淺談社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與語文教育改革

　　論文關(guān)鍵詞：社會學(xué)　語言學(xué)轉(zhuǎn)向　教育改革

　　論文摘 要：社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向表明，認(rèn)識社會、直面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要認(rèn)識人們的日常生活，而認(rèn)識人們的日常生活又需要認(rèn)識語言。語言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語文教育若能處理好語言與日常生活之間的關(guān)系，推動語文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識社會和人生。
　　一、社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向
　　社會學(xué)是以直接面對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的面貌出現(xiàn)的，而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是人們通過日常交往行動展開的，借助語言溝通的交往行動是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本內(nèi)容。從這個角度說，社會學(xué)產(chǎn)生之初就內(nèi)在注定無法回避語言學(xué)問題。然而，由于長期以來受主觀與客觀二元對立思維的影響，早期的社會學(xué)雖然極力強(qiáng)調(diào)直面經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，但這里的現(xiàn)實(shí)是非經(jīng)驗(yàn)的、抽象的，現(xiàn)實(shí)中的主觀因素被凈化了，相應(yīng)的作為主觀因素重要體現(xiàn)的日常語言也被忽視了。
　　社會學(xué)真正的語言學(xué)轉(zhuǎn)向開始于20世紀(jì)60年代以后，語言學(xué)問題進(jìn)入社會學(xué)的主流視野。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為，語言是人類最基本的存在。在生活中，語言不僅展開了自我，而且也把自我?guī)�入了社會。語言同現(xiàn)實(shí)世界不是主觀同客觀的對立關(guān)系，而是統(tǒng)一的過程，因此研究現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)當(dāng)關(guān)注語言�；钌�生的語言在行動之中，同時現(xiàn)實(shí)的行動一定是言談著的行動，解釋學(xué)的語言學(xué)研究同社會學(xué)的社會行動研究直接統(tǒng)一。因此，研究語言應(yīng)當(dāng)面向社會行動，而研究社會行動又必須面對語言。
　　社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向有其全面展開的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即后工業(yè)社會的來臨。人類社會經(jīng)歷了前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會的發(fā)展歷程。前工業(yè)社會、工業(yè)社會的基本矛盾是人與自然的直接關(guān)系，后工業(yè)社會來臨使問題發(fā)生了實(shí)質(zhì)的變化，人類社會的主要任務(wù)不是從自然中獲取生活資料，而是處理人與人之間的關(guān)系，社會的基本矛盾也由人與自然的直接關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿穗H關(guān)系�；�于此，從人際關(guān)系出發(fā)，在人與人、人與社團(tuán)、社團(tuán)與社團(tuán)關(guān)系中認(rèn)識人類社會，成為越來越多社會學(xué)家的共識。人際關(guān)系最基本的形式是語言溝通，最核心的內(nèi)容是通過語言溝通而達(dá)到理解、形成共識，當(dāng)代一些重要的社會學(xué)流派紛紛把語言學(xué)問題作為自己的研究主題。
　　語言學(xué)轉(zhuǎn)向把社會學(xué)引入了一個交往世界或?qū)υ挏贤ㄊ澜�，一個區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的日常生活世界。進(jìn)入生活世界，從本真的日常生活中人的交往行動來理解社會，是轉(zhuǎn)向語言學(xué)后各個流派社會學(xué)的共同趨向。語言是主觀和客觀統(tǒng)一的過程，交往中我們不能把對方語言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗(yàn)和領(lǐng)悟。由此獲致的不是客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，而是人與人之間的理解和共識，捕獲到的是創(chuàng)造著的意義。
　　由上可見，認(rèn)識社會、直面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)需要認(rèn)識人們的日常生活，而認(rèn)識人們的日常生活又需要認(rèn)識語言。所以說，這里存在一個認(rèn)識鏈：語言—日常生活—社會。這也表明，語言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語文教育若能處理好語言與日常生活之間的關(guān)系，推動語文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識社會和人生。
　　二、語文教育與生活
　　語文與生活的關(guān)系是一個歷久彌新的話題。美國教育家華特指出：“語文的外延與生活的外延相等�！�語文從生命開始，與生活同行，“聯(lián)系生活”已成為語文教材編寫的指導(dǎo)思想。在語文教育與生活的關(guān)系上，葉圣陶先生有著獨(dú)到而深刻的見解。
　　1.語文教育是應(yīng)生活的需要產(chǎn)生的。葉圣陶先生說：“咱們?yōu)榱松�活上的需要，從小就學(xué)習(xí)語言�！薄氨M量運(yùn)用語言文字，并不是一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力�！泵恳粋�社會成員都需要進(jìn)行廣泛的人際交往，語言文字的應(yīng)用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。學(xué)語文是為了更好地生活。從根本上說，人一生下來，就存在著學(xué)習(xí)語言的環(huán)境。在長期的耳濡目染和長期的語用實(shí)踐中，逐步學(xué)會用語言與人交往，滿足不同范圍的交往需要。然而，葉圣陶先生告訴我們：“平常說的語言往往是任意的，不免有粗疏的弊病；有這弊病，便算不得能夠盡量運(yùn)用語言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運(yùn)用語言�！�

　　2.語文教育的內(nèi)容源于生活。貼近生活的語文教育“教什么”，以寫作為例，葉圣陶先生對此有生動的闡述：“咱們每天認(rèn)識些事物，研究些問題，習(xí)慣地完成一串串的思想過程。寫作不過是把它寫到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒�！鄙�活是寫作的基礎(chǔ)，并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗(yàn)思想情感的文字表述。“寫作就是說話，為了生活的種種需要，把自己要說的話寫出來�！笨傊�，文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力，生活的質(zhì)量決定著文章的質(zhì)量。當(dāng)然，生活是廣闊的，并非生活中的一切都可拿到語文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去。
　　3.生活是教育的本源性的決定力量。人的生活是人類社會一切活動的根基，教育以人為對象，就意味著要以人的生活為根基，滿足個體發(fā)展和社會發(fā)展的需要。教育不可能在真空中建構(gòu)人的可能生活，生活的空間即教育的空間。教育只有注重向?qū)W生生活實(shí)際的回歸，才有可能建構(gòu)起理想的人生生活。
　　三、對當(dāng)前語文教育的反思
　　在最普遍的意義上，生活先在性地規(guī)定了語文教育。我們關(guān)注語文教育，努力實(shí)施語文教育，如果無視生活的要求和變化，其效果將令人懷疑。但令人遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中語文教育確實(shí)不同程度地存在脫離生活的弊端，在內(nèi)容和表達(dá)方式上給人以空洞、突兀、生硬之感。在談到訓(xùn)練兒童說話能力時，葉圣陶認(rèn)為最好的途徑是“與兒童一起生活”，“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內(nèi)心，而且完全了解，而且他自己差不多融和在里頭�！币簿褪乔拔乃�說的，交往中我們不能把對方語言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗(yàn)和領(lǐng)悟，最終實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一。
　　在這方面，民國時期的語文教材可以給我們一些有益的啟示。民國時期的三種教材《商務(wù)國語教科書》《開明國語課本》《世界書局國語課本》，幾年前由上海出版界重新影印出版，在教育界以至更大的社會層面引起了強(qiáng)烈的反響，刮起了一陣“懷舊風(fēng)”。民國時期教育家、文學(xué)家重視對基本教材尤其是對初級學(xué)生課本的編寫，語文教育家王森然曾說：“國文教得不好，學(xué)得不好，學(xué)校教育，怎樣還說得改進(jìn)·”這些民國大家愿意在“紅花開，白花開，紅花白花朵朵開”“太陽，太陽，你起來得早。昨天晚上，你在什么地方睡覺”這樣淺白的課文編寫中傾注才華，下水磨功夫。如此白話詩般的語言，讓長期生活在單調(diào)的教科書語言和新爆的網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境中的人們感到陌生、新奇、優(yōu)美。
　　對老課本的懷舊在一定程度上出于對現(xiàn)行語文教材的不滿�，F(xiàn)行語文教材承載了過多的道德責(zé)任，其結(jié)果往往道彰而文傷。民國老課本并非不講以文載道，但其傳導(dǎo)的是一種普世的價值觀，以“立人”為宗旨，“做人”為準(zhǔn)則，在傳導(dǎo)方法上，注重循循善誘，“攙著學(xué)生向前走”�！独蠋熀芟矚g我》的原文是：“弟弟放學(xué)回來，母親問他說，老師喜歡你嗎·弟弟說，老師喜歡我，他攙了我的手，叫我小朋友。”對應(yīng)著“攙”字，現(xiàn)行的教材可用一個“牽”字來概括�！澳憧�，你看，滿樹盛開的小花，那是我們的笑臉，感謝你時時把我們牽掛。夜深了，星星困得眨眼，老師，快放下手中的教案吧，讓花香飄進(jìn)你的夢里。”這種將老師形象定型化的文字，以及其他極富意識形態(tài)色彩的“金水橋”“大典”“檢閱”“神州”“騰飛”等詞匯與學(xué)生心理脫節(jié)太遠(yuǎn)。
　　“語言—日常生活—社會”這一認(rèn)識鏈?zhǔn)巧鐣�學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向帶給我們的啟示，通過認(rèn)識語言去認(rèn)識日常生活，進(jìn)而認(rèn)識社會，但語言與日常生活之間是否一致不是絕對的。泰州學(xué)派的基本理念是“百姓日用即道”。課文中涉及的內(nèi)容應(yīng)該都是學(xué)生身邊事、家中事、學(xué)堂事和經(jīng)常接觸的自然現(xiàn)象，用淺顯的方法說明人倫之理、孝親之道、自然之象，以及人際往來所必須具備的品德、素質(zhì)和知識。這樣的生活化語文教育才算是處理好了語言與日常生活之間的關(guān)系，也才有助于學(xué)生認(rèn)識社會和人生。這是語文教育改革中應(yīng)當(dāng)重視的問題。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]劉少杰.社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向[J]社會學(xué)研究,1999,4.
　　[2]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[C]北京：教育科學(xué)出版社，1980.
　　[3]羅時進(jìn).作為一面鏡子的民國教材[J].社會科學(xué)報,2011,1.

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