完全沒有教育和外在因素影響是不可能的，但自我教育意識和能力極其薄弱的人，即使外在教育積極優(yōu)良，也難以得到很好的發(fā)展效果。

　　二、自我教育的特點

　　蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾著有《教育與自我教育》一書，在其中提出了“真正的教育是自我教育”的著名論斷。教育與自我教育是一對具有相互依存關系，但又有基本差別的并列概念。教育（他教）和自我教育基本差別表現(xiàn)以下五個方面：

　　1.從教育活動所針對的對象上看，教育具有群體性（集體性），而自我教育具有個人性

　　前者面對的往往是受教育者（學習者）群體，無論是正規(guī)的學校教育，還是非正規(guī)的社會教育，面對的都是一群人；而自我教育所針對的對象就是個體自身一個人，是個人化的活動。前者從社會整體出發(fā)，而后者則從個體自身著眼。教育對象的“群體性”說明了教育對象存在著共性和一般性，而自我教育針對個體本身則充分說明了個體所具有個性和獨特性。因為群體的共性，才能進行統(tǒng)一教育和集體教育，而因為個體獨特的存在使得自我教育成為可能。

　　2.從教育活動的目標指向上來看，教育既指向個體發(fā)展又直接指向社會進步，而自我教育具有個體性

　　教育活動的目標取向一是個人，二是社會，教育活動既要促進個體的全面發(fā)展，又促進社會政治、經(jīng)濟和文化等的進步，這是教育活動的兩大功能和目標追求；而從某種角度看，自我教育缺乏較強的社會意義。它僅僅指向個人，直接指向就是個體自身的發(fā)展，通過自我教育使得自身在各方面取得想要的進步和改變。但是不可否認的是，沒有個人的發(fā)展，也難以有社會的進步。如果人人都能通過自我教育趨于完善，那么一切的社會理想將成為現(xiàn)實。

　　3.在教育活動中，自我教育具有主客體的統(tǒng)一性

　　以往在教育活動中，通常兩類主體分離，即教育者和受教育者的分離，教育者是教的主體，受教育者是學的主體，二者互為主客體、互為存在的條件；甚至一類主體在教育過程中完全淪為“客體”，即教育者是教的主體，受教育者是客體。在自我教育中，兩類主體統(tǒng)一，即自我是教的主體，自我也是學的主體（被教的客體），主客體統(tǒng)一在自我身上；從另外的角度看，自我既是主體也是對象，主體和對象統(tǒng)一在個體身上。

　　4.教育活動的根本特點是師授性、他控性；而自我教育是自控性與自授性的統(tǒng)一

　　因為教育作為一種文化的傳承手段和培養(yǎng)人的社會活動，必須具有教育者和受教育者�！皩τ谑芙逃�者來說，他接受社會文化、知識是通過教育者這個他人的傳、幫、帶的結果，而這個活動和過程就是一個外因作用于內(nèi)因的活動與過程”。 這種狀況決定了教育必然具有他控性與師授性的根本特點。而自我教育與此不同，是自身發(fā)揮自主性、能動性，對文化知識的占有、對自身能力的提升具有自控性和自授性。對前者的教育過程可以表示為：知識、文化—教育者—受教育者，而對后者可以表示為：知識、文化—學習者。前者具有被動性，后者具有主動性，前者是他人起主導作用，而后者是自我起主導作用。

　　5.自我教育具有自組織性

　　從學校教育看，較強的組織性、計劃性和系統(tǒng)性是其基本特點，這使得學校教育在個體發(fā)展中起主導作用；相比較而言，自我教育的組織性、計劃性較弱，隨意性較大。前者是在專門的教育機構，由專門的教育人員，在專門的課程計劃、課程標準和教科書的規(guī)范下進行的。而后者并不存在也并不需要在一個專門機構來進行，也沒有較強的計劃性和規(guī)范性。但筆者認為“真正的自我教育”必須是有組織、有規(guī)劃的，如果自我教育過于隨意和隨性，那么就失去了存在的可能和必要。真正的自我教育應該有自己的特色和更高效的特點。

　　參考文獻：

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