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文學人類學在網(wǎng)絡(luò)文學評論中的重要性
文學人類學真實的把握了人類學與文學、知識全球化的關(guān)系，從人類學和文學的相互作用方面入手，解析了自20世紀以后文學創(chuàng)作觀念的變化和文學研究的模式變革的一個主要的學術(shù)思想動力。
自90年代以后，計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在我國廣泛應(yīng)用以來，各種文學網(wǎng)站也如雨后春筍般的陸續(xù)的建立起來，網(wǎng)絡(luò)文學空前繁盛。“網(wǎng)絡(luò)”這個特殊的存在讓所有的“聲音”、“文字”都有了一個平等的、公平的、自由的發(fā)表機會，使得文學逾越了被“精英”和“權(quán)威”掌控的文學話語權(quán)，盡管網(wǎng)絡(luò)文學繁榮發(fā)展的背后還有著作品良莠不齊、水平參差不齊的現(xiàn)象，但是它的興起讓原本神圣的文學走下了高高在上的神壇，打破了與民眾之間的距離，在網(wǎng)絡(luò)文學中的評論也占有了重要的地位。
近些年來，文學人類學對于業(yè)界的人來說已經(jīng)不再是一個陌生的字眼，經(jīng)過20多年的研究實踐，文學人類學已經(jīng)成為我國當代研究突出的成績之一。而在知識全球化的今天，傳統(tǒng)文學已經(jīng)毋庸置疑的遭到了巨大的威脅，就是網(wǎng)絡(luò)文學�，F(xiàn)代傳媒的革命性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學應(yīng)運而生。但是，這并不意味著傳統(tǒng)文學就坐以待斃，葉舒憲先生曾經(jīng)在其著作中提到，從人類學的角度開啟在知識全球化階段文學研究的空間和美好前景，本文就討論了現(xiàn)今文學人類學在網(wǎng)絡(luò)文學評論中的重要性。MBA論文
一、文學人類學和網(wǎng)絡(luò)文學
1.文學人類學即從文學與人類學兩大學科的相關(guān)與互動著眼，是首次系統(tǒng)地專門研討文學與人類學的跨學科關(guān)系的理論專題，是文學和人類學兩種學科的邊緣交叉性科目。顧名思義，它包含著兩層含義：一是從文學視野來研究人類學，用文學來充實人類學；二是從人類學的角度研究文學；自1970年以后，隨著全球知識化的發(fā)展，從文化背景著眼，考察文學，或者考察文化現(xiàn)象等都成為文學人類學的范疇。
事實上，我國的文學人類學盡管已經(jīng)有所發(fā)展，但是依舊處于起步階段，其所面臨的問題和課題都很多。由于我國研究文學人類學的學者都沒有受過系統(tǒng)的訓練，因此造成知識結(jié)構(gòu)失衡、理論知識不全面。
2.實際上，網(wǎng)絡(luò)文學還沒有一個真正意義上的定義，其簡單說就是基于互聯(lián)網(wǎng)的一種文學方式。但是很多專家對于網(wǎng)絡(luò)文學還存在著質(zhì)疑的態(tài)度，他們認為這種文學根本不是文學，本體空置、主體缺省、空間虛擬，根本不符合“文學”的規(guī)范。
然而，這種質(zhì)疑并沒有阻止網(wǎng)絡(luò)文學的蓬勃發(fā)展，自1995年我國出現(xiàn)本土的網(wǎng)絡(luò)文學網(wǎng)站，十幾年了已經(jīng)達近千個，發(fā)表原創(chuàng)作品約8億多。
網(wǎng)絡(luò)文學的存在表明，傳統(tǒng)的文學經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的這種特殊媒介的傳播，在一定階段內(nèi)影響了很多人的寫作和閱讀習慣，從一個新的角度、視野給人們提供了全面認識文學的機會，包括文學的功能、本質(zhì)等等。
二、網(wǎng)絡(luò)文學評論的局限性
盡管網(wǎng)絡(luò)文學蓬勃發(fā)展，但是文學界對這一新興的文學方式卻態(tài)度冷淡，并不十分熱衷。文學評論界一邊哀嘆傳統(tǒng)文學生不逢時、日漸衰敗，另一邊卻對被稱為“文化快餐”的網(wǎng)絡(luò)文學嗤之以鼻，不予評論，即使評論，也僅從文學的角度對其百般刁難，將其與傳統(tǒng)文學進行比較，并且不重視網(wǎng)絡(luò)文學與傳統(tǒng)文學所處的大環(huán)境、階段不同，只一味的指責網(wǎng)絡(luò)文學其中的膚淺和浮躁。然而，網(wǎng)絡(luò)文學并不是全無經(jīng)典的作品，必須要經(jīng)歷過時間的沉淀才能成就經(jīng)典，并且還要看某個階段的文學特點。例如，陶淵明的詩作在當時根據(jù)評論標準《詩品》僅列二流作品，莫扎特的音樂也僅僅是流行，并未到廣為傳播的境地。以此來看，網(wǎng)絡(luò)文學盡管發(fā)展迅速，但實際僅十余年間，某些專家就斷定其不會出現(xiàn)經(jīng)典還言之過早。
有些評論也只是一邊倒，認為網(wǎng)絡(luò)文學不屬真正文學的范疇，但是并不能這樣簡單的就將其否定為非文學。李敖稱其為廁所文學，陳村稱其為卡拉ok，更有甚者說其是文字泡沫。但是其實網(wǎng)絡(luò)文學跟傳統(tǒng)的文學基本上沒有什么大的區(qū)別只是其發(fā)布的方式不一樣，傳播的方式不一樣，都是為讀者提供閱讀素材，很多的網(wǎng)絡(luò)文學，都是在網(wǎng)下寫好了傳至網(wǎng)絡(luò)上的，即網(wǎng)絡(luò)只是文學的表現(xiàn)工具；另一方面就是筆者可以不用擔負過多的重任和局限于身份，超越名利進行自由寫作。
拘泥于現(xiàn)有的角度對網(wǎng)絡(luò)文學做出種種的否定和否決，更多的是對新事物的恐懼和對舊事物要消逝的擔憂，更顯示出網(wǎng)絡(luò)文學評論的主觀的、人為的視野的狹隘。
三、文學人類學在網(wǎng)絡(luò)文學評論中的重要性就目前的網(wǎng)絡(luò)文學而言，文學界對網(wǎng)絡(luò)文學的研究主要集中在以下幾個方面：一是將其與傳統(tǒng)文學進行比較，從而總結(jié)其創(chuàng)作特點及文本特征；二是對其創(chuàng)作現(xiàn)狀進行文學價值評定，分析其現(xiàn)狀、存在問題及發(fā)展預(yù)測；再者就是探討網(wǎng)絡(luò)文學的存在意義和價值。網(wǎng)絡(luò)文學的興起，正是文學傳統(tǒng)與革命的差異的體現(xiàn)，表明我們的文化正在發(fā)生著變遷。因此，對于網(wǎng)絡(luò)文學進行評論時應(yīng)當考慮文化、文學所處的大環(huán)境，應(yīng)該站在人、人類的高度來研究和評論網(wǎng)絡(luò)文學。
文學人類學就是從人類的高度上認識和評論網(wǎng)絡(luò)文學的。
無論是從文學的視野看人類還是從人類的角度看文學，都必須要對人類和文學有著透徹的研究。而我國的文學研究方面著重于古代文學、近代文學甚至少數(shù)民族及外國的文學，基本沒有網(wǎng)絡(luò)文學，這是一種變相的歧視。不可否認上述文學都有著讓人們探索的淵源，更具有重要的現(xiàn)實意義，但是同樣的，網(wǎng)絡(luò)文學同樣能夠成為人們研究現(xiàn)代的文學特點、狀態(tài)和文化變革的重要對象。
據(jù)可考證的文獻記載，我國文學最開始的傳播方式是人們相互用口、用手、用肢體來傳播，直至五千年前傳說中的倉頡造出文字，才有了現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)文學，如果稍稍的深入研究一下網(wǎng)絡(luò)文學，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學似乎在某種意義上回歸了最初的傳播方式的特點，自由——每個人都有話語權(quán)，超越了權(quán)利和名利。那么，這是不是一種更高層次的返璞歸真呢？研究網(wǎng)絡(luò)文學是一種對文學的重視，是對于我們自身所處的文化大環(huán)境下的“自視”，這明顯要比“后視”和“他視”更為重要。首先，網(wǎng)絡(luò)文學雖然傳播廣泛、速度快，但是由于其發(fā)表方便，發(fā)布量大，很容易也會像最初的口頭傳播一樣消逝在網(wǎng)絡(luò)的海洋里。及時的對它進行現(xiàn)行研究，肯定要比它成為歷史時像現(xiàn)在對甲骨文的研究一樣要容易的多的多，并且更能從研究的過程中潛移默化的了解到我國文化的變遷和革命。
其次，只有能夠正確的認識自己，才能夠堅持比較文學的人類學的基本原則。正確的認識我國的文學、文化，才能夠尊重其他的文化，欣賞其他的文化，才能夠有真正的文化自由；再次，只有正確的自視，才能夠在全球知識化的趨勢下保證我國的文化不被其他文化侵蝕。從人類學的高度出發(fā)，我們需要重視的不僅僅是經(jīng)濟、政治等方面的影響，還要看到其潛在的文化侵蝕和文化殖民。在全球知識化的今天，我們必須和其他文化進行交流，但是只輸入不輸出，那么早晚有一天，我們所為之驕傲的文化會徹底的化為虛無。
在研究網(wǎng)絡(luò)文學的過程中，我們能夠較為直觀的看到文學上對文化變遷的實際反映。專家們認為庸俗的例如拯救世界或者拯救人類的英雄小說，雖然比較落入俗套，但是其中的不同情節(jié)卻反映出了儒家文化的使命感和成就感，換句話說就是體現(xiàn)出了在不同時代的社會特點和人性特點。這個簡單的例子表明，運用人類學的視野能夠看到更多深層次的含義，能夠以更公正、更寬容的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)文學，對其進行評論、研究。
四、總結(jié)
通過從人類學的角度對于網(wǎng)絡(luò)文學的研究，我們應(yīng)該擺正對于網(wǎng)絡(luò)文學的態(tài)度。不能因為它對傳統(tǒng)文學的威脅而不屑一顧，更要看到它的優(yōu)勢和真實的表現(xiàn)出的一面，畢竟網(wǎng)絡(luò)文學寬待所有的文學內(nèi)容，不強制、不打壓、不屏蔽，有充分的自由和話語權(quán)。綜上所述，文學人類學能夠以其視野的優(yōu)勢公平、寬容的對待網(wǎng)絡(luò)文學、評價網(wǎng)絡(luò)文學。我們應(yīng)該對我們現(xiàn)在所處的文化大環(huán)境以及文化的變遷有所了解研究，這也是文學人類學重視網(wǎng)絡(luò)文學的問題所在，是文學人類學的實際意義和動力所在。
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