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淺析管理假設(shè)的探討

時(shí)間:2023-03-29 08:29:09 論文范文 我要投稿
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淺析管理假設(shè)的探討

  [論文摘要]管理假設(shè)是客觀實(shí)踐的產(chǎn)物,是人們從事管理實(shí)踐、研究管理問(wèn)題的前提。管理假設(shè)也隨著社會(huì)環(huán)境、管理?xiàng)l件的變化而不斷的修正。管理的假設(shè)包括自私性、理智性、可塑性和不信任性,我們的管理理念、管理設(shè)計(jì)、管理制度、管理方法都是建立在這樣的假設(shè)之上。自私是人的天性,無(wú)私和禮儀是后天社會(huì)教育的結(jié)果,自私性是管理者看待問(wèn)題、設(shè)計(jì)組織方案、制定組織制度的視角,無(wú)私和寬容是管理者處理問(wèn)題需要倡導(dǎo)的主張;人們做出選擇總是朝著有利于自己的方面做出選擇;人對(duì)某事物的認(rèn)知,都是通過(guò)學(xué)習(xí)和教育促使其發(fā)生變化,優(yōu)秀的員工總是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)教育的結(jié)果;對(duì)人不信任是制定組織管理制度的前提,對(duì)人不信任的制度,也是保護(hù)組織及組織內(nèi)所有人的制度。

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  [論文關(guān)鍵詞]管理的假設(shè);管理的方法;管理制度的設(shè)計(jì);管理科學(xué)

  管理假設(shè)是指管理者在實(shí)施管理中對(duì)尚未確知的事務(wù),根據(jù)客觀的正常情況或發(fā)展趨勢(shì),所做的合乎情理的判斷和假定。我們的管理理念、管理設(shè)計(jì)、管理制度、管理方法都是建立在這樣的假設(shè)之上。

  一、自私是人的天性。無(wú)私和禮儀是后天社會(huì)教育的結(jié)果

  一個(gè)小孩子拿著蘋果禮讓他人,是后天社會(huì)教育的結(jié)果,而小孩自己獨(dú)自擁有才是小孩子的本性。自私是人的天性,它與生俱來(lái)。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”是社會(huì)推崇的道德境界。

  從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)說(shuō),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,由于人們追逐個(gè)人利益,常常促進(jìn)社會(huì)利益的效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果大。一個(gè)自私的社會(huì)將會(huì)更加繁榮昌盛。從管理的角度來(lái)說(shuō),以人是自私的假設(shè)所做出任何管理決策總是比較科學(xué)可行的。

  人在受到外界刺激或傷害時(shí),總是本能的防御自己,這是一種天性,無(wú)可厚非。然而人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,而總是生活在社會(huì)的群體之中,人的行為又帶有他的社會(huì)性。當(dāng)外界刺激或傷害來(lái)臨時(shí),母親總是先保護(hù)自己的孩子,這是人的社會(huì)屬性決定的,這種親情的光輝灑遍了整個(gè)世界。

  我們更加贊美無(wú)私的人,在危難時(shí)刻奮不顧身,乃至犧牲自己而保全社會(huì)財(cái)產(chǎn)或他人生命或財(cái)產(chǎn),這種人性的光輝值得我們永遠(yuǎn)稱頌。我們贊美他的光輝,但我們不能以此進(jìn)行我們的管理設(shè)計(jì)與管理實(shí)踐,否則我們會(huì)踏人一個(gè)管理的誤區(qū),走進(jìn)一個(gè)不公的世界。

  我們承認(rèn)人的自私性,因?yàn)樗俏覀冞M(jìn)行管理時(shí)看待問(wèn)題的角度,而不是主張人們應(yīng)自私,不能把人的自私性擴(kuò)大化,讓自私的思想在社會(huì)中泛濫。如果每一人都自私,為了利益不擇手段,這終將導(dǎo)致?lián)p壞自己個(gè)人的利益,因?yàn)槊恳粋(gè)人都考慮自己的利益,而不考慮他人的利益,可能損害的是社會(huì)的利益,最終可能會(huì)形成一個(gè)矛盾四起,人人自危的社會(huì)氛圍,從而也損害自己。

  我們?cè)诠芾碓O(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)著眼于人的自私性,但在消除矛盾時(shí)卻主張人們無(wú)私和寬容,這樣人們?yōu)槔娑鸬拿軙?huì)在人們無(wú)私和寬容中容易消除和解決。自私性是管理者看待問(wèn)題、設(shè)計(jì)組織方案、制定組織制度的視角,無(wú)私和寬容是管理者處理問(wèn)題需要倡導(dǎo)的主張。

  二、人們做出選擇總是朝著有利于自己的方面做出選擇

  人們?cè)谧龀鲞x擇時(shí),總是朝著有利于自己的方面做出選擇,這種選擇就是一種理智性選擇。當(dāng)人們?yōu)榱双@得利益必須做出取舍時(shí),總是權(quán)衡選擇對(duì)自己來(lái)說(shuō)更大的利益,而把小利進(jìn)行舍棄。這就是管理的理智性假設(shè)。我們的管理總是假設(shè)在此基礎(chǔ)上。

  無(wú)論人們做出任何利益選擇,總有其存在的合理性。這種利益也許是一種物質(zhì)性的利益(貨幣性的),也許是一種精神性的利益(非貨幣性的)。但管理的假設(shè)總是以理智性為前提,而否定不理智性選擇。例如,付出同樣的勞動(dòng)如果有兩種報(bào)酬可供選擇時(shí),勞動(dòng)者總是選擇報(bào)酬較多的,而不是選擇報(bào)酬較少的,這就是理智性選擇。假如你在單位要找一份工作,可以得到的工作有種:可以接受一份安全巡察員的工作,也可接受一份清潔工作的工作。巡察員可以整天悠閑地圍繞單位轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,檢查哪里安全隱患,或處理安全問(wèn)題。而清潔工要在黎明前起來(lái),拿著清掃工具,清除并運(yùn)送骯臟的垃圾,并在其他人正常上班期間,還得隨時(shí)清除場(chǎng)地上人們隨手丟棄的垃圾。你想做哪一種工作呢?如果工資相同的話,一般人會(huì)選擇安全巡察員。在這里,人們選擇是否接受某個(gè)工作,工資僅僅是他考慮的許多因素之一。其工作的輕松、有趣又安全等工作,在待遇相同的情況下,總是比其工作艱苦、枯燥又危險(xiǎn)的工作優(yōu)先得到人們的選擇。做管理工作不能以非理智性選擇作為人判斷取舍的前提。

  三、人是可塑的,人的可塑性是管理教育和訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)

  所謂可塑性是指人通過(guò)學(xué)習(xí)、教育是可以進(jìn)行塑造的。人對(duì)某些事物的認(rèn)知,通過(guò)學(xué)習(xí)和教育可以使其發(fā)生變化,這種心理學(xué)規(guī)律是人所共知的。這正是我們對(duì)人進(jìn)行教育與培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)。其實(shí),優(yōu)秀的員工總是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)教育的產(chǎn)物。人生下來(lái)吃奶不用學(xué)習(xí)(因?yàn)槭巧硇枰谋灸?,但用筷子吃飯就需要學(xué)習(xí),用刀又吃飯也需要學(xué)習(xí)。人爬著走路也許是自然的本能,但直立行走就需要學(xué)習(xí),開車行進(jìn)更需要專業(yè)訓(xùn)練,一個(gè)專業(yè)的賽車選手更是學(xué)習(xí)和鍛煉的結(jié)果。這種培訓(xùn)教育的結(jié)果,不僅使組織受益,也會(huì)使受教育者終生受益。

  隨著社會(huì)的發(fā)展,人們接受教育培訓(xùn)的途徑也越來(lái)越多,不僅受父母的影響,也受周圍交往人群的影響,同時(shí)也許媒體的影響會(huì)使他走向另一個(gè)極其精彩世界,或許墜人一個(gè)極其罪惡的深淵。甚至我們無(wú)法預(yù)知他受到什么樣的影響會(huì)改變他一生。但無(wú)論如何,一個(gè)人在一度時(shí)期,受到相應(yīng)的專業(yè)教育和訓(xùn)練會(huì)使他更能適應(yīng)工作的需要。一個(gè)農(nóng)村的小姑娘經(jīng)過(guò)服務(wù)業(yè)的專業(yè)訓(xùn)練與打扮,就可以成為一個(gè)可愛的專業(yè)服務(wù)人員,這是教育和訓(xùn)練的結(jié)果。干部上崗前進(jìn)行相應(yīng)的專業(yè)學(xué)習(xí),員工上崗前進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn),這已成為所有領(lǐng)域中工作之前的必修課程。我們無(wú)法想象不接受專業(yè)培訓(xùn)或訓(xùn)練的人如何才能很快進(jìn)入角色,做好管理工作的情況。

  管理者始終應(yīng)該清楚,所有人進(jìn)入一個(gè)新的工作崗位都應(yīng)接受專業(yè)學(xué)習(xí),這種學(xué)習(xí)或培訓(xùn)的方式可以是多種多樣的,可以以師帶徒,可以進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)等,但這種專業(yè)學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種制度。包括組織文化的植入和形成,這種文化的形成也許通過(guò)組織最高負(fù)責(zé)人的潛移默化的方式,也許通過(guò)集中的教育培訓(xùn)方式可給這個(gè)組織注入一種處事、待人的靈魂。從此,不管歲月流失、人員更迭,組織的文化將會(huì)永續(xù)!

  四、管理理論與實(shí)踐的基本假設(shè)必須以對(duì)人的不信任為前提

  人是有感情的,也是講信譽(yù)的,這在社會(huì)人際交往中彌足珍貴。但當(dāng)作組織管理工作時(shí),管理者必須記住,所有的管理理論和管理實(shí)踐都必須建立在對(duì)人的不信任基礎(chǔ)上,否則你的管理活動(dòng)中將會(huì)有很多麻煩等著你處理,甚至導(dǎo)致滅頂之災(zāi),尤其是你的親屬及與你患難與共的創(chuàng)業(yè)朋友,管理者必須處理好這些關(guān)系。做管理,我們可以相信一個(gè)人的能力,但不能相信他一定要做好,也不相信他一定能做好。我們相信他可能按制度辦,但不相信他一定按制度辦。我們用人不是說(shuō)要疑人,而是必須建立一套合理的約束監(jiān)督機(jī)制上,這是管理的基本前提。知道感情的洪水會(huì)沖毀理智的大堤,一個(gè)管理者如果在此問(wèn)題上失去理智,他的組織也就離死不遠(yuǎn)了,他的管理生涯也許就會(huì)很快結(jié)束了。

  山西某公司,在當(dāng)?shù)睾苡忻。公司董事長(zhǎng)姓王,在他看來(lái),人是有感情的,只要自己真心待人,真情付出,總是能夠得到別人的相應(yīng)回報(bào),所謂“投之以木桃,報(bào)之以瓊瑤”。他卻沒有想到,在這個(gè)世界上,經(jīng)常發(fā)生的事卻是“播下龍種,收獲跳蚤”。如果不是盲目相信自己的感情投資,讓這些所謂的感情投資沖昏了頭腦,一個(gè)人如何能夠在自己監(jiān)控不到的情況下,將自己的企業(yè)全權(quán)托付給一個(gè)犯有“背叛”前科的人!在他原來(lái)“得力”助手背叛后的沖擊下,失去了獨(dú)占技術(shù),又幾乎失去了所有客戶資源,使公司一敗涂地。一籌莫展的王不得不向公安局報(bào)案。2002年初,背叛者以涉嫌侵犯他人商業(yè)機(jī)密罪被捕,得到了懲罰,王和他的公司也為此付出了沉重的代價(jià)。

  對(duì)人不信任的制度,其實(shí)是保護(hù)組織內(nèi)所有人的制度。如果全憑自覺完成工作,世界上也許就不需要管理了,制度和規(guī)矩也就沒有存在的必要了。其實(shí),在組織的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)管理中,就有這種機(jī)制,如出納管錢,會(huì)計(jì)管賬,管錢的人不能管賬,管賬的人不能管錢;支票上的印章,不能掌控在一個(gè)人手中等,都是建立在對(duì)人的不信任基礎(chǔ)上的。只有這樣的不信任機(jī)制保障,組織的各項(xiàng)工作才能相對(duì)安全。我們無(wú)法想象,在組織財(cái)務(wù)中,以信任為前提建立的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)管理機(jī)制將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。

  這種不信任機(jī)制應(yīng)以制度的層次來(lái)保障,給管理者在行使不信任行為時(shí),給他一個(gè)合理的名份。如果這種不信任總是以管理者的意志來(lái)出現(xiàn),這個(gè)組織便會(huì)出現(xiàn)信任危機(jī),形成人人自危,既極大地影響管理者個(gè)人的權(quán)威,又對(duì)組織的運(yùn)營(yíng)形成極其不利。

  管理的假設(shè)是研究管理問(wèn)題的基礎(chǔ),是管理賴以存在的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的基本前提或基本假設(shè),管理的假設(shè)是客觀實(shí)踐的產(chǎn)物,是人們從事管理實(shí)踐‘研究管理問(wèn)題的前提。當(dāng)然,管理假設(shè)也不是一成不變的,由于它本身是管理人員在有限的事實(shí)和觀察的基礎(chǔ)上做出的判斷,因而隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境、管理?xiàng)l件的變化,管理假設(shè)也需要不斷的修正。
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