“現(xiàn)代西方哲學(xué)”的名稱英譯及探究
針對(duì)“現(xiàn)代西方哲學(xué)”一詞的英譯作簡(jiǎn)略探究，并簡(jiǎn)要追述現(xiàn)代西方哲學(xué)在中國的傳播歷程，依據(jù)其發(fā)展脈絡(luò)對(duì)西方哲學(xué)的“現(xiàn)代”概念予以理論上的廓清并提出該名稱的譯法。
筆者在閱讀現(xiàn)代西方哲學(xué)及其相關(guān)著作時(shí)發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代西方哲學(xué)”的名稱英譯內(nèi)涵豐富，不能僅憑字面理解，需要對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程以及在我國傳播的歷史做認(rèn)真探究之后方能有正確的結(jié)論。“哲學(xué)”一詞的英文對(duì)應(yīng)詞是“philosophy”。毫無疑問，“現(xiàn)代西方”的對(duì)應(yīng)英譯為“Modern Western”，從翻譯學(xué)的視角看，按照直譯原則肯定是沒有問題。問題是譯成“Modern Western Philosophy”，國內(nèi)讀者的理解會(huì)明白無誤，但如果同國外的同行或?qū)W者進(jìn)行交流，他們是否會(huì)首肯或贊許呢？這里就直接涉及到西方哲學(xué)史的發(fā)展及時(shí)間概念的劃分問題。
實(shí)際上，西方人所指的modern philosophy 并不等于國內(nèi)普遍所說的“現(xiàn)代哲學(xué)”。modern philosophy 這一類課程的內(nèi)容涉及的是17至19世紀(jì)的哲學(xué)，[1]相當(dāng)于國內(nèi)表述的西方近代哲學(xué)。英語中找不到與“近代”相對(duì)應(yīng)的詞，early modern（現(xiàn)代前期）這一詞組接近漢語中“近代”含義。我國所說的“現(xiàn)代”大約與英語中“later modern”（現(xiàn)代后期）相近。但是西方學(xué)者們不大用“現(xiàn)代后期哲學(xué)”這一說法，而更傾向于采用“Contemporary Philosophy”（當(dāng)代哲學(xué)）作為學(xué)科名稱。而Contemporary Philosophy涵蓋的內(nèi)容都是關(guān)于20世紀(jì)的哲學(xué)。這在外國人是很自然的事。英語“contemporary”的原義為“同時(shí)代的，當(dāng)代的”。當(dāng)代哲學(xué)涉及到生活在20世紀(jì)至21世紀(jì)的哲學(xué)家的學(xué)術(shù)成果。當(dāng)代哲學(xué)即20-21世紀(jì)哲學(xué)。然而這種時(shí)間概念卻難以讓中國人接受。我們所說的“當(dāng)代”只是指20世紀(jì)的后半葉，“現(xiàn)代”大約指20世紀(jì)的全部。“現(xiàn)代”這一時(shí)間概念在有的學(xué)科里比20世紀(jì)稍長一些，在有的學(xué)科里稍短一些。
一、現(xiàn)代西方哲學(xué)在中國的傳播
中國人所研究的現(xiàn)代西方哲學(xué)的時(shí)間跨度比20世紀(jì)長。把西方哲學(xué)最早傳入中國的最有影響的著作應(yīng)該說是嚴(yán)復(fù)（1845-1921）翻譯的《天演論》等，其進(jìn)化論思想影響了中國幾代人的哲學(xué)觀念，可以說，他是把西方哲學(xué)介紹到中國來的第一功臣。[2]近現(xiàn)代西方哲學(xué)的學(xué)科研究在20世紀(jì)的中國大體經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。[2]第一個(gè)時(shí)期，自19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代中期，這是西方哲學(xué)學(xué)科研究在中國的創(chuàng)立期，也是中國人對(duì)于西方哲學(xué)學(xué)術(shù)研究的起步期。傳播者多為社會(huì)變革的政治領(lǐng)袖，如康有為、梁?jiǎn)⒊�、章太炎與蔡元培等。“哲學(xué)”這個(gè)新名詞于1920年在梁?jiǎn)⒊鬓k的《新民叢報(bào)》上出現(xiàn)。1914年北京大學(xué)將1911年成立的“理學(xué)門”更名為“哲學(xué)門”。1917年正式改名為“哲學(xué)系”。到1919年，北京大學(xué)的哲學(xué)系還成立了哲學(xué)研究所。第二個(gè)時(shí)期，自20世紀(jì)20年代末至40年代末，即“后五四”時(shí)期。這是西方哲學(xué)在中國學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究取得重大進(jìn)展時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期，從1949年至70年代末，這是西方哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究在中國的曲折時(shí)期。第四個(gè)時(shí)期，自20世紀(jì)70年代末以來，是對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的一個(gè)再發(fā)展并走向全面繁榮時(shí)期�，F(xiàn)在所說的現(xiàn)代西方哲學(xué)開始于黑格爾和費(fèi)爾巴哈之后，即從19世紀(jì)后期一直到現(xiàn)在的西方哲學(xué)；20世紀(jì)西方哲學(xué)是其中最長的一段，但不是現(xiàn)代西方哲學(xué)的全部�，F(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學(xué)流派的總稱。一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大，與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。
二、黑格爾之后的西方哲學(xué)演變
黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國資產(chǎn)階級(jí)的世界觀體系。它集德國古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了一個(gè)完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系，具有百科全書式的豐富性，居于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的高峰。但是，在他的唯心主義哲學(xué)體系中，提出了有價(jià)值的辯證法思想，認(rèn)為整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界是一個(gè)過程，是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物辯證法。
自黑格爾之后，出現(xiàn)了唯意志主義、實(shí)證主義、新康德主義、直覺主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、西方馬克思主義、實(shí)用主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等新流派。它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、向語言的轉(zhuǎn)向、對(duì)境域的關(guān)注等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力以及建立新的次級(jí)學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)等�，F(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動(dòng)關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)有了近距離的接觸和深入對(duì)話的可能。
三、現(xiàn)代西方哲學(xué)的幾個(gè)發(fā)展階段
現(xiàn)代西方哲學(xué)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、17～18世紀(jì)的理性論和經(jīng)驗(yàn)論以及德國古典哲學(xué)等，都對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的不同流派發(fā)生了重大影響。傳統(tǒng)哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論、本體論、倫理學(xué)等方面的問題，仍然是現(xiàn)代西方哲學(xué)所討論和研究的重點(diǎn)�，F(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史發(fā)展和演變，從時(shí)間上看，大致可分為以下三個(gè)時(shí)期。[3]
1.19世紀(jì)40年代到19世紀(jì)末
這個(gè)時(shí)期是自由資本主義發(fā)展的晚期。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中出現(xiàn)了許多流派，如唯意志論、生命哲學(xué)、實(shí)證主義、馬赫主義、新康德主義、新黑格爾主義等。它們對(duì)20世紀(jì)西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
2.19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)
這個(gè)時(shí)期，西方流行的主要哲學(xué)流派有新實(shí)在論、實(shí)用主義、人格主義、邏輯原子論、邏輯實(shí)證主義、現(xiàn)象學(xué)和存在主義。
新實(shí)在論形成于20世紀(jì)初，它在奧地利以F.布倫塔諾（1838～1917）、A.邁農(nóng)為代表，在英國以G.E.摩爾、羅素、A.N.懷特海、S.亞歷山大等人為代表，在美國則以R.B.佩里、W.P.蒙塔古等人為代表。此外，以G.桑塔雅那等人為代表的批判實(shí)在論，以R.W.塞拉斯等人為代表的自然主義，在20世紀(jì)前40年內(nèi)相繼流行于美國。但這一時(shí)期在美國哲學(xué)中影響最大的則是實(shí)用主義。
實(shí)用主義形成于19世紀(jì)末，20世紀(jì)上半葉在美國哲學(xué)界一直居于主導(dǎo)地位，其主要代表是C.S.皮爾士、W.詹姆斯和J.杜威以及英國的F.C.S.席勒。實(shí)用主義者的基本特征是把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作世界的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和效果，反對(duì)真理的符合論。
3.第二次世界大戰(zhàn)以后
這個(gè)時(shí)期，英美國家流行的主要是分析哲學(xué)的各個(gè)支派，在歐洲大陸國家主要有存在主義、新托馬斯主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)的不同流派和不同哲學(xué)家，都重視并深入研究知識(shí)和真理、自然和人、語言和意義等問題。他們通過對(duì)這些問題的探討，闡明自己的觀點(diǎn)。通過對(duì)這些問題的敘述也可以看出現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。
四、結(jié)論
對(duì)于中西方學(xué)者來說，“當(dāng)代”或“20世紀(jì)”、“21世紀(jì)”都只是時(shí)間性概念，“現(xiàn)代”則是一個(gè)表示社會(huì)與文化變遷的理論性概念，它與“傳統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)。那么，如何確立“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的界限呢？實(shí)際上，它不僅僅是一個(gè)時(shí)間性的問題，而涉及到文化和思想史的發(fā)展分期。西方的現(xiàn)代化進(jìn)程始于17世紀(jì)，因此，他們把17世紀(jì)以來的哲學(xué)當(dāng)作現(xiàn)代哲學(xué)。而中國人對(duì)這種“現(xiàn)代”概念似乎難以接受。中國學(xué)者的理解是，17世紀(jì)至19世紀(jì)前期的哲學(xué)（即我們所指近代西方哲學(xué)）是一個(gè)新的傳統(tǒng)。我們所指的西方現(xiàn)代哲學(xué)，既與17世紀(jì)以前的老傳統(tǒng)又與17世紀(jì)以后新的哲學(xué)傳統(tǒng)相分別的哲學(xué)。[4]
在《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中，西方哲學(xué)的發(fā)展在黑格爾哲學(xué)中達(dá)到巔峰，黑格爾建立了歷史上最龐大而全面的哲學(xué)體系，包括了哲學(xué)史上全部范疇和大部分重要哲學(xué)命題，來解釋思想、自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象。然而，這一龐大體系在黑格爾去世后不久便崩潰了。黑格爾哲學(xué)體系的崩潰標(biāo)志著西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)。之后，西方哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，即現(xiàn)代哲學(xué)階段。“現(xiàn)代西方哲學(xué)”這一概念是相對(duì)于“傳統(tǒng)哲學(xué)”而言，它指的是黑格爾之后的西方哲學(xué)。因此“西方現(xiàn)代哲學(xué)”的中文含義既不能被翻譯成ModernWestern Philosophy，又不能譯為Contemporary Western Philosophy或20th Century Western Philosophy，分析西方哲學(xué)發(fā)展史的實(shí)際情形應(yīng)譯成Western Philosophy after Hegel（黑格爾之后的西方哲學(xué)）。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙敦華.西方哲學(xué)的中國式解讀[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002.
[2]黃見德.20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2002.
[3]杜任之.現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家述評(píng)(上、下卷)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1980.
[4]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.
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