在作文訓(xùn)練中滲透人文性

        新課程標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)文教學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，更要培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度和審美價(jià)值觀。由此可見(jiàn)，關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)的人文性在學(xué)生的求知增智和人格發(fā)展過(guò)程中占有極其重要的地位，甚至可以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)中的人文性是新課程語(yǔ)文教學(xué)的靈魂�？陀^上講，一直以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)表面上維持著工具性與人文性的雙重并行，一直都有體現(xiàn)人文性。但是,應(yīng)試教育的存在且不斷地“進(jìn)步”，使工具性一直凌駕于人文性之上。雖說(shuō)試題考核中很多地方體現(xiàn)著學(xué)生個(gè)體情感的表達(dá)甚至宣泄，但是，對(duì)許許多多有相當(dāng)教學(xué)任務(wù)或升學(xué)壓力的教師而言，執(zhí)行過(guò)程中卻是非常功利，人文性只是教學(xué)的邊緣內(nèi)容。教師人生觀價(jià)值觀的取向，所體現(xiàn)執(zhí)行出來(lái)的教學(xué)行為方式，直接影響和引導(dǎo)學(xué)生往語(yǔ)文學(xué)習(xí)工具性的方向靠攏，使學(xué)生不自主也逐漸淡忘了人文性。新課程以前的作文教學(xué)似乎只關(guān)心“寫(xiě)作”本身，視野只限于言語(yǔ)之學(xué)、辭章之學(xué)、應(yīng)考之學(xué)；如今新課程理念的推廣，門(mén)窗洞開(kāi)，天空地闊，作文世界比以前更加幽深而寬廣，作文教學(xué)不只教學(xué)生字詞篇章修辭邏輯，還把人文精神的泉源引入作文園地，把作文教學(xué)變成心靈之學(xué)、行為之學(xué)。
        當(dāng)然也會(huì)有教師不能與時(shí)俱進(jìn)，不能自覺(jué)地學(xué)習(xí)提高，跟不上當(dāng)前作文教學(xué)的改革潮流；甚至還有些教師發(fā)問(wèn)：人文精神離作文教學(xué)、作文考試有多近或多遠(yuǎn)？從來(lái)就沿襲的作文教學(xué)模式不是一直“行之有效”嗎？凡此種種，可一言以蔽之為短視之見(jiàn)、遲鈍之舉。
        重視作文教學(xué)中的人文精神絕非虛談妄議，高中新課程標(biāo)準(zhǔn)闡明：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)�！边@是課程理念的總體概括，至于寫(xiě)作理念則規(guī)定：“寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程�！逼渲械摹罢J(rèn)識(shí)”“表達(dá)”“交流”和“創(chuàng)造”的活動(dòng)具有豐富的工具性?xún)?nèi)涵和人文性?xún)?nèi)涵，目標(biāo)所向，乃是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，發(fā)展思維，善于創(chuàng)造，提升素養(yǎng)，并熟練地掌握寫(xiě)作這一語(yǔ)文基礎(chǔ)工具。
        這是課標(biāo)綱領(lǐng)性文件的依據(jù)，與之相應(yīng)的教材的依據(jù)呢？“普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)”努力矯正過(guò)去倚重基本功訓(xùn)練而忽略人文精神的偏向，在建立新課程的新型寫(xiě)作教材模式上作出了首創(chuàng)性的探索。
        這里的每個(gè)專(zhuān)題的前半部分就是是人文性專(zhuān)題，后半部分是作文技術(shù)性專(zhuān)題。 
查看里面的“寫(xiě)作練習(xí)”，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些習(xí)題比以前更新更精彩，試以語(yǔ)文3的“善待生命　學(xué)習(xí)論證”專(zhuān)題為例：
        1. 下面的一段文字，你讀后有什么感想？請(qǐng)以“生命的燈塔”為話(huà)題寫(xiě)一篇議論文。標(biāo)題自擬。（材料略）
        2．王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中有如下精辟論述：（論述略）       試以“生命的三境界”為話(huà)題，寫(xiě)一篇議論文。
        3．海倫•凱勒是盲聾啞女作家、教育家。她在《假如給我三天光明》一文里，對(duì)那些擁有視力而不加珍惜的人深表惋惜�！罢湎�擁有”，是一種人生覺(jué)悟，請(qǐng)以此為話(huà)題，寫(xiě)一篇議論文。
        4．誰(shuí)的生命質(zhì)量更高？有人說(shuō)，在革命年代，是保爾•柯察金；在今天，是比爾•蓋茨。你的看法呢？寫(xiě)一篇議論文。
        5．閱讀下面的材料，以“生命的力量”為話(huà)題，寫(xiě)一篇議論文。
        這里的五道題都意在引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)生命現(xiàn)象和生命過(guò)程，領(lǐng)悟生命本質(zhì)和生命規(guī)律，樹(shù)立積極健康的生命觀念，可以說(shuō)全都具有豐富的人文內(nèi)涵。
        或許一線(xiàn)老師們更關(guān)心高考，認(rèn)為考試才是指引教學(xué)的風(fēng)標(biāo)，考題的預(yù)示性、導(dǎo)向性才是金科玉律，那么我們就以全社會(huì)都關(guān)注的高考作文題來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。自從前幾年談“誠(chéng)信”的作文題亮相于高考試卷上，人文色彩、人文化傾向成為作文試題的漸趨明朗的一大新變。
        會(huì)不會(huì)有人說(shuō)，人文色彩、人文化傾向固然成為作文試題的新趨向，但是考生也可以純客觀地分析其內(nèi)涵、描述其現(xiàn)象，甚至考生可以憑借寫(xiě)作的技藝、才華掩蓋自己人文精神的空乏荒疏？這同樣是短視。試想，一個(gè)從未有過(guò)“誠(chéng)信”體驗(yàn)的人能順暢地表達(dá)出對(duì)“誠(chéng)信”深刻豐富的感受和理解嗎？考生對(duì)人文精神的陌生而勉強(qiáng)的論說(shuō)，就是在說(shuō)空話(huà)假話(huà)，做文字游戲，與課程標(biāo)準(zhǔn)所說(shuō)的“引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說(shuō)假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，避免為文造情”，“應(yīng)重視對(duì)寫(xiě)作的過(guò)程與方法、情感與態(tài)度的評(píng)價(jià)，如是否有寫(xiě)作的興趣和良好的習(xí)慣，是否表達(dá)了真情實(shí)感”是背道而馳的。
        當(dāng)今的作文教學(xué)正處在一個(gè)承前啟后、改弦更張的進(jìn)程中，課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和課堂教學(xué)從政策源頭、實(shí)施策略以及結(jié)果評(píng)價(jià)等不同方面指明了作文教學(xué)的正確方向路徑，矯正了忽略人文精神的偏失。但是在當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)界，還存在著人文精神的歷史必然要求與這種要求實(shí)際上難以施行落實(shí)之間的矛盾�！奥仿�漫其修遠(yuǎn)兮”，我們的求新探索之路還很遠(yuǎn)…… 

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