怎樣看待農(nóng)村空巢兒童所需的關(guān)愛
在上個(gè)世紀(jì)９０代初,我國文化界帶頭掀起一場救救孩子的狂潮,當(dāng)時(shí)“小皇帝”，“太上皇”的稱號(hào)屢見不鮮，衣來伸手，飯來張口已成為習(xí)慣，孩子自理能力急速下降，引起社會(huì)各界的強(qiáng)烈關(guān)注。救救孩子，就是要反對(duì)這種溺愛現(xiàn)象。斷斷十幾年，這種溺愛之風(fēng)有所衰減，但另一種急迫的呼聲又響起來了——給孩子多一點(diǎn)愛。隨著經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，嘗到甜頭的人們都跟著經(jīng)濟(jì)這根主旋棒轉(zhuǎn)，競爭激烈。九十年代初的那種緩慢的生活方式徹底脹破連相對(duì)保守的農(nóng)村也卷入進(jìn)去，農(nóng)村大量閑置人口，以及他們閑置的時(shí)間加速了這種進(jìn)度。農(nóng)村勞動(dòng)力大量涌入城市，從而引起農(nóng)村的空洞，這種空洞影響最大的不是土地的浪費(fèi)，也不是家庭的穩(wěn)定，而是兒童的關(guān)愛的空缺。農(nóng)村空巢兒童問題直擺上教育界論壇。
在最近兩千多年的文化歷程當(dāng)中，儒家“仁”、“禮”觀點(diǎn)一直引導(dǎo)著文化思想的潮流。“己所不欲，勿施于人”的“恕道”，要仁愛守法敬長輩的“禮教”，“恕”即寬容，“敬”即關(guān)愛，其間，愛成為其核心，若沒有博大的胸襟，沒有人與人的關(guān)懷，那么，儒家思想又何以附焉？愛的教育對(duì)于個(gè)人而言，從小就被傳教，媽媽講的童謠，鄰里的批評(píng)與鼓勵(lì)，朋友的互助，無不流露出這種愛。我們說學(xué)習(xí)是終身的，按其教育關(guān)系的性質(zhì)和空間分布，可以把教育實(shí)踐分為家庭教育，社會(huì)教育和學(xué)校教育三個(gè)部分，隨著孩子步入學(xué)校，家庭教育也逐漸退居其次，但家庭教育有很多是學(xué)校教育不可取代的，家庭教育講求“言傳身教”，借助倫常關(guān)系和豐富的情感色彩，于孩子而言，對(duì)他們?nèi)省�、禮，以及個(gè)人品質(zhì)、行為習(xí)慣的培養(yǎng)有極大的整塑性，而這對(duì)其接受學(xué)校教育及至人生有莫大的'影響，也是學(xué)校對(duì)這方面的教育影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。
對(duì)于中小學(xué)而言，尤其是小學(xué)生，他們的這種整型過程尚未完成，而父母，這個(gè)家庭教育的核心成員卻悄然離去，給孩子這方面的教育留下個(gè)斷層，使之停滯。沒有得到滿足，所以我們才有希求的欲望。對(duì)于這些空巢兒童而言，家庭的關(guān)愛尚待飽和，而短缺。
按理說，他們對(duì)于這些需求欲望會(huì)更加強(qiáng)烈，但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此，有80%的空巢兒童回答“不想念爸爸媽媽”，電話中提到的頻率最高的一句話是“認(rèn)真讀書”，而“爸媽想你”這類情感豐富的句子卻很少，兩成都不到。這又是為何？怎么會(huì)對(duì)父母的愛如此淡漠呢？于這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為是愛的失落，他們不是因?yàn)椴恍枰獝鄱菒墼谶@里變了味，轉(zhuǎn)了向，而導(dǎo)致他們的冷漠。原因有二：
首先，父母的關(guān)愛變質(zhì)，我們說家庭教育以愛為本，以情、血緣為紐帶。對(duì)于中小學(xué)生而言，對(duì)父母的關(guān)愛，他們更多的需求是生活上的照顧與關(guān)懷，他們的感情還處在哺乳期，但由于父母的離去，不得不給他們斷奶，充其次的就是奶粉。父母外出，一個(gè)月最多那么兩三次電話，每次最多不過十來分鐘，試想對(duì)于一個(gè)為斷奶的孩子，這點(diǎn)奶可夠？更不要說奶與奶粉的區(qū)別了。他們所求的是關(guān)愛，而父母給的卻是壓力——“認(rèn)真讀書”、“聽話”——“奶粉”，久而久之，希求與所得相差甚遠(yuǎn)，當(dāng)這根弦斷了時(shí)，愛也就變成了空影，甚至負(fù)擔(dān)。而對(duì)于青少年而言，青春期的騷動(dòng)與叛逆往往與爺爺奶奶的無力看管相抵觸，“天下老子最大”的思想慢慢滋長。這也就不難理解上面提到的問題了。
其次，社會(huì)因素。對(duì)于社會(huì)，人們的看法是復(fù)雜的，而對(duì)于金錢的看法卻極其簡單（農(nóng)村大眾的看法）。金錢在人做事時(shí)往往放在第一位，這也無怪乎我國農(nóng)業(yè)相對(duì)薄弱這一國情，中小學(xué)生對(duì)事物摹仿能力在成長階段也最強(qiáng)，在這樣一個(gè)大的氛圍中，愛不能得以張揚(yáng)，甚至畸形；另一方面更有甚者，某些父母雪上加霜，他們把社會(huì)中這種赤裸裸的金錢觀注入孩子腦中，這樣劣質(zhì)的“奶粉”怎能不讓孩子“生病”？
當(dāng)愛失落后，學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、精神負(fù)擔(dān)以及社會(huì)負(fù)擔(dān)就直接壓在了孩子肩上，在重壓得不到釋放的情況下，他們要么選擇逃避，轉(zhuǎn)向內(nèi)心，形成孤僻、內(nèi)向的性格，這種學(xué)生在我們調(diào)查的空巢兒童中幾乎占了一半；要么選擇張揚(yáng)，由于得不到父母、社會(huì)的正確引導(dǎo)，這種張揚(yáng)也是扭曲的張揚(yáng)，很容易走上另一個(gè)極端——生活習(xí)性無常。
在教育中，我們提倡素質(zhì)教育，人文關(guān)懷，教材也有這方面的傾向，主要是“語文”和“思想政治”學(xué)科。由于學(xué)科所限，對(duì)于愛的因子的投入始終不足，比如初中語文，每冊(cè)六個(gè)單元，最多只有一個(gè)單元以情感為主，但由于教法和側(cè)重點(diǎn)不同，很難肯定得到什么感動(dòng)；而政治學(xué)科多是禮儀、道德說教，直接的關(guān)愛教育又有幾篇。面對(duì)愛的失落，我們提倡奉獻(xiàn)愛，固然不錯(cuò)，但筆者認(rèn)為，授之以魚，不如授之以漁，教這些孩子如何去發(fā)現(xiàn)愛、珍惜愛、獲取愛，豈不更好？這也是我們將要大力找尋的答案。
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